王大鹏牧师：主耶稣受难的意义
2019-05-01
两千年前在巴勒斯坦的土地上，一个名叫耶稣的人被钉在十字架上，虽然那已是久远的往事，可是这一个人的受难与你我却有著密切的关系，也与这个时代有著密切的关系。它包含一个巨大的真理，具有超时代的意义。这个受难的基督不但超越时代，而且启迪我们去真正认识人性，去认识创造我们的主。
这世上有很多人因极大的苦难而死去，他们的死可能不会带给我们太多的震憾, 可是如果一个人的受难与你有关系，那你的感觉就不一样了，例如你的家人死去就会带给你很大的冲击。两千年前在巴勒斯坦的土地上，一个名叫耶稣的人被钉在十字架上，虽然那已是久远的往事，可是这一个人的受难与你我却有著密切的关系，也与这个时代有著密切的关系。它包含一个巨大的真理，具有超时代的意义。许多时候，一个事件的发生会影响整个人类历史的进程。基督教信仰的核心和焦点就在耶稣基督的身上，这个受难的基督不但超越时代，而且启迪我们去真正认识人性，去认识创造我们的主。
基督教的信仰里，三句话不离耶稣基督，不管走到哪里，在任何教堂，讲道的信息、唱的赞美诗、读的圣经，都离不开耶稣基督的主题，耶稣是人子，又是神子，道成肉身成为人，他是完全的人，也是完全的神，如果我们对基督神人二性有异议，偏到任何一边都是异端。如果是人，怎么跟我们有关系呢？如果他是神，那又怎么会被钉十字架呢？
拿撒勒人耶稣，被钉死在十字架上，他在历史上是一个充满矛盾的角色，他既被称为万王之王，万主之主，就应该在这世界上有著重要的地位，他的出生和死亡都应该影响这世界。然而这个王却降生在马槽里，是一个木匠和一个名叫玛利亚的女子的孩子。当耶稣降生，远方的博士来寻找他，竟然在马槽里面找到了。王不应该生在马槽里，王死的时候也应该死在王宫中或者战场上，他却死在十字架上。他的冠冕不是黄金，不是宝石，而是荆棘冠冕。众人嘲笑说，他十字架上的牌子应该写道“他自己说：我是犹太人的王。”他的生与死跟他的身份看起来是不匹配的。这是个巨大矛盾性的角色，他的生与死考验了人的信心与智慧。
我们认识信仰绝对不是通过理性，向人传福音，别人不会因为你的说服就信主了，因为福音和现实物质世界往往是矛盾的。耶稣基督的到来，从人的智慧来讲是个愚蠢的矛盾，保罗说：“世人凭自己智慧既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是神的智慧”如果从逻辑思维来看，耶稣基督被钉十字架是绝对讲不通的，从物质世界是无法理喻的。靠著理性来走信仰的路是走不通的，在信仰中，不是理而是信，例如理在爱中是走不通的，理不能涵盖爱，爱大于理，逻辑只是个秩序，只是推演一个道理，今天为什么有这么多人相信耶稣基督？相信一个用理说不通的信仰？看来单讲理已无力回答这个问题了，如果我们要用理智来回答，那是强理智之所难。
耶稣基督的死和复活是基督教信仰的基石，耶稣基督死在十字架上表明神对人的爱。神用什么来吸引众人归向主？圣经说：“人子被举起来，就要吸引万人归向主。” 人子被举起来，就是指主耶稣钉死在十字架上，这是吸引人的力量。按理说，他不应该被钉死在十字架，这已不是一个理字可以表明的了。信仰是理智无法领悟的东西，它超越了理智，真正的理性必须承认非理性的存在，如果理性不容纳非理性的存在，它就不是理性; 如果理性不容许超越现实，那么它就不理性了。现代人思考都是习惯通过理性及头脑, 殊不知只能通过我们头脑的东西叫理性，通不过的叫奥秘。基督教的新神学运动，用理性去批判圣经，要求圣经所有东西必须从理性上讲得通，通得过就信，通不过就不信。耶稣基督道成肉身，是圣灵与马利亚结合。圣经说：“圣灵荫庇马利亚”，这句话是通不过科学验证的，理性对圣灵都持怀疑态度，更不能相信人与圣灵结合会生孩子。所以基督教的理性派硬要解释这个现象，说圣灵与马利亚的卵子结合了。理性主义从生理现象中找出科学的注解，信仰恰恰不是科学能解释的，信仰很多时候是抽象的，所以如果想在科学中找信仰，这个路肯定走不长。
圣经说：“起初神创造天地”，‘起初’是个很模糊的概念，没有具体的时序，意思即是在这之前没有任何东西存在，圣经第一句话就不是精确的科学计算，而是文学朦胧诗的语言。诗讲究意境，不是理性。李白诗“飞流直下三千尺”那就不是精确的数字观念，当我们带著纯理性的态度来认识圣经时，第一句话就让我们读不下去了。因为圣经虽然有理性的空间，但是更多的是奥秘。真正有理性的是不排除理性之外有奥秘，科学和理性也不能挤压奥秘。理性和奥秘不是互相排斥的东西，而是可以共存的。神道成肉身，道是一个很抽象的东西，肉身是实在的东西，在耶稣身上抽象与实在结合了。神用尘土造人，将生气吹在他鼻孔里, 神的‘生气’很抽象，然而‘尘土’卻很具体，抽象与具体结合，这人就具有神的形象，是带有神性的一个人。当人犯罪以后，成了罪的俘虏，神性就渐渐退去了，恶性控制了人。对于活在罪中的人，当然认为物质世界就是全部，看不到现实世界之外还有一个属灵的世界，再也容不下一个不可见的东西了，原因就是失去属灵的远见。主耶稣基督在历史上是一个无法用理性去明白的复杂矛盾的角色，带著罪性的人是绝对无法接受的。
如果我们认为信仰是真理，就不能承认真理中还有任何一点错误，如果我们承认真理有发毫之错，如同天上的汽球有个小洞，总有一天那汽球会扁了，掉到地上的，如果我们没看见它掉下来，不意味著它永远会高挂在天上。有人曾问我：“你不相信圣经有错误吗？圣经难道不存在任何一点的错误吗？”对圣经里看来似乎矛盾的地方，我不让自己的怀疑去否定它，用有限的理性去挑战信仰。当我对圣经怀疑的时候，极可能是因为我的理解有误，这时，是要用信心来接受圣经所说的? 还是用智慧来接受？人的智慧不会接受一个王出生在马槽里，更不会接受万王之王被钉十字架的事实，此时我的怀疑对我是个极大的提醒，提醒我是靠什么来接受信仰？保罗在罗马书中说：“我不以福音为耻，因为这福音本是神的大能，要救一切相信的人，先是犹太人，后是希腊人”。神的大能可以击碎人的智慧以及人类自以为是的科学观。信仰有两种不同的理解，一种是把它变成意识形态，一种是精神心灵，这两种很不一样。信仰如果是一种意识形态，信仰会变得肤浅，不需要思考；如果是精神心灵，那层面很深刻，是不会改变的。意识形态总是会随著时代而改变，意识形态会造成分歧；追求精神心灵则会走向和谐一致。耶稣的生及死在人看来是矛盾的，但是这个矛盾是考验人的信心,认知和聪明。智慧的人承认他有所不知，而不是自认为无所不知。科学和信仰其实并不冲突，科学是把人带到一个不断承认自己无知的探索途径上，信仰则是藉著十字架，把人的自以为义完全击碎了。
耶稣基督作为一个王，为什么要受难呢？王是在打仗时候才受难的，主耶稣之所以受难，纯粹是为了爱。如果只是道存在我们中间，我们是看不见的，可是如果肉身在我们身边，我们就看得见了。神的儿子道成肉身，来到我们中间，向我们显明神的爱，虽然历史上的基督是个矛盾的角色，可是我们必须先承认人有问题，主耶稣是针对人的问题而来的, 基督教首先告诉人，是人的生命出了问题。人最大的毛病是只看得见别人的问题，却看不见自身的问题，你说别人有问题，并不代表你就没问题。
神创造人以后，善意地告诉人那棵树上的果子不可吃，吃的那日子必定死。不是吃那果子会不会死的问题，而是违背神的命令会死。人受了诱惑犯了罪，成为诱惑者辖制下的俘虏，亚当夏娃犯罪与我们有什么关系呢？不是血统上有什么关系，而是给后代留下了犯罪的榜样，亚当的原罪就是原始最初犯罪时的模式 -- 受诱惑。今天很多犯罪跟那个模式是一样的，什么叫原罪？就是犯罪的原型。亚当夏娃犯罪之前满眼看到的只是果子好吃，但‘不可吃’的严重后果却被掩蔽了。
生命的本质原本是善的，什么使得善的本质改变了？罪！人受到罪的诱惑，以致被罪辖制，生命的本质改变了，罪从此就辖制了生命，人只有死才能脱离罪的綑绑。死虽让肉身脱离罪的綑绑，但却不能使人变得无罪。这基本生命本质的问题只有靠生命来对付，只有创造生命的神能对付，神用什么东西来对付这问题呢，神要重新创造。哥林多前书说：“首先的亚当，末后的亚当”，首先的亚当犯了罪、堕落了；末后的亚当 -- 耶稣基督从神那里来，为了对付生命中罪的问题。人犯了罪，犯罪的生命受罪的辖制。耶稣来则是要将自己的百姓从罪恶里救出来，耶稣用死赎回生命。
人犯罪后去哪里得到洁净呢？一个人不认识神，他不会知道能去哪里把自己弄洁净了。水可以洁净身体。却洁净不了心里的污秽，因为罪是生命本质的问题，生命问题只有用生命来对付。人出了问题，只有神才可以解决，因为他是创造生命的主，这就是主耶稣降生的目的。罪的工价乃是死，主耶稣来就是为了替我们这些犯了罪的人而死。人的死不能解决罪的问题，犹大上吊没有解决问题，他最大的错误是他不晓得他是罪人，他的死也不能解脱他的罪，罪人不能赎自己的罪，就如奴隶不能赎买奴隶，除非赎买你的这个人不是奴隶，他才可以救赎你。道成肉身的耶稣是无罪的，他替我们罪人死，他的死就使我们脱离了罪的捆绑，原本无罪的耶稣在他一生当中，只有在十字架上那一刻才是个罪人，因为他承担了世人所有的罪，这就是救赎论的精华。就在主耶稣死在十字架那一刻，因著你的信， 你的罪就被赦免了。钉死在十字架上的耶稣是人，复活的主是基督、是神。这个无罪的人他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。祂担当我们的罪孽，使信他的人脱离罪的辖制，主耶稣出生的目的就是死，祂是神的羔羊，以色列人的羔羊是献祭用的，羔羊的宿命就是死，羔羊存活的意义就是被献在祭坛上。主耶稣的死不是普通的死，普通的死就没有意义了，他是背负世人的罪而死，是受冤屈而死。一个人任劳很容易，任怨却很难。十字架就是任怨。无罪的人被钉死在十字架上，真是集矛盾之大成，却把人的本性暴露出来了，人自认为是公义的。却把无罪的主钉死在十字架上，人的丑陋在十字前面被体现出来。公义的假面具被撕裂了。无瑕疵的羔羊受冤而死，被献为祭。
在主受难之日，我们纪念他的死，这在基督教里有著重要的意义，耶稣在以马忤斯的路上对门徒说，你们信的太迟钝了，因为人子来通过受苦进入荣耀是应该的。十字架是得胜，通过这条路就是得胜，信仰是在你看不到的地方透过心灵的眼光去看事情。通过人的眼睛看主耶稣的受难真是凄惨悲愴；通过属灵的眼光来看，人子受难却是荣耀。这是个信仰的转折点，也是人生的转折点。
我们要认识主受难的核心价值，如果只停留在主耶稣受难好凄惨，那这个信仰就无用了，主为我的罪死了，因为我跟他有关系。’关系’在我们的信仰中被强调，被体现，主为我受难，我当用什么态度看主为我受难这件事情呢? 我们要用什么样的人生来回报主呢? 罗马书说:“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合”。我们要与主联合，在他死在十字架上的形状上与他联合，就是把罪钉死在十字架上。死是一个拘禁，复活是一个挣脱；人犯罪以至于死，耶稣基督的复活则是我复活的保证，使得我能活在主里，主活在我心里, 就是在他复活的形状上与他联合了。
感谢主耶稣基督在十字架上为我们所担当的一切，他在我们还是罪人的时候就拣选了我们，为我们的罪死在十字架上，在死的形状上与复活的形状上我们与主联合，是让我们更明白受难的意义，好叫我们不再受罪的辖制。 沙沙整理，joann 校正，师母订正
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