你有问题，我也有问题
2019-05-01
罗马书2:1-3
最近一期的科学人杂志有一篇文章讲到一个叫做“感知盲目”的实验，这一个实验是这样的，在一段一分钟的影片里面，各有三个穿白衣服及穿黑衣服的两组人，这两组人各传一个球，也就是穿白衣服的传一颗球，穿黑衣服的传一颗球。看影片的人只需要计算白衣服那一组的传球次数。这一个一分钟的影片在第35秒时出现一只黑猩猩，这只黑猩猩只出现9秒钟以后就从影片消失了。一分钟时间到了以后，接受实验的人被问有没有看见黑猩猩，结果有50﹪的人说没有看见。这个实验得到一个结论“当我们专注在某件事情的时候，在眼前出现的其他事情，会变得视而不见。”这个实验解释有些车祸发生以后，有的肇事驾驶为什么会说根本没有看见前面有人，因为他们在撞到人的时候发生“感知盲目”的现象。不过“感知盲目”不能做为过失行为合理化的理由，不管是有意或无意的，都一定会造成伤害。
在视觉上的“感知盲目”现象，也常常出现我们心里的判断上，当我们在做出一个判断的时候，我们把所有的注意力放在某一点上面，就算有许多可以证明事情并不是我们所想的那样的点，我们还是会根据自己注意力最集中的那一点来做判断。如果我们看别人的时候常常发生“感知盲目”的情况，就会老是觉得对方有问题，心里面会说“你有问题”，事实上很多时候我们说“你有问题”的同时，应该还要加上一句“我也有问题”。
在圣经中有关“论断”的经文不算多，大部分都是劝我们不要彼此论断，就圣经的教导来说，我们不可以论断别人，不过我们常会忍不住的作出论断来。根据圣经原文所用的字，罗马书二章所说的“论断”跟圣经许多地方翻译为“审判”的字是同一个。如果你去研究圣经中所有跟审判有关的教导，会发现只有两种审判是可以做的，第一个是上帝的审判，另一个是根据律法审判。上帝的审判要把人里面的善恶分别清楚，律法上的审判要把人行为上的好坏区别出来，上帝的审判是绝对的，但律法的审判常常有相对的情况，例如杀人这个行为，蓄意杀人跟自卫杀人都是一样造成被杀的人死掉，但是根据律法审判的时候，两种情况的判决是完全不同的。律法的审判透过人实施，只有被赋予审判权炳的人，在律法的规范下行审判的事。
从圣经原文来看，罗马书第二章延续前面的思路，在第一节有一个字中文圣经没有翻译出来，这个字是“所以”。在第一章最后一段谈到人的各种罪恶，这些罪恶是每一个人都会有的，保罗把它们一个个列出来，叫我们不要只看见别人的不好，也应当看看自己其实没有好到哪里去。所以当我们盯着别人的问题时，也该想到自己也是有问题的。
第一节说：“你在甚么事上论断人、就在甚么事上定自己的罪．”论断包括两个元素，一个是“事”，另一个是“人”。在约翰福音记载一个跟审判有关的事，有一些文士和法利赛人带着一个行淫被抓的妇人来见耶稣，他们对耶稣说，根据摩西律法，这一个妇人应当用石头打死，他们问耶稣说：“你说，该把她怎么样呢？”圣经说，这些人问耶稣这句话的目的是要试探耶稣，要得到告耶稣的把柄。按照摩西律法，这些文士跟法利赛人已经有足够的理由把那个妇女处死，但是他们在政治上被罗马帝国统治，所有死刑的判决必须经过罗马政府。这些文士及法利赛人把这个两难的决定丢给耶稣，如果耶稣说不要处死那个妇女，他们就可以在民间宣告耶稣是一个不遵守摩西律法的人，破坏百姓在犹太百姓心目中的地位。如果耶稣说要处死那个妇女，这些人就可以向罗马政府控告耶稣，侵犯了罗马政府的权炳，这种控告严重到可以用叛国罪处理。
耶稣一开始拒绝回答他们，弯着腰在地上画字，但这些文士及法利赛人不断的问他，要他对这妇人做出审判。耶稣在他们一再的要求下，给他们一句话说：“你们中间谁是没有罪的、谁就可以先拿石头打他．”然后又继续弯着腰在地上画字。结果没有一个人拿起石头来，圣经说，从老到少，一个个都离开了。
“干犯了摩西律法”是众人论断“妇人”的事，“可不可以用石头打死妇人”是众人预备用来论断耶稣的事，耶稣没有顺着或反对群众的要求作出任何的论断，他把论断的权炳交回到群众手上，让他们自己论断自己，最后没有一个人再有勇气留在那里，一个一个都离开了。这段记载在约翰福音第八章，我认为最精采的是耶稣最后对妇人所说的话：“我也不定你的罪．去罢．从此不要再犯罪了。”耶稣有没有判断这妇人有罪？有，耶稣说：“从此不要再犯罪了。”意思就是：“在此之前你犯了罪，但从现在以后不要再犯了。”耶稣当然认定这个妇人被文士和法利赛人所控诉的罪是成立的，但是他先把这妇人所犯的罪当成“事”来处理，同时也把这件事的主角当成“人”来处理。
耶稣让我们看见，在处理“事”的过程中，要把人当成“人”来看。一件事情的是非黑白最后都能够得到厘清，但是人被“定罪”以后，就很难改变他形象了，如果一个人只是单独的被另一个人“定罪”，顶多是一个人的成见，但是当一个人被很多人一起“定罪”之后，这个人很可能会自暴自弃，在被“定罪”的事情上变本加厉。有许多曾经犯过罪的人，在坐牢后回到社会不久又犯案被抓回去，其中有很大一部分是因为回到社会中又再一次的被“定罪”，他们找工作不顺利，回到家不被接纳，虽然他已经为他的罪付过代价了，但他被拒绝被排斥的情况，成为另外一次的定罪。
保罗说：“你这人哪、你论断行这样事的人、自己所行的却和别人一样、你以为能逃脱 神的审判么。”这一节让我们看见三个论断中的盲点。
一、看不见论断对象的全部情况
第一个论断别人时的盲点是，看不见对方的全部情况，只注意到论断的那个点。这是对别人的“感知盲目”。保罗在罗马书14:10说：不应该去论断弟兄，也不应该轻看弟兄，因为将来我们每一个人都要站在上帝的审判台前接受审判。只有上帝最清楚我们每一个人的全部情况，当我们按照片面的情况去对人下判断，往往不会使那个人得到帮助。
上个礼拜五快接近中午接林恳放学的时间，我在神学院的图书馆听到小孩子的哭声，那是一种很凄厉的哭声，突然感觉非常的紧张。因为曾经有一次，这种声音是林恳哭出来的。那一次也是接近他放学的时间，我从在二楼的图书馆出来，就听见电梯里面有小孩的哭声，我从楼梯爬到五楼林恳的教室，一路就听着这个哭声上去，当我从楼梯间走出来时，电梯的门也刚好打开，我看见一个非常生气的老师，跟缩在电梯角落的林恳。林恳看到我就冲过来要我抱，老师也冲过来要跟我说话，我当然是一边把林恳抱起来一边听老师说话，原来是老师带着孩子们去游戏间玩，时间到了，林恳赖在里面不肯走，老师叫他穿鞋，他说他不会穿，老师非要他穿，结果林恳就开始大哭，一直喊着要找爸爸，老师拿他没办法，只好拉着他到处找我。当我听见老师的说明后，我必须做一个决定，是不是要责备林恳。但是我没有这样做，因为我知道那几天他的身体状况不好，已经咳嗽好几天了，好几个晚上都睡不好觉，吃东西也没胃口，他的情绪自然不好，跟大人合作的意愿也很低。
我没有任何怪罪那位老师的想法，因为他们同时要带好几个孩子，不可能为了一个情绪不好的小孩，放着其他的小孩不管。那一天我比较担心的是林恳以后会不会见到那老师就怕，后来特别注意一段时间，他还是跟那位老师的互动很亲。我很感谢上帝，让我可以从对自己孩子的责任上，开始学习把人和事情分开处理。
二、看不见自己也有和被论断者有一样的问题
第二个我们在论断别人时的盲点是，看不见自己也有和被论断者有一样的问题。保罗说：“你这人哪、你论断行这样事的人、自己所行的却和别人一样”，他很清楚的提醒我们，我们自己看自己是有盲点的，特别会看不见自己的问题。
心理学告诉我们，在自我防卫当中有一个作用叫做“投射作用”，这种作用就是为了维护自己，一方面不承认自己有问题，另一方面把问题放大加在别人身上。很多时候，我们特别用力的去论断别人，很可能是为了把自己同样的问题藏起来。在路加福音6:41-42节，耶稣说：“为甚么看见你弟兄眼中有刺、却不想自己眼中有梁木呢。你不见自己眼中有梁木．怎能对你弟兄说、容我去掉你眼中的刺呢．你这假冒为善的人、先去掉自己眼中的梁木、然后才能看得清楚、去掉你弟兄眼中的刺。”
当我们论断别人的时候，如果还没有深入的了解对方之前，也许要先了解自己为什么要论断对方，若是发现自己其实也会犯同样的错误时，就应当停止论断。
三、看不清楚神将来的审判
第三种论断别人时的盲点，是一种属灵的盲点，就是看不清楚神将来的审判。保罗问我们说：“你以为能逃脱 神的审判么？”通常我们只把神的审判当成对罪的审判，事实上不是这么简单。如果您把罗马书2:1-16好好读过一遍，就不会那么害怕神的审判了，第6-7节说：“他必照各人的行为报应各人．凡恒心行善、寻求荣耀尊贵、和不能朽坏之福的、就以永生报应他们．”神对人的审判也有让人高兴的时候，这种高兴不是因为我们所认为的坏人得到报应，而是因为我们自己被神肯定为“恒心行善、寻求荣耀尊贵、和不能朽坏之福”的人，这是一个赏赐祝福的审判。为什么都只想到别人将来会被上帝处罚呢？而不去想一想，要怎样帮助人将来也可以得到神的赏赐。我们不要只想到某某人的不好会被神审判，也要想到人家有什么好的地方，将来可能会因此得到神的赏赐。
求神帮助我们改变论断的方式，过去我们针对人做论断，可以改变为针对事情来论断；过去我们只看到别人的问题，现在应当学习从别人的问题看自己，越是注意到别人有问题时，越要提醒自己要小心；最后宁愿多看别人的可取之处，多效法别人正面的榜样。
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