律法的功能
2019-05-01
罗马书7：7-13
上次我们从罗马书七章一到六节看到，律法要限制我们三件事，它不要我们去做羞愧的事、它禁止我们去做违背神的事、它也约束我们别做出让自己受伤或死亡的事。保罗对基督徒提出一个建议，如果不想被律法约束，我们就应当在律法上死。意思就是不要让律法在我们身上有作用，这是从基督徒和律法的关系上来说的。保罗这一个建议，似乎给我们一种感觉，这种感觉就是只要牵涉到律法的事，都是负面的，就好像有许多人一听到上法院，就觉得没好事一样。这种负面的感觉使人对律法有所误解，罪常有的一个误解就是，在今天所看的第七节提出来的问题：律法是罪吗？
这个问题虽然不一定就是否定律法，但表达出一种对律法的负面态度。在保罗的论述里面，律法不能使人被神称义，也不能使人成圣，更不能使人变得正直，就正面的功能来说，在保罗对律法的谈论中看不到，反而他常常提到律法和犯罪及死亡有密切的关系。针对这种疑问，保罗对律法的功能做进一步的讨论。我们今天从罗马书7章7-13节这一段圣经中，可以看见保罗对律法提出三种功能。
在第七节，保罗很直接了当的否认律法就是罪的看法，他说：“只是非因律法、我就不知何为罪．非律法说、“不可起贪心。”我就不知何为贪心。”
这一段话在中文新译本圣经的翻译是：“若不是由于律法，我就不知道罪是甚么。若不是律法说：“你不可贪欲”，我就不知道贪慾是甚么。”这个翻译让我们比较清楚保罗的意思就是，如果没有律法的话，我们就不清楚什么是罪。律法的第一个功能就是，让我们察觉自己是罪人。
没有人愿意承认自己是罪人，因为人有两个问题。第一个问题是，靠着人天然的直觉，人永远不知道自己是罪人。人的天然直觉永远都是觉得自己是对的，如果我们不教育小孩什么事能做，什么事不能做，他只会按照自己的需要及高兴决定做什么，小孩子常常听大人对他们说：“不可以”，就是在接受法律的信息，藉着这些信息他们的行为被规范。人的第二个问题是，即使我们承认做错事情了，但还不认为自己是罪人。当一个人不认为自己是罪人的时候，对罪的严重性认知会降低。
前天（14日）中国时报有一个去年（2004）台湾离婚率的报导，去年整个台湾有13万1453对结婚的新人，而离婚的对数是6万2796对，这两个数字的比例是，每2.09对夫妻就有一对离婚，当然这个比例不是指所有的夫妻，并不能解读为每两对夫妻中就有一对离婚，但在去年一年当中的结婚及离婚的比例，是一个创台湾历史记录的数据。在这个创记录的数据中，我不知道你想到什么相关的事物，但这个数据让我想到一个台湾越来越多的汽车旅馆，旅馆原本是提供长途旅行者过夜休息的地方，但现在旅馆的最大功用是提供作为婚外情的约会场所。这几年台湾的汽车旅馆越来越多，而且越开越豪华，所谓六星级、七星级的拼命开，甚至有汽车旅馆的规模发展到可以上市股票了。
我要强调的不是说，台湾的离婚率越来越高都是汽车旅馆的关系，而是在离婚率和汽车旅馆业的蓬勃发展现象中，可以看见许多人对于婚外情的行为，越来越没有罪的认知，只把这些行为当成“做错事”处理。神叫人知罪的目的并不是要人处理做错的事，而是要人改变、回转、脱离神所不喜悦的事。不认为自己是罪人的人，往往会重复的“做错事”，知道自己是罪人，了解自己的无能，才会去依靠神，寻求神的保守。
律法的第二个功用是发动罪，让人明白罪的真正本相。第八节说：“然而罪趁着机会、就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动．因为没有律法罪是死的。”保罗的意思就是律法会把人的罪性刺激出来。也许我们会想，如果没有律法的话，我们自然就不会被定罪，这个想法没错，但不被定罪不代表我们没有罪性。
一个多礼拜前美环从韩国回来，我要去接飞机，前一天我开始给林恳做勤前教育，告诉他要乖乖坐在车子里面的儿童安全座椅上，否则会被警察抓走（这是我骗他的，如果被逮到，应该是我被罚款）。我们车子里的那个儿童安全座椅并没有随着林恳长大，以前他坐在里面还很舒服，但是他越来越长大后，那个椅子对他来说是越来越小，所以他最近坐在上面都很不安分。那天出发前我又一次提醒他，但是等车子上路后他开始叫太紧了，我答应他可以把椅子的安全带解开，但是当我说前面有警察时，一定要把安全带放下来。我知道这样做不对，但为了不让他在车里面哇哇叫，就存着侥幸做这种违法的事。按照规定，满四岁以后并且体重满十八公斤的小孩就可以不用儿童安全座椅，如果我没有小孩，我就不需要留意这样的规定，但事实不是如此，虽然他现在已经十七公斤多了，再四个月后他也满四岁了。但这规定对我来说目前还是有效的，我是知法犯法。这是在我里面的罪性。
教会历史上很有名的一位神学加奥古斯丁，他所写的“忏悔录”里面，谈到自己里面的罪性，他提到十六岁时所做的一件事。他跟一群朋友看见邻居家的梨树，上面结了很多果子，其实看起来也不是长的很好，但有一天深夜，他们偷偷的把那棵树上所有的果子全部摇下来带走，后来全部丢给猪吃。奥古斯丁说：“他们所以如此做，是因为这种行为不被许可。”他反省说：“我摘这些果子，纯然是为了偷窃，因为我到手后便丢掉，仅仅饱餐我的罪恶，享受犯罪的乐趣。”他承认，越是禁止的事情越想去做，这样才感到刺激好玩。
奥古斯丁的这个告白，其实也是每一个人的写照，越是禁止的事情，越能够引起我们里面的刺激感。箴言9:17说：“偷来的水是甜的、暗吃的饼是好的。”描述的就是人的这种罪性，律法让我们看清楚自己的罪性。
第三、律法的功能会把人带向死亡。9-11节保罗用第一人称谈律法的功能，他说：“我以前没有律法是活着的、但是诫命来到、罪又活了、我就死了。那本来叫人活的诫命、反倒叫我死．因为罪趁着机会、就藉着诫命引诱我、并且杀了我。”
保罗原本是一个非常认真的法利赛人，在他还没有认识基督以前，他认为他自己“就律法上的义说、我是无可指摘的。”，这是保罗在腓立比书3:6说的，他以前认为上帝所有的诫命他都遵守了，如果有谁能被上帝称赞，他一定会在其中。但是当他真正认识了神的律法之后，他看见自己的罪性，如果不是在大马色的遭遇，他还在自以为义的景况里面，必定会走上灭亡的结局。如果我们只注意着律法的层面，而不去改变生命中的问题，最后的结果就是死亡。
最近看了一本叫做“中国农民调查”的书，这是一本报导性质的书，谈中国大陆农民所遭遇的问题，这书的内容引用了许多实际发生的案件、法院资料，被认为是一本很客观报导的书，2004年一月在中国大陆出版，卖了800万本。台湾的版本是这个月才出来的。
去年曾经看到一个政论节目，说中国大陆一年中发生了五万次的群众请愿或暴动的事件，原本还不大相信，但看过这本书后，我认为是有可能的。这本书以安徽省的农民作为调查对象，探讨在中国大陆的隐忧，他们最大的问题就是八亿的农民，长期被压榨，许多地方开始出现问题了，如果不在好好处理，很可能会发生全面性的动乱。这本书用报导个案的方式作为开始。有一个叫做王营村的地方，因为农民受不了地方干部的压榨，在一九九三年的年底有三个人代表全村的百姓，到北京告状，进行所谓的上访。后来地方干部对那些上访告状的及支持告状的人大加逼迫，有人被关、有人被打，甚至有人受不了逼迫而自杀，事情闹到一九九六年，经过许多困难，那些贪官污吏终于被法办了。这个故事是这本书主要例子之一，作者按照时间记录中国政府对农民问题处理的发展，这本书快结束前，记载二○○二年的情况，上访的农民更多了，在上访的个案中，又出现了王营村的百姓，这一次他们控诉的人，是一九九三年代表他们到北京上访的其中一个人，那个人在一九九六年以后，取代了被判刑的贪官污吏，才过几年的时间，他自己的作为跟当初他所控诉的人一模一样。
这本书的作者说，当他看见这情况时，让他很痛苦，他问说：“难道我国农村的体制，真的就是一潭魔水，让一切陷入其中的人变得面目全非？”我想这个作者感叹的所谓体制问题，并不是真正的关键，就像台湾政治中常有人讲的一句话“换了位置，就换了脑袋”，其实不是体制或法律的问题，也不是位置或脑袋的问题，而是人里面的罪性问题。
这是一个纷纷扰扰的世界，有许多问题并没有因为时间、空间、人的替换而得到解决，当人得罪性发作的时候，没有人能够站立得住。我们透过律法，要看见的不是别人的问题，也不是处理问题的办法，而是要回转到神面前承认自己的罪，承认靠我们自己，没有办法胜过罪的权势。当我们承认自己是罪人的时候，神的律法才能帮助我们脱离罪的控制。
【
| 扫码关注公众号弦外飞音 |
 |