第二里路
2019-05-01
马太福音5：38-42
有一次我在得胜课程中问学生问题，给他们有机会得得胜卡，我用点名的方式，最开始是根据那一天的日期叫号码，然后用星期几，还有几个其他方式点号码，叫了几个以后，开始有学生抗议，因为被我叫到的大部份是女生，男生觉得我不公平，偏心。昨天是得胜课的结业礼，每一个班级有六个学生得到奖品和奖状，发过奖品奖状之后，安排老师跟学生握手道别，当我分别去跟两班学生握手时，有一个女生看到我接近了，竟然把头转过去，当成没看见，我刻意站到他面前伸出手来，他还是不甩我，我不晓得这一招是不是从最近的立法院学来的，但我知道那学生觉得我没选她得奖，是一件很不公平的事。
要求被公平的对待，是人类在群体生活中的天生本能。在所有的被造物中，只有人类按照这种天生的本能发展出法律，企图用法律来强制所有的人维护彼此间的公平。有一本谈法律发展史的书，叫“法律的故事”，这是一本了解人类法律法展史的权威书，这本书的作者说“构成法律基础的两种道德感情，就是正当与公正的概念。”他对正当所下的定义是，所有的人都能够接受的做法就是正当的，所谓的公平是所有的人在相同的环境下拥有平等的权利。因此最原始的法律就是“以眼还眼、以牙还牙”。
在旧约摩西五经中，出埃及记（廿一23-25）、利未记（廿四19-20）、申命记（十九21）都提到这一条法律，特别在出埃及记二十一章23-25节说：“要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。”
用现代的眼光看起来这些律法好像是残忍，野蛮、无怜悯的，不过我们要注意到几件事：
（一）一报还一报原始的目标是为限制报仇而设立的，古时亲族间的雠恨与报血仇，是部落社会的特征。假使某部落的一个人，伤害了另一部落的一个人，受伤者的部落会立刻向对方部落的每一份子报仇；而复仇的目的也就是要将对方置于死地。这法律就是对报仇加以限制，伤害人的必定要受刑罚，但决不能超过受害者所受的伤害。
（二）这不是鼓励人私下去报仇，根据申命记十九章18-19节，“以眼还眼、以牙还牙”是法官在法庭中决定刑罚与赔偿的基本原则。这个定则绝不是放纵个人，给予他们一报还一报的权利；却是法官判断各种暴行与不公平之罪行时，所依据的指引。
（三）从法律的发展历史中发现，“以眼还眼、以牙还牙”成为用其他补偿、赔偿、刑罚来取代对等伤害的基础，因为按照字面意义执行可能反而成为不公正；因为它很可能将一只坏的眼睛或一坏的牙齿，代替了好的眼睛或好的牙齿。所以后来法律发展出替代性的方法，假使一个人伤害了另一个人，他应当付五方面的赔款：伤害、痛苦、医治、时间和尊严的损失。在伤害方面，受伤者被比做市场中出售的奴隶，有受过伤和没受过伤的奴隶，价值是不一样的，加害者要付这两种差额的罚金。在痛苦方面，是根据一个人要索取多少金钱才甘愿忍受目前的伤害而定，施害者必须偿付这笔款额。在医治方面，施害者必须支付医疗所需的费用，直到痊愈为止。时间的损失方面，施害者必须付给受害者因伤不能工作而损失的工资；还有，如果受害者原有较高薪额之工作，如今因受伤只能适合薪额较低之工作。此中的损失亦应付给偿金。在尊严方面，施害者心须付给受害者因受辱受损失之罚金。
（四）旧约不是只有律法公义的一面，事实上在慈爱方面也非常强调，利十九18说：“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。”、箴廿五21：“你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝。”；箴廿四29：“不可说人怎样待我，我也怎样待他。”
耶稣从这一条代表公平公义的最原始律法，叫我们看见一般人的错误想法。在马太福音第五章中有六个耶稣说的“只是我告诉你们”，在每一个这句话之前，耶稣指出一个人会发生错误的想法。“以眼还眼、以牙还牙”是法律上原始的绝对公平法则，从古代到今天都是不变的，在这条所谓的金科玉律上，人会有什么错误的想法呢？
“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”这句话是针对“以眼还眼、以牙还牙”的字面意义说的，不过在正确的解释之外，许多人把这句话当成基督徒好欺侮的藉口。“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”这句话有它的背景，假定一个惯用右手的人，站在另一个人面前要打对方的右颊，他应该怎样打呢？通常的方法，就是用手背来打击对方的右颊。按照犹太拉比的律法，用手背打人，比用手心打人的侮辱要大两倍。不管用手背轻轻的打或用力的打，在意义上含有用手掌打的双倍侮辱与轻视。所以耶稣说的是关于怨恨的问题，当我们受到污辱或伤害时，心里面会充满愤怒及怨恨。
上个礼拜天我去别的教会讲道，开车回来在复兴南路转和平东路之前，我看见在对面有一家新开的水族馆，我的眼睛盯着那边看，没有注意那个路口已经变红灯了，结果直接撞到前面的那部车，我赶快下车走过去道歉。开那部车的是一位小姐，大概我撞得太用力了，把她吓了一大跳，她一下车也不管我一直说对不起，指着我的鼻子大骂，我跟她鞠躬道歉，她还是很生气的骂，那部车上的另一个人也下来，他仔细检查车子没有坏以后，看我在一直道歉，跟我挥一挥手说没关系就拉着那个小姐回他们车上，而那个小姐被拉着，心里面的气大概还没消，倒着走继续骂。说实在的，我承认我真的该骂，只是那个小姐生那么大的气，大小声的骂一大堆以后，从我这里除了口头道歉和一个鞠躬以外，并没有得到任何赔偿。
在生活中我们免不了有遇见权益受损的时候，如果只想到“以眼还眼、以牙还牙”这一条原则来面对问题，人在遭受权益受损时所产生的情绪，往往不能就事论事的处理。耶稣说：“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”他的意思不是说我们好欺侮，而是要基督徒不要用报复跟情绪作为在权益受损时的直接反应，与其马上报复或生气，倒不如先冷静下来面对处境。
第二个错误的想法、在“以眼还眼、以牙还牙”这个原则下，人常常会认为自己的权益是最重要的。耶稣说：“有人想要告你、要拿你的里衣、连外衣也由他拿去。”在耶稣的时代裹衣是用棉或麻制成的长袋型的内衣，最穷的人也有另一套以便更换。外衣是一件像大毯的长袍，白天可以当衣服穿，晚上当毯子盖。犹太人只有一件外衣，他们的律法规定人的裹衣可以典当，外衣却不能典当。所以耶稣的意思是：“基督徒不要太过计较他的权利。”许多人一直在坚持?他的权利，抓紧他们的权利，不愿放松权利；常常为了一点点事宁愿打官司，不愿意忍受任何的损失。虽然“以眼还眼、以牙还牙”在维护权益上，是一个很完美的公平原则，不过我们不要忘记，我们活在一个不完美的世界，许许多多的委屈不一定能得到公平的回应，我们应当学习把委屈交托给主。
上礼拜四，我们隔壁的房东来看看他的房客，他大概很好奇我们这里，在离开前到我们门口探了一下，我看到他就请他进来坐坐，我们聊了很多事，当我们谈到这个大楼的问题时，我告诉他我当管委会的主委时，发现盖这楼的建商做了许多侵犯购屋者权益的事，例如把法定的公共空间拿去卖了，那位老先生告诉我说“没关系啦，那种人是不会有好下场的。那个建商老板后来胃癌死了，公司也解散了。”这个老先生知道他的权益被侵犯了，他有一般人恶有恶报的观念，他认为那个老板的下场事天理昭彰。但我们在“以眼还眼、以牙还牙”这个原则中，应当学习把委屈交托给主胜过交托给人，因我们的主是公义的，为我们伸冤的主。
在“以眼还眼、以牙还牙”这个原则下，第三个错误的想法是，我只需要满足法律的要求。耶稣说：“有人强逼你走一里路、你就同他走二里。”耶稣说这话有一个历史的背景。“强逼”这个字在原文中，是波斯的文字“送信快差”的意思。古代波斯有一套惊人的邮政制度。每一条路按日成分许多站，每一站都存在有送信者的粮食，马匹所需用的水和粮草，以及为赶路换班的马。有时候若有甚么缺乏，可以强迫百姓供给食粮、住处、马匹与帮助，有时甚至要他把信件送到下一站去。后来这个字就作为占领军用武力强迫人来为其服务之用。在被占领的国土的内，可以强迫人供给食物、宿处、背负行装等。有时占领者用很粗暴跟缺乏同情的方式使用这种强迫性的权利。这种强迫性的威胁时常临到老百姓的身上。巴勒斯坦是一个被占领的地区，犹太人随时会感觉到罗马兵丁长矛的平头触到他的肩头，知道自己已经被强募去罗马人服务，而且可能是最低贱方式的服务。这是当时法律的规定。
耶稣借用当时的这种不合理的殖民地法律，提出一个改变做事消极心态的方法。做事有两种方法：人可以只做最低限度的要求，工作时甚至充份的表示他对这件事情的恨恶，只做到最起码的标准；或者他也可以面带笑容，专心的去做事，不只是应付了事，而是要做得尽善尽美，不但尽上他的本份，而且远超过别人对他的要求和盼望。“以眼还眼、以牙还牙”用在我们的工作上，可以这样的要求说，工作合约是一天工作八小时，只要时间一到我就要下班。当我们如此计较，如此注意时间，恐怕在工作上很难有什么好的成就。多走一里路不一定是要加倍的付出，至少是不太过计较和消极的工作态度。
最后一个因为“以眼还眼、以牙还牙”原则所产生的错误，是在帮助人的观念上错误。耶稣说：“有求你的、就给他．有向你借贷的、不可推辞。”耶稣说这话有一个圣经的背景，申命记十五章七至十一节的记载：“在耶和华你的上帝所赐你的地上，无论那一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍?心、揝?手不帮补你穷乏的弟兄。总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。你要谨慎，不可心里起恶念，说：第七年的豁免年，快到了，你便恶眼看你穷乏的弟兄，甚么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。你总要给他，给他的时候心里不可愁烦；因耶和华你的上帝必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你。原来那地上的穷人永不断绝；所以我吩咐你说：总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。”
这段经文中提到一个第七年的豁免年，所谓的豁免年就是每逢第七年就要取消所有的债务。那些吝啬、工作心计的人到了七年将近的时候，就甚么东西也不肯借给别人，恐怕到债务取消的时候，就失去所借出的财物。可以说他们，是基于公平的原则这样做，他们借出去的都是自己辛辛苦苦累积下来的财产，是自己应得的，借出去的收回来是应该的。但在公平的原则之外，神的另一个原则是慈爱，慈爱不能讲公平，强调凡事要公平的人，很难有慈爱。
耶稣要我们超越“以眼还眼、以牙还牙”的公平原则，去善待别人。因为当我们斤斤计较着要付出多少时，到最后就舍不得去帮助别人了。请记得，当你看见别人的缺乏时，不要想到公平，去帮助别人永远没有什么公平可谈的。
耶稣要我们超越公平的观念，去处理所受的伤害，面对冤屈的事、用积极的态度去面对不合理的法律、不求回报的帮助别人。
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