自救还是主救？
2019-05-01
核心提示：.Hpr563 { display:none; } 救恩源头的问题是论到救恩计划、策动、成全、施行的根本动因，它所要解决的是“神本”还是“人本”的问题。这是救恩论最重要的原则之一，是论到救恩时决不能回避的问题，因为它关涉耶和华的主权，直接关系到荣耀归上帝还是归于人。何等重要！ 论...
救恩源头的问题是论到救恩计划、策动、成全、施行的根本动因，它所要解决的是“神本”还是“人本”的问题。这是救恩论最重要的原则之一，是论到救恩时决不能回避的问题，因为它关涉耶和华的主权，直接关系到荣耀归上帝还是归于人。何等重要！
论到救恩的源头，我们强调荣耀全归于神。
救恩源头的问题是论到救恩计划、策动、成全、施行的根本动因，它所要解决的是“神本”还是“人本”的问题。这是救恩论最重要的原则之一，是论到救恩时决不能回避的问题，因为它关涉耶和华的主权，直接关系到荣耀归上帝还是归于人。何等重要！
救恩的动因只有这三种可能：一是“自救”，那些鼓吹人自己能救自己，以为靠行为能得救的人就是“自救派”；二是“他救”，这等人靠的是车马、人血肉的膀臂，甚至名牧、教会。那些把功劳归给教会，归给传福音之人的人就是这类变相的“他救派”；三是“主救”，只有主才能救我们，除祂以外，别无拯救。这样，源头能不抓住吗？源头的认识多重要，它涉及到了是出于人还是出于神，是以人为中心，还是以神为中心的原则问题。
约拿说：“但我必用感谢的声音献祭与祢。我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华。”（拿2：9）只有真正认识到“救恩出于耶和华”，人才会如约拿那样甘心归荣耀给耶和华；也只有如约拿那样在风浪、鱼腹中经历过死荫的幽谷，人才会真正认识到“救恩出于耶和华”。而这正是救恩论的根本所在。亲爱的弟兄姐妹，圣经没有告诉我们“救恩出于人”，或者“救恩出于神与人”。救恩不是出于人，不是本于人，也不是属于人，救恩惟独出于耶和华，属乎耶和华，这就是改革宗神学和亚米念主义之间无法调和的分歧所在，是“以神为本”的神学和“以人为本”的神学分歧的中心点。这是纯正改革宗信仰的坚持，也是这时代许多人对改革宗反感根本原因之一。
有些人常以《以弗所书》二章八节“你们得救是本乎恩，也因着信”来强调恩典与信心是互相配合的。但这节经文不但丝毫未暗示信心能与恩典并驾齐驱，或信心是独立于恩典之外，反而是与整本圣经一脉相承地告诉我们，我们得救是完全出于上帝的恩典。其实，只要不带成见，看上下文我们就很清楚：“这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于人，免得叫人自夸”。（弗2：9）
得救的信心绝不是亚当里堕落之人的自信，不是我出信心，神出恩典，强强合作。要是这样，人当然就有功劳，就有自夸的资本了：为什么我能得救你不能？因为我有信心你没有呗。所以，那些极端亚米念主义者想不骄傲都很难，无论他们外表怎样温婉谦卑，都难掩其骄傲的本质，因为主导他们灵魂的教义已从骨子里透着人的骄傲。
圣经真理告诉我们，上帝所使用让我们领受救恩的方法是信心，但信心是神所赐，悔改相信是伴随重生之恩而来的，重生在信之先，信是重生之果。我们的信心只在于神，我们是因基督，因神之恩，所以才有信心。（彼前1:21，林后3:4，提前1:14）正如悔改之心是神所赐，信靠之心也是由神而来。（徒5：31，诗22：9）我们是借信取恩，信心是支取救恩的工具，而连这个信本身也是神恩的一个部分。我们的信心是恩典的产物，是恩典的结果，是恩典的一部分，信心决不能与恩典分割来论。使徒彼得为美门的瘸腿作见证说：“我们因信祂的名，祂的名便叫你们所看见、所认识的这人健壮了。正是祂所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。”（徒3：16）凡亲身体验过神救拨厚恩之人，也必能从心中一同见证说：“正是祂所赐的信心，叫我们全然好了！”
亲爱的弟兄姐妹，救恩完全出于耶和华，是父上帝为我们所预备，子上帝为我们成全，圣灵上帝为我们保守的。我们原是死在罪恶过犯之中的（弗2：1），死人还能主动接受主吗？我们连接受的心都是祂赐给我们的，若非神的苏醒，无人能够觉悟。悔改的心由神而赐，而非死人自发自生（徒5：31，另参结37：1-14）。我们的神恩怜临到我们，祂在创世以先就拣选我们，又差祂儿子进入历史为我们赎罪，再借圣灵的工作把这恩放在历世历代我们这些蒙怜者的身上。祂唤醒我们这些死人，使我们躺卧在可安歇的水边，使我们永远受牧于祂。感谢主！人的心如果不被上帝苏醒，没有人可以悔改，因为悔改的心和赦罪的恩是祂赐下的。请问什么叫“赐”？是外来的还是自发的？自己里面生出来的就不是“赐”，外面加进来的才叫作“赐”，白白给我的才叫做“赐”。我已是全然败坏无能，焉能有信？既然神救赎的目的是要换掉我自己，又岂能用我自己的信来救我？我若有自信岂需要祂？若能自救岂要祂救？全然败坏的人，生不出真信心，只能生出不信、假信、自信，我若有真信心的话，那一定是神恩待我的结果。这正是加尔文五要义的原则，这个原则要把握住，不可容那些面酵掺杂。加尔文五要义不是改革宗神学的全部，却是改革宗神学的精髓。
但我们承认信心确是必须体显在我们身上的。不是神需要信，而是我需要信，我无信，所以信实的神重生我，赐我信靠的心。信心是赐在我们里面的，我们自然会有信的回应，我们不能因为信是出于神，就无所事事，什么也不必做。真信心只会使人勤而不会使人懒，真信心必有回应的行动。因上帝命定了结果，也命定了达到结果的过程；上帝预定了我们的得救，也预定了使我们得救的方法，就是借着信心得救。使我们得救的信心是活的，活的信心必有委身的行动。
源头的问题是生死线，我们不能够有丝毫松动，不能因今日人意的强盛惶惑惧怕，以致不敢坚持。因为，源头如果偷偷从神移到人身上，救恩的根基就歪了，以后的建造就归于徒劳。人是多变的，人的自信可以表现为今天有信，明天又不信；信的时候说得救了，不信的时候又说救恩失去了。我们中的许多人不就是这样子吗？得救？不得救？得救，不得救...感觉好的时候得救，感觉不好的时候又没得救。今天高兴，就算主此刻就来，也有把握是在天上；明天跌倒犯罪，如果此时主来，则变成要下地狱了。是主变来变去，还是人反复无常？极端亚米念分子总是用人自己的多变性，来取代主不变性，以为主也是多变的。这问题的根就在于把源头搞乱了。
救赎的源头在我们三一独一真神身上，父预备、子成全、圣灵所施行，神不是临时起意爱我们，而是在创世以前，我们还没有胚胎时就已经爱我们了。因爱我们，祂预备了救恩计划；因爱我们，祂差遣独生子来为我们舍命流血；又因爱我们，祂赐下圣灵把这救恩送达到我们生命中。你可以看到，这里没有一个环节可以容让乌撒之手探入，因为神就是要从根本上排斥人的功劳。只有切实得着这救恩的人，才能看到在自己毫无能力。
对救恩源头的认识直接关系到救恩的目的，上帝拯救我们的目的是要借此荣耀祂自己。一个靠自己得救的人，只会认为自己有功劳，一生一世都不会真正把荣耀归给神。这种人只会在教会中用神之名来窃取神之荣，用荣耀神来荣耀己。正如主所责备的：“你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？”（约5：44）对救恩源头的认识关系到一个基督徒是否真正感恩、真正荣耀主。
救恩源头实际隐藏的原则是：到底谁作主？这涉及主客体地位的易位。如果神是主宰者，祂就是主体，我就是客体；如果救恩由我主宰，当然我就是主体，祂是客体了。人本化信仰者观念中的神是一位被动的“神”，是一位被人牵着鼻子走的“神”。需要的时候他在，心情不好的时候就一脚踢开了。这样任人支配的“神”怎会是我们至高的主呢？那样的信仰不过是妄称主名的亵渎和僭妄。你看源头的问题重不重要？它直接涉及谁作主？谁说了算？谁救谁？谁主动？荣耀归给谁？为什么今日有那么多人天天口中“感谢赞美主”，却处处偷窃神荣耀？为什么教内挂羊头卖狗肉之人那么多？原因之一正在于此。
一个人若未向己绝望，就不会向主仰望。人若真知自己是死在罪之中，“自救”无力，“他救”也不能，他就必知救恩唯独出于神，唯独基督能救他。（徒14：12）基督徒越知道自己旧我无力、败坏，就越会感恩，这是很奇怪的一件事。所以真基督徒越被拆毁越被建造，越被修剪越发结果；被打倒了又爬起来，好像死了却死不掉。他就像一个不倒翁，打不倒。魔鬼说：“这个讨厌的教会，真是不倒翁，千打万打都打不倒”。魔鬼常控告我们，有时候甚至都得手了，连我们自己都以为没救了，但过两天我们却又能爬起来。正如先知弥迦所说：
“我的仇敌啊，不要向我夸耀。
我虽跌倒，却要起来；
我虽坐在黑暗里，
耶和华却作我的光。
我要忍受耶和华的恼怒，
因我得罪了祂，
直等祂为我辨屈，为我伸冤。
祂必领我到光明中，
我必得见祂的公义。
那时我的仇敌，
就是曾对我说耶和华你 神在哪里的，
他一看见这事，就被羞愧遮盖。” （弥7：8-10）
我们这些持定真源头的人，知道自己不可靠，只有不改变的主才是我们生命的真主宰。我们会本能地以神为本，本能地从内心中感谢祂、尊荣祂。我们从内心深处知道，我里面软弱败坏的都是出于“老我”，好的荣美的皆是出于“新我”，就是神所赐的生命。因此，我们会从心里深处荣归父神！“主啊，如今是祢的恩在我身上，我不是靠自己，乃是靠着祢而活”。（加22：20-21）
这时代人本化信仰泛滥，有些混乱神道的人传讲不要神的“福音”，没有救主的“救恩”。当然，他们会很技巧，很有包装。自称信主之人哪一个敢公开说，“嘿，不要靠上帝救，你自已就可以”？连公开的异端也不敢这样讲。但这些人会偷梁换柱说∶“当然啦，恩典都是上帝的，但是人也要努力嘛，神要靠人合作，救恩才能成功，人不出力，神也无法救你。” 这等人实际上是在说：“上帝啊，我当然不敢要全部坐祢的宝座，但是请祢挪过去一点，让我也坐在旁边，跟祢一起并列作主。” 这就是从那恶者而来的思想，撒但就是这样，想要爬上至高之处，欲与天公试比高，结果坠落下去。（参结28章）因此，认识救恩的源头非常重要。
救恩源头的问题是论到救恩计划、策动、成全、施行的根本动因，它所要解决的是“神本”还是“人本”的问题。这是救恩论最重要的原则之一，是论到救恩时决不能回避的问题，因为它关涉耶和华的主权，直接关系到荣耀归上帝还是归于人。何等重要！
论到救恩的源头，我们强调荣耀全归于神。
救恩源头的问题是论到救恩计划、策动、成全、施行的根本动因，它所要解决的是“神本”还是“人本”的问题。这是救恩论最重要的原则之一，是论到救恩时决不能回避的问题，因为它关涉耶和华的主权，直接关系到荣耀归上帝还是归于人。何等重要！
救恩的动因只有这三种可能：一是“自救”，那些鼓吹人自己能救自己，以为靠行为能得救的人就是“自救派”；二是“他救”，这等人靠的是车马、人血肉的膀臂，甚至名牧、教会。那些把功劳归给教会，归给传福音之人的人就是这类变相的“他救派”；三是“主救”，只有主才能救我们，除祂以外，别无拯救。这样，源头能不抓住吗？源头的认识多重要，它涉及到了是出于人还是出于神，是以人为中心，还是以神为中心的原则问题。
约拿说：“但我必用感谢的声音献祭与祢。我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华。”（拿2：9）只有真正认识到“救恩出于耶和华”，人才会如约拿那样甘心归荣耀给耶和华；也只有如约拿那样在风浪、鱼腹中经历过死荫的幽谷，人才会真正认识到“救恩出于耶和华”。而这正是救恩论的根本所在。亲爱的弟兄姐妹，圣经没有告诉我们“救恩出于人”，或者“救恩出于神与人”。救恩不是出于人，不是本于人，也不是属于人，救恩惟独出于耶和华，属乎耶和华，这就是改革宗神学和亚米念主义之间无法调和的分歧所在，是“以神为本”的神学和“以人为本”的神学分歧的中心点。这是纯正改革宗信仰的坚持，也是这时代许多人对改革宗反感根本原因之一。
有些人常以《以弗所书》二章八节“你们得救是本乎恩，也因着信”来强调恩典与信心是互相配合的。但这节经文不但丝毫未暗示信心能与恩典并驾齐驱，或信心是独立于恩典之外，反而是与整本圣经一脉相承地告诉我们，我们得救是完全出于上帝的恩典。其实，只要不带成见，看上下文我们就很清楚：“这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于人，免得叫人自夸”。（弗2：9）
得救的信心绝不是亚当里堕落之人的自信，不是我出信心，神出恩典，强强合作。要是这样，人当然就有功劳，就有自夸的资本了：为什么我能得救你不能？因为我有信心你没有呗。所以，那些极端亚米念主义者想不骄傲都很难，无论他们外表怎样温婉谦卑，都难掩其骄傲的本质，因为主导他们灵魂的教义已从骨子里透着人的骄傲。
圣经真理告诉我们，上帝所使用让我们领受救恩的方法是信心，但信心是神所赐，悔改相信是伴随重生之恩而来的，重生在信之先，信是重生之果。我们的信心只在于神，我们是因基督，因神之恩，所以才有信心。（彼前1:21，林后3:4，提前1:14）正如悔改之心是神所赐，信靠之心也是由神而来。（徒5：31，诗22：9）我们是借信取恩，信心是支取救恩的工具，而连这个信本身也是神恩的一个部分。我们的信心是恩典的产物，是恩典的结果，是恩典的一部分，信心决不能与恩典分割来论。使徒彼得为美门的瘸腿作见证说：“我们因信祂的名，祂的名便叫你们所看见、所认识的这人健壮了。正是祂所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。”（徒3：16）凡亲身体验过神救拨厚恩之人，也必能从心中一同见证说：“正是祂所赐的信心，叫我们全然好了！”
亲爱的弟兄姐妹，救恩完全出于耶和华，是父上帝为我们所预备，子上帝为我们成全，圣灵上帝为我们保守的。我们原是死在罪恶过犯之中的（弗2：1），死人还能主动接受主吗？我们连接受的心都是祂赐给我们的，若非神的苏醒，无人能够觉悟。悔改的心由神而赐，而非死人自发自生（徒5：31，另参结37：1-14）。我们的神恩怜临到我们，祂在创世以先就拣选我们，又差祂儿子进入历史为我们赎罪，再借圣灵的工作把这恩放在历世历代我们这些蒙怜者的身上。祂唤醒我们这些死人，使我们躺卧在可安歇的水边，使我们永远受牧于祂。感谢主！人的心如果不被上帝苏醒，没有人可以悔改，因为悔改的心和赦罪的恩是祂赐下的。请问什么叫“赐”？是外来的还是自发的？自己里面生出来的就不是“赐”，外面加进来的才叫作“赐”，白白给我的才叫做“赐”。我已是全然败坏无能，焉能有信？既然神救赎的目的是要换掉我自己，又岂能用我自己的信来救我？我若有自信岂需要祂？若能自救岂要祂救？全然败坏的人，生不出真信心，只能生出不信、假信、自信，我若有真信心的话，那一定是神恩待我的结果。这正是加尔文五要义的原则，这个原则要把握住，不可容那些面酵掺杂。加尔文五要义不是改革宗神学的全部，却是改革宗神学的精髓。
但我们承认信心确是必须体显在我们身上的。不是神需要信，而是我需要信，我无信，所以信实的神重生我，赐我信靠的心。信心是赐在我们里面的，我们自然会有信的回应，我们不能因为信是出于神，就无所事事，什么也不必做。真信心只会使人勤而不会使人懒，真信心必有回应的行动。因上帝命定了结果，也命定了达到结果的过程；上帝预定了我们的得救，也预定了使我们得救的方法，就是借着信心得救。使我们得救的信心是活的，活的信心必有委身的行动。
源头的问题是生死线，我们不能够有丝毫松动，不能因今日人意的强盛惶惑惧怕，以致不敢坚持。因为，源头如果偷偷从神移到人身上，救恩的根基就歪了，以后的建造就归于徒劳。人是多变的，人的自信可以表现为今天有信，明天又不信；信的时候说得救了，不信的时候又说救恩失去了。我们中的许多人不就是这样子吗？得救？不得救？得救，不得救...感觉好的时候得救，感觉不好的时候又没得救。今天高兴，就算主此刻就来，也有把握是在天上；明天跌倒犯罪，如果此时主来，则变成要下地狱了。是主变来变去，还是人反复无常？极端亚米念分子总是用人自己的多变性，来取代主不变性，以为主也是多变的。这问题的根就在于把源头搞乱了。
救赎的源头在我们三一独一真神身上，父预备、子成全、圣灵所施行，神不是临时起意爱我们，而是在创世以前，我们还没有胚胎时就已经爱我们了。因爱我们，祂预备了救恩计划；因爱我们，祂差遣独生子来为我们舍命流血；又因爱我们，祂赐下圣灵把这救恩送达到我们生命中。你可以看到，这里没有一个环节可以容让乌撒之手探入，因为神就是要从根本上排斥人的功劳。只有切实得着这救恩的人，才能看到在自己毫无能力。
对救恩源头的认识直接关系到救恩的目的，上帝拯救我们的目的是要借此荣耀祂自己。一个靠自己得救的人，只会认为自己有功劳，一生一世都不会真正把荣耀归给神。这种人只会在教会中用神之名来窃取神之荣，用荣耀神来荣耀己。正如主所责备的：“你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？”（约5：44）对救恩源头的认识关系到一个基督徒是否真正感恩、真正荣耀主。
救恩源头实际隐藏的原则是：到底谁作主？这涉及主客体地位的易位。如果神是主宰者，祂就是主体，我就是客体；如果救恩由我主宰，当然我就是主体，祂是客体了。人本化信仰者观念中的神是一位被动的“神”，是一位被人牵着鼻子走的“神”。需要的时候他在，心情不好的时候就一脚踢开了。这样任人支配的“神”怎会是我们至高的主呢？那样的信仰不过是妄称主名的亵渎和僭妄。你看源头的问题重不重要？它直接涉及谁作主？谁说了算？谁救谁？谁主动？荣耀归给谁？为什么今日有那么多人天天口中“感谢赞美主”，却处处偷窃神荣耀？为什么教内挂羊头卖狗肉之人那么多？原因之一正在于此。
一个人若未向己绝望，就不会向主仰望。人若真知自己是死在罪之中，“自救”无力，“他救”也不能，他就必知救恩唯独出于神，唯独基督能救他。（徒14：12）基督徒越知道自己旧我无力、败坏，就越会感恩，这是很奇怪的一件事。所以真基督徒越被拆毁越被建造，越被修剪越发结果；被打倒了又爬起来，好像死了却死不掉。他就像一个不倒翁，打不倒。魔鬼说：“这个讨厌的教会，真是不倒翁，千打万打都打不倒”。魔鬼常控告我们，有时候甚至都得手了，连我们自己都以为没救了，但过两天我们却又能爬起来。正如先知弥迦所说：
“我的仇敌啊，不要向我夸耀。
我虽跌倒，却要起来；
我虽坐在黑暗里，
耶和华却作我的光。
我要忍受耶和华的恼怒，
因我得罪了祂，
直等祂为我辨屈，为我伸冤。
祂必领我到光明中，
我必得见祂的公义。
那时我的仇敌，
就是曾对我说耶和华你 神在哪里的，
他一看见这事，就被羞愧遮盖。” （弥7：8-10）
我们这些持定真源头的人，知道自己不可靠，只有不改变的主才是我们生命的真主宰。我们会本能地以神为本，本能地从内心中感谢祂、尊荣祂。我们从内心深处知道，我里面软弱败坏的都是出于“老我”，好的荣美的皆是出于“新我”，就是神所赐的生命。因此，我们会从心里深处荣归父神！“主啊，如今是祢的恩在我身上，我不是靠自己，乃是靠着祢而活”。（加22：20-21）
这时代人本化信仰泛滥，有些混乱神道的人传讲不要神的“福音”，没有救主的“救恩”。当然，他们会很技巧，很有包装。自称信主之人哪一个敢公开说，“嘿，不要靠上帝救，你自已就可以”？连公开的异端也不敢这样讲。但这些人会偷梁换柱说∶“当然啦，恩典都是上帝的，但是人也要努力嘛，神要靠人合作，救恩才能成功，人不出力，神也无法救你。” 这等人实际上是在说：“上帝啊，我当然不敢要全部坐祢的宝座，但是请祢挪过去一点，让我也坐在旁边，跟祢一起并列作主。” 这就是从那恶者而来的思想，撒但就是这样，想要爬上至高之处，欲与天公试比高，结果坠落下去。（参结28章）因此，认识救恩的源头非常重要。
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