伤痛的心
2019-05-01
经文：彼得后书2:1-8
【圣经经文】
“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡也必速速来到〔原文是不打盹〕。就是天使犯了罪， 神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。 神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的监戒；只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。（因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。）”
有一次我跟这栋楼里的一位住户讨论关于管理的问题，他对管理工作有许多意见，同时也赞成这个大楼的管理需要有住户愿意出来服务，但邀他出来参与管理委员会时，他却说：人不都是自私的吗？怎么可能会有人愿意出来当委员呢？一下子我不知道要怎么反应过来。
耶稣离开世界以前，谈到关于末世的事，举出好几个现象来，其中有一个是：“将来有好些假先知起来，会迷惑许多人”；然后接下去说：“不法的事增多、许多人的爱心、才渐渐冷淡了。”这两种现象有连带的关系。在不法的事背后，总是有一股违背真理得观念在控制人，一方面叫人去做不法的事，另一方面叫人的爱心冷淡下来。在这两种现象交互作用下，我们就看见社会的道德不见了，罪恶的事不断的增加，因为坏人越来越多，好人越来越失去作用。
先知在圣经中所担任的角色是社会的道德良知，这种人的职责是把真理传达给百姓，他们是真理的引导者。如果先知不按照真理教导，反而传播违背真理的观念，这些人就是假先知假师傅。历史事实告诉我们，假先知存在于每一个时代中，从旧约时代、初期教会时期，到今天这世界，具有教导真理身份的人，却不教导真理的人到处都是，持守真理的人反倒常常吃亏。
在旧约时代约沙法年间，犹大国和以色列结盟攻打叙利亚人，假先知西底家做了两个铁角，宣称以色列人将会驱逐叙利亚人，就好像用铁角抵触他们一般；真先知米该雅却预言这场战争会失败，两个结盟的王也一定会遭遇危险。在这种情形下米该雅当然不受欢迎，他的信息也全部不被接纳了。结果，南北联军和叙利亚人交战，北国的王被箭射死，联军打不下去，联军就散了。在耶利米的时代，有一个叫拿尼雅的假先知预言巴比伦会很快灭亡，但耶利米却预言犹大会被巴比伦打败，百姓被掳到巴比伦去，那一个宣扬百姓爱听信息的先知大受欢迎，耶利米却时常遭受逼迫。假先知假师傅的第一特征是讲听众喜欢听的信息，而不是宣扬真理。
假先知假师傅的第二个特征是谋利。旧约先知弥迦描述他那个时代的情况说，“祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜。”保罗说这些人“因贪不义之财，将不该教导的教导人。”然后形容这种人是“以敬虔为得利的门径”。在早期教会的时代，有一本叫十二使徒遗训的书中，有一条说：假如一位先知要求金钱，或美食，他便是假先知，这等人被称做为“吃教的”。
放荡的行为是假先知的第三个特征。彼得说：“将有许多人随从他们邪淫的行为”，“邪淫的行为”在原文中的意思是“放纵情慾”。当一个具有被人傚法身份的人，行为是放纵情慾时，自然会引来许多人的跟随。有许多烟酒的广告，总是喜欢在运动员中找代言人，或在运动场上挂他们的商品名称，那些身体看起来很健康的运动员，常被利用来贩卖破坏健康的商品。有一些关于疾病卫生的宣导，也把放纵情慾的信息隐藏在他们的内容中，例如爱滋病的预防，重点不是强调性关系的圣洁，而只是告诉人要用保险套，似乎认同了婚姻关系外的不当行为。为什么不宣导合真理的预防方法，而要舍弃道德的标准，让大家以为放纵情慾是有保护措施的？
面对充满假先知假师傅的环境，彼得提醒我们不要因此放弃对真理的坚持。因为神不会放过假先知假师傅，和他们的跟随者。彼得在这里用一种很特别的方式，描述神对假师傅和他们跟随者的刑罚。第四节说：“就是天使犯了罪、神也没有宽容、曾把他们丢在地狱、交在黑暗坑中、等候审判。”在原文圣经中“丢在地狱”是一个动词，这个字只出现一次，和地狱不一样。“丢在地狱”的原文tartarosas是一个动词，但其名词Tartarus是希腊神话故事中的一个人。这个人非常的口渴，他身体一半泡在水里面，当他弯下身体去喝水时，水位就在他嘴巴以下的地方低下去，他不能喝到水，但是等到他的头抬起之后，水又照样升起来；所以这个人一直浸在水中却无法饮水而干渴不止。希腊人借用此字代表地狱，这字全新约只用过这一次。彼得藉这个字的背景告诉我们，不要以为那些放纵情慾的人真的能得到满足，表面上看到他们在肉体上追求满足，但他们的内里却一直都是饥渴空虚的。这种饥渴空虚成了他们自我放纵的刑罚。阿摩司书八章十一节说：“人饥饿非因无饼、干渴非因无水、乃因不听耶和华的话。”
圣经中记载两次神对人采取类毁灭性的行动，第一次是全面性的大洪水，对付整个败坏的世界，第二次是区域性的硫磺火，毁灭所多玛、蛾摩拉城。这两次的毁灭中，各有一家人得到拯救。
在上帝灭世界时，挪亚有两个蒙上帝拯救的原因：（一）创世记六章九节说，他是个义人，在当时的时代是个完全人。挪亚与神同行。挪亚不愿意和当时的人一样去得罪神，他用跟别人不一样的方式过生活。在罪恶充满的世代中，挪亚仍然坚持顺从上帝。挪亚无法选择他的邻居，因为没有其他家庭跟他一样顺服神的，他和家人孤单的过和别人不一样的生活。面对这种环境上的无奈，他的心会感到伤痛，因为他免不了为了坚持真理而与众不同。
（二）挪亚是一位传义道的人。传道者一词的希腊文直译有报信者的意思。传道者是宣告上帝信息的。这有特别显着的意思：好人不只关心自己灵魂得救，更有推己及人，也希望别人灵魂得救的心志。他不会因保守自己不受罪恶污染而离?独居，相反地，他是入世宣扬上帝的信息。人应该与他人分享他所获的恩典，他更应以将真光带给那些住在黑暗中的人，给迷途者以指引及警戒为己任。
罗得的故事记在创世记十八和十九章。故事是以亚伯拉罕求上帝不要将义人与恶人一同毁灭开始，并且求神为了城中如果还有十个义人，就让城里的其他人不受毁灭。故事的终结是旧约圣经中一段最严酷的记载。
天使化身为访客往见罗得，他苦劝这些使者留宿于其家，所多玛城中的男子却围?罗得的家，且要求罗得将这些访客交出来，好满足他们（不正常）的淫慾（创十九1-11）。这种行为就是所多玛、蛾摩拉城灭亡的决定性因素。当刑罚从天而降时，除了罗得的妻子因对往日的一切仍有留恋，回头一望，变成盐柱之外，罗得一家的其他成员都获得拯救。罗得与挪亚一般，也具有义人的特色。
（一）罗得虽住在罪恶充塞的城中，却为了罪人而终日忧心忡忡。人第一次撞见罪恶时会感到震惊不已；但见多了就习以为了。世上有许多事会叫我们感到难过的：就像淫乱的事，吸毒，赌博的习惯已经渗透到社会的每个阶层里，到处都有婚姻破裂、暴力、凶杀、偷窃、意外事件一大堆悲惨的事。最叫人悲哀的是，我们看这些事已经成了习惯，心里已经麻木了，眼睛也看不到问题背后的真正原因就是罪，失去了对罪的高度敏锐。忧伤的心至少还含有一个期待，就是希望看到人从罪中回转过来，盼望人在神审盼前还有悔改的机会。
罗得虽住在罪恶充满的城中，却未为恶所污染。在罪恶嚣张的所多玛城中，罗得仍然忠于上帝。不过在情形坏至无可救药时，罗得能当机立断，离开所处环境。虽然他极不舍得他所拥有的一切，但他却有离开的果敢决断。他的妻子却未能摆脱旧日的一切事物，而遭不测。不过圣经也说：罗得迟延不走，但天使却拉?他的手，领他出来。有些时候，上帝会逼?我们脱离罪恶的景界。但有些时候，人可以在已有的习惯中和重新开始之间作一选择；罗得就是因为在最后关头的决定得救；而他的妻子因没有如此而遭遇不幸。
基督徒要有面对心里伤痛的准备，却不要让心智麻木了。坚持与神同行时、传讲真理被拒绝时、看见罪恶的事时、还有为了与罪恶隔绝而放弃所拥有的东西时，要保持这四种心理准备，好叫我们能脱离罪的辖制。
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