王大鹏牧师：福音的核心
2019-05-01
有生命的东西就有核心,小小西瓜子就是整个大西瓜的核心,因没有西瓜子,就不会有西瓜，当那个瓜子掉在地里以后，就慢慢会发芽生长。我们讲的福音也是有核心的，这个福音的核心是什么？福音的核心就是耶稣基督。
从马太福音的开场白看耶稣基督福音的核心
马太福音1：1
亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱
有生命的东西都是有核心的，一个小小的西瓜子就是整个大西瓜的核心，因为要是没有西瓜子，就不会有西瓜，当那个瓜子掉在地里以后，就慢慢会发芽生长。我们这个福音也是有核心的，现在我们要来看福音的核心是什么。福音的核心就是耶稣基督，而所谓基督徒，就是跟随基督做门徒，既然跟随基督做门徒，那么基督到底是谁，我们就该好好地认识了。
整本圣经分成新约和旧约，不管是旧约也好，新约也好，都有一个中心，就是耶稣基督。圣经里最古老的一部书是约伯记，是在公元前二千五百年左右写的，最晚的一卷书是启示录，是在公元后一百年左右写的。如此看来，圣经一定有前后许多不同的作者，那些作者是怎么样写下圣经的? 圣经上常说神的话临到某某人，就是神自己在拣选一些人，这些人分别在不同的时代写下了这些书卷。每位作者都处在不同的历史环境，有不同的思想背景，所以写书的时候，一定带着不同的感情和写作风格，也有当时时代的文学影响。然而我们相信绝对有神的灵在感动这些作者，所以每位作者的思想脉路是一贯的，虽然时间相差从公元前二千五百年到公元后一百年，可是每位作者都在写一个核心，就是耶稣基督。旧约是预言神的救赎弥赛亚将要来，后来弥赛亚--耶稣果然降生，新约的四福音书就记载耶稣的生平事蹟，使徒行传记载耶稣升天，之后圣灵降临，那些书信则讨论耶稣在世所讲的话、所做的事到底有什么意义，所以基督教的理论基础是建立在书信里面，最后一卷启示录就讲到耶稣再来。我们看到对耶稣的预言、耶稣的降生、耶稣在地上所做的事工、耶稣的受死、复活、再来，这些就是福音的核心，一贯的思想脉路。
马太、马可、路加、约翰这四卷福音书有四位不同的作者,他们各有不同的文化背景，马太、约翰是跟随耶稣做门徒，马可则不是耶稣的门徒，路加也不是，他甚至不是犹太人，可是这四位作者不约而同，写下他们所观察到的耶稣基督的事蹟，这是很奇妙的，我们首先来看马太福音第一章第一节。
我们知道人生在世，同时要扮演很多不同的角色。就我个人来讲，我是某某人的父亲，某某人的丈夫，某某教会的牧师，某某人的老师。当我周围的人观察我时，他们眼中的我跟别人眼中的我，肯定是不一样的。比如我女儿眼中的爸爸，跟我学生眼中的老师一定不一样，因为他们站在不同的角度来观察我。在我女儿的眼中，我这个爸爸有点严肃，不苟言笑；可是在学生眼中，我这个老师还挺随和的，可以无话不谈，所以我女儿和我的学生对我的观察是不同的。同样的，四本福音书是透过四个作者，从不同的角度来观察耶稣基督这样一个丰富的角色。
主耶稣大约降生在公元前四年，在那之前四百年左右，有一个先知名叫以西结，他在迦巴鲁河边见到异象，在一朵大云中看到了四个活物，样子很奇怪，有人的形像，可是有四个脸面，前面各有人的脸、右面各有狮子的脸、左面各有牛的脸、后面又各有鹰的脸,四福音的作者看耶稣也有这四个不同的面貌。马太福音的作者，看耶稣基督的面孔是狮子，狮子是什么意思？代表王，耶稣基督就是王，是天国的君王。马可是从耶稣的门徒彼得那里听来关于耶稣的事，他观察到耶稣基督是牛的面孔，牛是什么？就是努力工作的，是仆人，所以他从工作的角度来观察耶稣基督。另一个作者路加是个外邦人，他是从保罗那里听说耶稣基督的事，他所观察的耶稣基督就是个人，是人子，人子与人的概念不太一样，人子就是完全的人，我们没有人说自己是完全的，只有人子。第四个作者是约翰，他亲自跟随过耶稣，而且在世上活的最久，活到九十多岁，他观察耶稣基督是老鹰的面孔，鹰代表什么？在犹太人的习俗里，鹰是一种很神秘的鸟，它孤零零地在高天上飞，所以在犹太人眼中，鹰代表神，在约翰的眼里耶稣基督就是神。
这四个作者分别观察到耶稣基督有四个不同性格，牛、仆人、君王和神，仆人与君王同时融在一个人身上，是很不容易的。我们今天称政府工作人员为公仆，他们的权力很大，但真可能以仆人自居吗？罗马教皇称自己为万仆之仆，所有仆人中的仆人，意思是说他是服事那些仆人的，那些仆人再去服事众人，把仆人与君王融合在一个角色上已经很不容易了，要把完全的人再融进来，那就更难，要把神的儿子再融进来，就更不用说，世上再也找不出来了。但是这四个作者所观察到的耶稣，确实就是这四个角色的融合。
我们先来看马太所观察到的耶稣，他是怎样开始来写耶稣基督的？当一个作者开始下笔写一卷书的时候，第一句话很重要，有的时候第一句话可以把整卷书的精神概括进去。我们知道是神拣选人来写耶稣传，神在某一个时刻，在一群人中间拣选了马太，他就随着心里的感动把马太福音写下来，马太是个怎样的人? 他的思想背景怎么样? 他的大环境怎么样? 他个人的小环境又怎么样，这些都影响到他的写作。例如你看了王羲之的字，你会有什么感动吗？可能什么感动也没有。但你若是对王羲之这个人有更深入的了解，你再看他的字，就会有感觉了。所以我们要想了解马太福音，就先从它的作者马太开始认识，要想认识马太，就要从他的出生背景、思想背景、当时的文化以及政治背景，去对马太这个人有深入的认识，然后对马太福音就会更加瞭解，对马太所介绍的耶稣基督，也就能更深刻的认识了。
让我们先从当时以色列所处的大环境来认识马太，当时巴勒斯坦一带是罗马帝国统治的，罗马帝国在公元后三十多年算是鼎盛时期，可是任何事情到了鼎盛就必定要走下坡，例如唐玄宗在位年间是唐朝的极盛之世，但也是唐代由盛变衰的关键时期。罗马帝国在公元一世纪中叶也开始走下坡，当时罗马帝国的统治范围很大，包括欧亚非三洲，巴勒斯坦正好处在欧亚非三洲交界的地方，是三洲重要贸易路线的交通枢纽，所以罗马帝国把那个地方看管得很严，维持一个帝国需要经济力量，所以在各个管辖区里都设有重兵，为要保证税收、保证财源，巴勒斯坦就驻有一些罗马税官，所有经过那地方的货物都要交税，这也就是我们读基督生平常常会看到税吏的原因，税吏就是收税的。马太这个犹太人，生活在罗马帝国的统治之下，作为亡国奴最盼望能够有自己的国家，生活在统治者的剥削压榨之下，基本上没有什么民族自尊，因为已经沦为亡国奴，马太心里渴望犹太民族复兴，而犹太民族复兴首先必须要有一个自己的王，没有一个英明的王就不可能有兴旺的国家。当时在罗马帝国境内所有的犹太人，都盼望犹太人能复兴，所以他们极盼望有一个王能兴起，但是始终没有。
旧约里神应许给犹太人一个王，就是弥赛亚，他要拯救受压制的犹太人，犹太人世世代代都带着这个盼望，一等就等了四百年，当时马太就是在这样的大环境里生活。对于一群亡国奴来说，他们最看不起的就是那些为统治者做事的人。就像日本占领中国的时候，有一种人最被人看不起，就是汉奸。汉奸的意思就是汉人中的奸贼，因为他们帮着统治者来压榨自己同胞，所以大家都对他们嗤之以鼻，怀恨在心。马太替罗马帝国征税，所以他在自己同胞的眼中就像个汉奸一样，被别人看不起，他的心里一定很苦闷。税吏的物质生活很丰富，当时的税吏不像现在有这么严谨的法规，税吏的工作是估计所有路经他管辖区的货物的价值，这估价纯粹是照着税吏个人的意思，他爱怎么估就怎么估，所以很有钱，因为有许多暗盘交易，他帮商人少估一点，商人就给他什么好处，税吏就是过这样的生活。马太有钱，有社会地位，但是却被自己的同胞看不起。由此我们可以理解为什么当主耶稣呼召马太跟随他的时候，马太立刻捨掉自己的工作来跟随主，他不是临时起意把工作放弃的，他在决定跟随主之前经过了一段时间，在这段时间里他一定有很多想法，他心里的空虚，不是金钱可以填补的。
我们自己有没有象马太一样的心态？在圣经的每个角色里，你都可以找到自己的身影。如果你在圣经里找到自己，你就能更深入的瞭解圣经，否则你不过是在读一个马太的故事。马太就是这么一个人，他有很好的经济条件，可是他有一个无法满足的空虚感，因为他被人拒绝、被人看不起，所以马太交往的朋友，包括他跟随主以后在家里大摆宴席请的都是些什么人？税吏! 跟他一样的人，另外还有一些被人看不起的，如妓女、强盗等，这些都是犯罪的人。任何一个工作，做久了就自然形成一种职业习惯。以前我爸爸是个军人，在教会里领会的时候，就好像在军队里一样，叫大家起立，我们跟他说教会里不能说“起立”，要说“请大家一同站立”。有一个笑话，一个警察到监狱里去跟犯人讲话，开场白他不知道该怎讲，所以就说：“各位小偷同志”。税吏有什么职业习惯呢？观察力敏锐，观察那些来来往往的货物，商人有没有骗人？他的观察力一定比一般人要敏锐，税吏还有一个重要的习惯，就是保存记录。我就没有这个好习惯，平时写东西随写随丢，不晓得好好保存，过了一段时间才发觉这些东西很重要，然后才开始保存，但以前写的东西全丢了。马太在跟随主耶稣的期间，不可能不写下一些东西，他有很好的记录习惯，又有很敏锐的观察，所以他写马太福音的时候，很详细的记录耶稣事蹟。我们可以猜想马太在写作的时候，假设他的读者都是犹太人，所以他大量引用了犹太人的习俗、成语，旧约的经文。如果你对犹太的文化背景以及旧约有基本的认识，然后再来读马太福音，就会容易瞭解。我们已瞭解马太的职业习惯以及他遭人岐视的心情，那么他为什么要跟随主？他跟随主后希望得到什么？他希望犹太人能复兴，他盼望有一个王，所以在马太的心目中，耶稣自然就是王，天国的君王。我们来看他是怎样写这个王的。
亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱
这节经文可以分三点来看，第一点“亚伯拉罕的后裔”，第二点“大卫的子孙”，第三点“耶稣基督的家谱”，从这三点我们就可以认识耶稣基督到底是谁。
亚伯拉罕的后裔
亚伯拉罕的后裔对于犹太人有什么意义？当马太介绍耶稣基督是谁的时候，他首先说是亚伯拉罕的后裔。早在耶稣诞生前一千六百年，在今天伊拉克的吾珥那个地方，神对亚伯拉罕说:“你起来，到我要你去的地方，你必.....”，亚伯拉罕就起来，但他也不是突然就起来的。他在起来跟随神之前，一定也有一种心里，就是对于现状不满，他要追求更美的。所以当有一天神说要带他到一个更美的地方，亚伯拉罕就起来跟随神。从创世记第十二章开始，就讲到亚伯拉罕这个人，神拣选了他，神又与他立约。这个约在整个旧约圣经里是很重要的，它的内容是神要赐福给亚伯拉罕的后代，要让他的后代兴旺，要把这个地赐给他等等，讲了一堆的应许。后来所有亚伯拉罕的子孙都执守着神与他们的祖先所立的约，他们坚信神要赐福给他们，他们必因那个亚伯拉罕之约而得着福气。当施洗约翰在旷野喊道:“天国近了，你们应当悔改”，好多自认为是亚伯拉罕后裔的人站在旁边就要受他的洗，可是施洗约翰称那些人为‘毒蛇的种类’，他认为他们不是亚伯拉罕的后裔。原来人们认为‘亚伯拉罕的后裔’就是亚伯拉罕肉身的后裔，但施洗约翰却说他们不是，他们是毒蛇的种类。严斥他们不要自以为祖先是亚伯拉罕，就是亚伯拉罕的后裔。他为‘亚伯拉罕的子孙’作的解释是 -- 神可以从石头中给亚伯拉罕兴起子孙，什么意思？石头是没有生命的，那些不是从亚伯拉罕所生的，神可以使他们有生命，成为亚伯拉罕的后裔。今天我们每一个基督徒都是亚伯拉罕的子孙。若有人说：“你不是炎黄子孙吗？什么时候变成亚伯拉罕的子孙了？” 那么他们就误解‘亚伯拉罕的子孙’的意义了。
圣经是属灵的，很多人用科学的角度来解释圣经，是解释不通的，因为工具用错了。例如说菜刀很有用，可以用来切东西，但如果我要剪指甲，菜刀就没有用了，正所谓“尺有所短，寸有所长”。并不是只有尺才有用，工具越长越好，越大越好，问题不在大小，问题在于什么工具是合适的。圣经是属灵的书，若用科学去解释是用错了工具，所以就解释不通了。‘亚伯拉罕的后裔’有属灵的意义。保罗写加拉太书的时候，把施洗约翰的那一句话做了更清楚的解释:“因信成了亚伯拉罕的子孙”，你只要有亚伯拉罕的信心，你就是亚伯拉罕的子孙，就承受了神与亚伯拉罕立约所应许的那个福气。什么福气? 神说:“我要把这地赐给你，我要使你的名为大，我要使万国因你得福。”这些都是讲到一个影响力。亚伯拉罕因为信神，神就称他为义人，“因信称义”。我们所有像亚伯拉罕那样有信心的人，神也要称我们为义。‘亚伯拉罕的后裔’也有‘王’的意思，因为神告诉亚伯拉罕要做万国之父。马太一开始写耶稣基督，就说耶稣基督是亚伯拉罕的后裔，意思是他是承受神应许的，他就是神应许要来的那个弥赛亚。
大卫的子孙
耶稣基督跟大卫有什么关系呢？亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生十二个儿子，后来这十二个儿子成了十二个支派，也就是十二个大家族。其中有一个是犹大支派，马利亚、约瑟就是犹大支派的，所以耶稣在家谱上是属于犹大支派。神应许亚伯拉罕的那个福气一直到一千五百年以后，耶稣基督降生才应验。在以色列整个民族发展上，到了公元前一千年左右，经过漫长各人任意而行的士师时代以后，以色列人才真正走上了强国之路，所以整个以色列的复兴是在大卫以及他的儿子所罗门作王的时候。大卫与所罗门的时代就像中国的汉唐盛世一样，在盛世之下必然有一个英明的王，如果没有汉武帝就没有汉朝的兴盛;没有唐太宗就没有唐朝的兴盛;没有大卫也就没有以色列人的兴盛。所有后代的犹太人提到大卫王，就想到他把他们的民族带上了复兴之路。
王位是世世代代承袭下来的，所以大卫的子孙也自然就是王，然而耶稣并不是降生在王宫里，甚至连枕头的地方都没有，他是出生在马槽里。当时从东方（现在的伊朗）来了三个术士，他们找到了王应该降生的地方，因为耶路撒冷是王的城，他们就跟着伯利恒之星来到了耶路撒冷，问人那个生来为王的在哪里？今天我们哪一个普通老百姓是生下来为王的？没有，因为都不是王所生的，可是耶稣基督 -- 大卫的子孙是生来为王的。然而那生来为王的不是生在王宫里，也不是生在王的城里，却是在马槽里；死也不是死在王宫里，是在十字架上。由此我们可以看出那个时代是溷乱、黑暗的，原本该是王的却不是王，不该是王的却变成了王。耶稣的一生凸显了那个时代的虚空溷乱，当马太介绍耶稣基督的时候，他首先说是亚伯拉罕的后裔，是从神应许而来的救赎者，然后说他是大卫的子孙，是一个君王。
一个君王一定有他的领土，有他的国度；我们每个人的生命里也都有一个王，统治管理我们的心思意念。今天我们相信耶稣，到底是什么意思呢？就是接受耶稣基督做我们个人生命的主宰。有一次耶稣教导门徒祷告的时候，教他们不要求吃什么、喝什么，那些天上的父都知道，要求神的国与神的义。神在哪里掌权，哪里就是神的国。如果神在你的生命里掌权，你就是神的国，所以需要求神在我们里面掌权，求神照他自己的意思行。如同耶稣在客西马尼园的祷告 -- 不要照我的意思，照你的意思，你是统治我的，当你在我里面掌权的时候，我就是你的国。在没有信耶稣基督之前，我们的生命里也有一个王，就是自己的思想意志，我想怎么做就怎么做，想去哪里就去哪里，我就是自己的王。可是当你接受耶稣基督以后，你就成了神的国，神成了你生命之王，他要指导你的思想、带领你的意志。神的国就是天国，所以施洗约翰说：“天国近了，你们当悔改”，意思就是耶稣基督要来了，你们要把心里打扫干净，让王进到你的里面。如果今天市长要到你家，你一定会把屋子里里外外扫干净，恭恭敬敬的迎接贵宾，因为他是市长。而今天创造宇宙的主宰，天国的王要进到你的心里，你是不是更应该认真谨慎的把心里打扫干净来迎接他呢？
耶稣基督的家谱
今天我们普普通通的老百姓，谁去特别整理保存家谱呢？历史上有丰功伟业的名人，他们的子孙一定会津津乐道他们的家谱；而家谱当中如果有一个汉奸的话，他的后代也一定都不愿意提起他。耶稣基督既是王，肯定有家谱。可是这个王的家谱相当奇怪，不但不符合当时犹太人的规矩，而且从我们非犹太人的眼光来看，都会觉得这个家谱有点荒诞离奇。可是就在这个看来不合常理的家谱里，我们看到了福音的核心。这个家谱有一大串的谁生谁、谁生谁，读到最后头都昏了，根本不知道那些有什么意义，殊不知这是非常宝贵的信息。我在读神学院的时候，有一门课专讲耶稣生平，老师要求每个人背一段四福音里的经文，至少要有十五节以上。我当时就选择耶稣家谱，因为家谱的结构很简单，除了谁生谁、谁生谁之外，没有其他的了，但是必须记一长串的人名。我本来就喜欢历史，擅于记人名，所以看过一两遍我就记住耶稣家谱了。当时我并不觉得有什么好处，但后来当我看旧约列王记的时候，就觉得背耶稣家谱太有好处了。旧约里错综复杂的记载以色列与犹大两国的历史，如果清楚耶稣家谱，就知道在哪个时代犹大王是谁，以色列王是谁，可以明白当时的时代背景；更进一步，它可以帮助我们理解福音的核心是什么。
从属世的角度来看，这个家谱有许多不合常理的地方。正如中国人一样，犹太妇女也不入家谱，妇女只是随丈夫姓。王的家谱应该是非常冠冕堂皇的，可是耶稣家谱里却有四个女人，正宗的犹太人会带着鄙视的眼光来看这个家谱。而且这四个女人至少有两个是妓女，她们怎么会进到王的家谱呢？其中一个是他玛氏，她是犹大的媳妇。她的丈夫排行老大，结婚没多久就死了，没有留下孩子。按照犹太人的规矩，哥哥死了，他的妻子就要跟弟弟结婚，结果他玛氏嫁给老二后，他没有生儿子也死了。按照规矩应该再嫁给老三，可是犹大有点担心害怕了，心想如果嫁给老三，老三也死了怎么办？所以他就告诉媳妇暂且回家去，等老三长大成人了再娶她，便打发她回家了。可是他玛等了许久，也没见老三来娶她，她知道犹大在欺骗她。有一天她便化装成一个妓女坐在城门口，犹大从城外剪羊毛回来时，在城门口招妓女，就把他玛招回家了。他并不知道这个妓女原来是他的儿媳妇，就与她同寝。犹大想要以后再差人送山羊羔给她作报酬，他玛则要求犹大先留下个信物，后来犹大差人一直找不到他玛。过了三个月，有人告诉犹大说:“你的儿妇他玛作了妓女，且因行淫有了身孕。”犹大说: “拉出他来把他烧了! ”他玛被拉出来的时候，便打发人去见他公公，对他说: “这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕，请你认一认，这印和带子、并杖，都是谁的?”犹大承认说: “她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。”他玛就是这样一个女人，她本来不该进王室的家谱，可是因着传宗接代的坚定信念，她从犹大生了法勒斯和谢拉，以至于进了耶稣家谱。
第二个女人是喇合，也是妓女，他玛是个化装的妓女，喇合则是个道道地地的妓女。当以色列人进了迦南后，派探子去探耶利哥城，看有什么地方可以攻城的。两个探子进城来到喇合家里，耶利哥王派人叫喇合把探子交出来，喇合却把他们藏起来。到了晚上，再把他们从城墙上放出去，在放走他们之前，喇合说:“我知道耶和华已经把这地赐给你们，现在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我父家，并给我一个实在的証据，要救活我的父母、弟兄、姊妹，和一切属他们的，拯救我们性命不死。”后来当以色列人攻下耶利哥城后，其中一个探子撒门娶了喇合，生了波阿斯，所以喇合也上了耶稣家谱。
第三个女人是路得，这个人也不该进家谱，因为她是耶和华所咒诅的摩押人，耶和华甚至说过摩押人永不可入神的会，意思是说摩押人太坏了，永远与神无关，可是这个摩押人路得却进入家谱。她丈夫一家都是犹太人，因遭遇饥荒，就离开伯利恒到摩押地寄居，娶了她，后来丈夫死了，她就跟着婆婆回到伯利恒。之后她嫁给波阿斯，生了俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫。
第四个就更奇怪了，不但把女人写进去，还把那个跟大卫通奸的女人的丈夫也写进去了。大卫爱上了部下乌利亚的妻子拔示巴，他故意把乌利亚调到前线作战战死，使拔示巴成为寡妇后再娶为妻，后来拔示巴生下了所罗门王。
这四个女人有一个共同的特点 -- 信！所以希伯来书讲喇合因着信，曾和和平平的接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。因着信心她们要进入王的家谱，进入王的家谱代表一种荣耀，因着信心成为荣耀。在耶稣家谱里还有许多王的名字，这些王并不是很荣耀的，其中有亡国之君。也有昏庸无知拜假神的王。
耶稣的家谱所带给我们的第一个信息，就是福音所及，不分男女，只要信都可以成为蒙福的对象。有些人说圣经里重男轻女，这种说法只是一知半解，我们看到女人居然也可以进入耶稣基督的家谱。
第二点是福音所及，不分地位。妓女、外邦人，她们有什么社会地位? 但是她们因着信进入弥赛亚的家谱，家谱里其馀的名字都是王，而这四个女子不是王，也都不属于犹太民族，有些在众人眼中还是犯罪的，所以福音破除了男女观念，也破除了尊卑的观念。
第三点是福音破除了血统的观念。以色列人是神的选民，因此以色列人的子孙，自然也就是神的选民，可是我们看到这个家谱里的四个女子都不是犹太人，而且还处在卑贱的地位，居然都进到王的家谱中，领受神的赐福。在天国君王的家谱中至少包含了以上所述的三个信息，也就是福音的信息。福音不是为着男人预备的，而是为着所有男女预备的；福音也不是为着尊贵人预备的，而是为着所有尊卑的人预备的；福音也不是为着某一个血统预备的，而是为着普世的人预备的。从这四个女子身上，我们就可以看到福音的核心在哪里。所以今天只有人拒绝神，而没有神不愿拯救的人。神爱世人，你为什么觉得神不拯救你呢？不是他不拯救你，而是你拒绝他。福音有很大的包容性，包容到神爱世人。但这个包容有一个原则，就是你必须要意识到自己灵里的贫困无助，才能领受那位爱世人的神所赐的应许,就是因着耶稣基督，罪得赦免，得着永远的生命。
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