信仰问答汇编_异端与信仰（更新版）
2019-05-28
信 仰 问 答 汇 编
异端与信仰（更新版）
序 现代人与时间赛跑，高科技的发展，声、影、色，琳琅满目，应接不暇。而在高度竞争的社会环境中，时间是重要的因素。尤其在知识爆炸的时代，所要吸取的知识，也尽量求速成。“信仰问答汇编”解答一千多个不同的问题，读者只要按照目录寻索所要的答案，就可达到目的，既省时又省事。
“信仰问答汇编”包括二十五大类：1、人生与信仰。2、科学与信仰。3、真理与信仰。4、理性与信仰。5、进化与信仰。6、历史与信仰。7、哲学与信仰。8、文化与信仰。9、民俗与信仰。10、宗教与信仰。11、启示与信仰。12、上帝与信仰。13、基督与信仰。14、圣灵与信仰。15、圣经与信仰。16、救恩与信仰。17、教会与信仰。18、家庭与信仰。19、生活与信仰。20、事奉与信仰。21、神学与信仰。22、礼仪与信仰。23、异端与信仰。24、天使与信仰。25、魔鬼与信仰。为应教会的需求，暂拟将部份内容先出版单行本，以后陆续增订，主若许可，将出版合订本。
“信仰问答汇编”盼能解除疑惑，分办真道，遏止异端，增进知识，得着智能，生根建造，多结灵果，坚固信心，并且成全信徒，提升事奉，荣神益人。本书范围广阔，从高级知识分子到普罗大众，从牧师传道到慕道朋友都可参考。
学海无涯，笔者才智有限，尚祈主内贤达不吝指教；并欢迎读者提供新问题，以可继续增订。本书蒙陈天予长老校正，谨此致谢。
郑国治 谨序于美国洛杉矶
2002年1月
更新版序
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“异端与信仰”出版之后，颇受欢迎。有一对新加坡的夫妇说：“我们的儿子加入法轮功，受影响极深。以前经常去教会聚会，现在不去了。而且在家中常与我们的意见相左，格格不入，闹得很不愉快！我们只要提到李洪志的缺点，他就立刻怒目相视，如同死敌，甚至说：『你们再讲李洪志的错，我就和你们誓不两立！』”居然有如此不幸的事，真是为人父母所意想不到的！但当他们读完“异端与信仰”一书之后，才恍然大悟的知道什么是“法轮功”。他们说：“以前我们毫无所知，也无从找到参考数据。现在我们晓得如何向儿子解释有关法轮功的真相了。”
有位牧师说：“哇！我看了『异端与信仰』这本书才知道原来国内还有这么多自发性的异端！”
“异端与信仰”包括海内外常见的十九种“异端邪说”，本书说明其来源，并以圣经的真理为依据，辩明其中的谬误，简洁明了。全书采问答方式，而且只要参阅目录，即可轻易找到辨明异端的答案。
本书出版后原拟次年再版，但因有主内同道提供一些新数据，故延至更新后再版，若有不便之处，尚祈海涵！。恳请主内贤达，继续提供宝贵意见，以求本书在真道与异端的辩明上更完整
郑 国 治
谨序于美国洛杉矶
2005年1月23日信仰问答汇编_异端与信仰（更新版）
信 仰 问 答 汇 编
异端与信仰（更新版）
概 论 23-01 异端、极端、异教、邪教与迷信有何不同？
1、什么是异端（Heresy）？
圣经神学词典：“异端是和教会、圣经的一般教训相违背的意见，这个对基督教信仰有破坏性，也有害于基督教道德。”异端是挂着基督教的名义，却传讲非正统圣经真理的教派或教会。外表似基督教，但实际却传递似基督教而非基督教正统的真道。他们虽引用圣经，却随私意曲解，甚至将其创始人所写的书籍奉为经典，视与圣经同等权威，此即为异端。使徒时代有犹太教派（Juduizers）、尼哥拉党（Nicollaitans）（启2）、许米乃、腓理徒（提后2：17）和行邪术的西门（徒8：9--24）等都是异端邪派。
异端是一种信仰，只是有异于圣经的正统信仰；它也是一种神学思想，但却是非正确的神学思想。
2、什么是极端？
极端是挂基督教之名，但在教义、主张与行为上过于偏激，刻意高举某一人的解经或教义，过于圣经原有的本意。有时过度强烈坚持某一种经历，过份强调感觉；或过度重视某种礼仪、律法、规条等，而成为极端的信仰。
3、什么是异教？
异教是有异于基督教之外的宗教，称为异教。换句话说，即不是基督教的宗教，这对基督徒而言，俗称异教。更浅白地说，与基督教信仰不同的宗教，都可称为异教。异教有教主、教仪、节期、经典等。
4、甚应是邪教？
邪教指非正统信仰的宗教，甚至违反正统宗教的教义，它的教导戕害人的道德、伦理、行为、健康、生命、家庭、经济、治安、生产、秩序等，此称为邪教。它反对正统宗教，行为越轨，常违法冒险行事，如人民庙堂、加拿大与瑞士太阳殿教等，他们集体自杀，或谋杀；日本真理教以毒气杀人；又如魔鬼教杀人献祭等都是邪教。
5、什么是迷信？
辞海：“不察事之真伪，惑于世俗之见，而妄信之。”
韦氏大辞典：“迷信是一种基于无知的恐惧，对神奇之物的信心；或由于恐惧而产生一种不合理性的内心状态。”
不以真神为信仰的对象，而盲目地相信所不知的任何事物都是迷信。但人为什么会迷信？因为：
（1）恐惧的心理，对未知的事无安全感。
（2）无知好奇的心理。
（3）心灵虚空。
（4）盲目求利的心理。
（5）缺乏理性的验证。
（6）思想推论错误。
（7）人生遭遇打击，而盲目地想寻求帮助。
（8）怕死。
23-02如何分辨异端？
所有的异端均不符合圣经基本的信仰，不是增添什么，就是减少什么，或曲解圣经的原意。异端的问题通常不外包括以下几方面﹕
1、不信神是创造者。
2、不信神是“三位一体”的神；或认为是三位三体。
3、不信耶稣基督是完全的神。
4、不信耶稣藉童贞女马利亚所生。
5、不信人有原罪（先天性之罪）。
6、不信耶稣是无罪的完全人。
7、不信圣灵是神。
8、不信圣经是无误的。
9、不信主耶稣是唯一的救法。
10、不信耶稣的身体从死里复活。
11、除圣经之外，增加自己的经典，并视与圣经为同等地位。
12、删减或增添圣经的内容。
13、自称唯他们的教会才能叫人得救。
14、自称为神或先知，并自称得着神特别新的启示。
15、强调靠行为得救。
我们不但要分辨异端，还要为真道争辩，将人完完全全地引到基督的面前。
23-03 异端对教会有何危害？
异端是教会的内敌，它会给信徒错误的教导，伤害信徒的灵命，动摇他们的信心，甚至分裂教会。所以要分辨异端，纠正其错误，并要抵挡它。
23-04 保罗怎样遏止异端？
1、 禁止他们在教会中传讲（提前1：3）。
2、 “我已经把他们（许米乃和亚力山大）交给撒但，使他们受责罚，就不再谤渎了。”（提前1：20）
3、 禁止他们在教会中图私利（提前6：5）
4、 指出他们的错误（加1:6-9）
5、 信徒要远避异端的教导（提后2：16-18；提多3：9）
23-05 异端曾在以弗所教会如何猖獗？
1、 虚假的教导（提前1：3，6：3）。
2、 教导旧约的律法（提前1：7）。
3、 传讲没有圣经根据的先祖离奇故事、无法考据的世系以及编造灵界的情况（提前1：4，4：7；多3：9）。
4、 讲虚浮无谓的话（提前1：6）。
5、 作愚拙无学问的辩论（提后2：23；多3：9）。
6、 专喜爱责难、争辩（提前6：4；多3：9）。
7、 要求人禁欲以及饮食上的禁忌（提前4：3）。
8、 传讲犹太人的玄秘宇宙谬说，包括早期诺斯底派的学说（提前6：20；多1：14）（圣经 启导本1747页）。
23-06 初期教会有什么异端？
1、 律法主义（即割礼主义）
割礼派认为单信耶稣还不够，还要加上割礼，并且遵守犹太人的宗教律法，才能得救，因此割礼成为得救的条件之一。但这不合圣经，因保罗说：“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督；连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”（加2：16）
使徒行传十五章记载当时使徒们召开基督教第一次会议，他们讨论的结果，否决了以守割礼为得救条件的观点。经上记着说：“辩论已经多了，彼得就起来，说：『诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。知道人心的神，也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；又借着信，洁净了他们的心，并不分他们我们。现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上呢？我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。』”（徒15：7-11）
2、 苦修主义（禁欲主义）
以苦修为属灵的标准或得救的象征。虽然基督徒要有受苦的心志，但不能以苦修或禁欲为属灵的条件。使徒保罗说：“你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那『不可拿』、『不可尝』、『不可摸』等类的规条呢？这都是照人所吩咐所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。”（西2：20－23）
3、 诺斯底主义（Gnosticism）
主张宇宙“二元论”（Dualism），认为宇宙中有两个世界：一个是属灵的世界；一个是属物质的世界。属灵的世界是美善的，是人生所期盼的归宿；属物质的世界是邪恶的，是败坏的。所以身体是灵魂的监牢，但此解有违圣经的原理（创1：31）。
同时他们主张智慧高于信心、道德与行为，甚至高于一切。他们将人分成三类：一、属灵的人，是得救的，因他们有知识以致得救。诺斯底派自认是属灵的。二、属魂的人，是有希望得救的人。三、属肉体的人，是得救无望的人。这样他们靠知识得救，就违背了“得救是本乎恩，也因着信。”的真理（弗2：8-9）。
另外他们反对基督道成肉身，认为物质的身体是邪恶的，所以圣洁的神不可能道成肉身。世人所见的基督，只不过是“幻影”，不是祂的本体。因此他们主张耶稣是“信仰的基督”，不是“历史的基督”。其次他们认为，真正最高的神是纯“灵”，是绝对圣洁的，住在最圣洁光明的所在，与黑暗是完全分开的，而这一位最高的上帝，并没有创造宇宙。他们认为创造宇宙的神，不是至圣至高的神，因物质的世界既是邪恶的，神创造邪恶的物质，所以祂一定不是至圣至高的神，而是次等的神创造物质的宇宙。由此可知诺斯底主义变成多神论者。他们违反一神论的信仰（出20：3），同时不信惟独神是创造主（创1：1）。他们不信童贞女藉圣灵怀孕生子；不信耶稣是完全的神，完全的人。他们认为耶稣受洗之后，基督才降在祂的身上，而基督来自最高的神。耶稣被钉十字架时，基督离开祂回到天上。
“使徒信经”是初期教会信仰的告白，也是重要的文献 ，大部份的内容可针对诺斯底派的错误。
4、 反复活主义
基督的复活是历史的事实，是信仰的根基。但初期教会竟然有人不信复活，反对复活的事。所以保罗写信给哥林多教会说：“既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说，没有死人复活的事呢？若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然；并且明显我们是为神妄作见证的，因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了，因为死人若不复活，基督也就没有复活了。”（林前15：12-16）
反对复活是可怕的异端，会败坏人的信心，使人失去信仰的盼望。保罗告诉他的同工说：“他们的话如同毒疮，越烂越大，其中有许米乃和腓理徒，他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。”（提后2：17-18）
23-07 怎样面对异端？
1、 自己先有圣经真理的装备（弗6：10-17），才能以圣经为根据去分辨异端。
2、 不存惧怕的心，也不逃避，以积极的态度面对，辨明对方的错误，并加以破解，使他们避邪归正。
3、 牧师应公开讲解认识异端，并怎样抵制异端，使信徒晓得为真理争辩（犹3）。
4、 教会应开“如何分辨异端”的讲座，详细剖析，并分发讲义，再由义工到各聚会点栽培信徒。
5、 神学院及培训中心应有系统的教导“护教学”与“教义神学”的课程，同时剖析各种异端，并教导如何持守真道，遏止异端。
6、 以圣经评论各种异端的错误，并出版分发给信徒。
7、 教会当“按着正意分解真理的道”，以丰富的真道栽培信徒，对异端自然产生免疫力
23-08 怎样劝勉信奉异端的信徒弃邪归正？
1、 自己心中要常作准备，并以温柔敬畏的心与他们谈道（彼前3：15）。不存敌对的心态；不藐视对方；不讥诮他们，惟有爱能柔软刚硬的心。
2、 要先识透对方信仰异端的弊病何在，并从圣经找出正确的答案。先将答案预备好，以备必要时取用。
3、 先介绍正面的福音，因人若知道上好的，就会舍弃不好的。
4、 有必要时，指出对方异端的错误。
5、 请对方阅读有关辩明异端的书籍，如：“坚持真理、抵制异端”一书（赵志恩编）。另可约时间讨论读书心得。
6、 请对方来教会听道，并请弟兄姐妹经常为他祷告，求圣灵改变人心。信仰问答汇编_异端与信仰（更新版）
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异端与信仰（更新版）
（一）东方闪电 23-09 东方闪电是谁发起的？
“东方闪电”是由一位姓郑女子，约于一九九O年发起的，她出生于河南郑州。她自称是“重返肉身的耶稣”，是“女基督”，并自称：“神道成肉身并不能从石头缝里蹦出来，也不能从天上掉下来，只能出生在正常人的家庭，所以她有父母，有姊妹。”另外，她“是一个很普通的肉身，你从她身上看不出与众不同的地方。”她“是小小的人。”（真道手册 增订本 104页）
23-10 东方闪电的发起人为何自称为“女基督”？她的错误在那里？
因为发起人自己是女子，所以她引用圣经：“神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。”（创1：27）于是她曲解神既然“造男造女”，所以第一次道成肉身是男性，起名叫耶稣；第二次道成肉身是女性。其次她又引用圣经：“背道的民（原文是女子）哪，你反来覆去要到几时呢？耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子。”（耶31：22）她曲解为“女基督来是护卫男基督的”。
这样的解释，最大的错误是：
1、 曲解圣经
“神的形像”是指神的公义、真实、圣洁（弗4：24）、知识（西3：10）等，不是指形体说的。
杰里迈亚书31：21节的“女子”，是指“背道的以色列民”，总有一天，神的选民要归向神，忠心的爱神。在此不是预言“女基督”，她随意套用圣经，是非常危险的，而且冒犯上帝。
2、基督没有第二次道成肉身的预言
新旧约圣经从未有基督第二次道成肉身的预言。圣经只应许基督从天再临 （徒3：19-20；腓3：20-21；来9：28），但不是“第二次道成肉身”。基督再来是荣耀的，祂要迎接信徒（约14：3；帖前4：16-17）；治掌王权（太25：31；启11：15；20：4。）；审判万人（提后4：1；启20：11-12）；除灭罪魁（帖后2：8）。基督不必第二次道成肉身，因为祂第一次道成肉身，已完成了神救赎的旨意（加1：4）。所以郑姓女子自称是“女基督”，必定是“假基督”。
23-11 “女基督”为什么自称是“东方闪电”？有何错误？
“女基督”自称是“东方闪电”或“闪电”，主要是引用圣经：“谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前呢？耶和华将列国交给他，使他管辖君王，把他们如灰尘交与他的刀，如风吹的碎禾秸交与他的弓。”（赛41：2）于是她曲解神第二次兴起的基督，是东方人，不是犹太人，而且是降临在中国。其次引用圣经：“闪电从东边发出，直照到西边，人子降临也要这样。”（太24：27）曲解“女基督”就是“东方闪电”，她的话要从东方（中国）传到西方。
然而此说严重曲解圣经：
1、“从东方兴起一人”
根据上下文，“从东方兴起一人”。“这句话显然是指古列说的（参照44：28，45：1），他的出现，是被认为神的工具，为要惩罚罪恶的偶像崇拜和解放以色列人。从东方，波斯位于巴比伦的东方”（圣经新释266页）。不是指“第二次道成肉身”的基督，更何况基督不必第二次道成肉身！
2、“闪电从东边发出，直照到西边。”
此处的圣经是指基督从天降临，不是隐藏的，乃是众人可见的，有如闪电从东边发出，直照到西边一样，并不是指“女基督”就是“东方闪电”。所以东方闪电的解经是毫无根据的，完全违反释经原则。
23-12 “女基督”为什么自称是“全能的神”？她的错误在那里？
东方闪电引用圣经：“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是从天上，从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。”（启3：12）他们认为这“新名”就是启示录多次提到的“全能者”，所以女基督的新名就是全能者。
然而这是她严重地误解且曲解圣经，因为：
1、既是“新名”，就比现在所知的主名更美。这“新名”，主耶稣要留待将来向在神殿中作柱子的得胜者宣布出来（陈终道 启示录讲义118页）！东方闪电的解释，只是一种猜测，但他们却将它绝对化。
2、“全能者”是指神的属性。“我是全能的神，你当在我面前作完全人。”（创17:1 ）“是至大全能的神，万军之耶和华是你的名。”（耶32：18）旧约圣经早已多次提到神是全能的，“全能者”并不是神的“新名”。
3、郑女自称为“基督”，又是“全能的神”，实在是亵渎神。她是一个有罪性和罪行的人，竟敢妄自尊大称自己是神。尽管她想“作神”，但她绝不是神，乃是“假神”！“假女基督”！
23-13 东方闪电的“救赎论”有何错误？
自称为“女基督”的郑女说：“那些因着不能领受重返肉身的『耶稣』所说的话，定规是地狱的子孙，定规是天使长的后裔，定规是永远灭亡的种类。”
但根据圣经，人得救与否，在于他是否信耶稣。使徒约翰说：“但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约20：31）“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2：8-9）
郑女自称是“重返肉身的『耶稣』”，显然是“假耶稣”，她没有为人赎罪，也没有耶稣的神性，根本不是世人信仰的对象。她自称：“不为人医病，也不为人钉十字架。理由：神不作重复的工作，而只在肉身上说话；在肉体中征服人，即让神的道在一个正常、普通的肉身中显现，来完成神肉身未完成的工作。”她甚至说：“末世的基督带来了生命，带来的是长久的永远真理的道。这真理就是人得生命的途径，是人认识神，被神称许唯一的途径。”
异端邪教的发起人常自称是“基督”、“救世主”、“神”。东方闪电的发起人也不例外，她自称是“第二次再来的基督”。然而主耶稣早就警告说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们，因为将来有好些人冒我的名来，说：『我是基督。』并且要迷惑许多人。”（太24：4-5）郑女虽冒基督的名，却没有基督的权柄与能力。世上只有一位真基督，就是为罪人钉十字架的耶稣。祂说：“你们举起人子以后，必知道我是基督！……。”（约8：28）
她甚至自夸地说：“要完成神肉身未完成的工作。”耶稣的救赎工作，没有任何人可以代替，祂在十字架上说：“成了！”（约19：30）祂完成了神救赎的计划和旨意、应验了先知的预言。
她又说：“末世的基督（她）带来了生命，是被神称许的惟一途径。”其实她自己也只有自然罪性的生命，不能给人属灵的生命，只有主耶稣才是生命的源头。“生命在他里头，这生命就是人的光。”（约1：4）耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴！”（约6：35）祂又说：“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛！”（约10：10）郑女自夸“是被神称许的惟一途径”，等于否定主耶稣是惟一救主（约14：6），惟一人通向神的道路。她这种狂妄至极的论调，完全是离经叛道，不可相信。
23-14 东方闪电为何会有“小书卷”？其错误在那里？
任何异端邪说都有自己的著作，以建立其信仰的权威。而东方闪电出版的小册子，有“小书卷”、“圣灵末世的工作”、“耶稣驾着白云重归”、“东方发出的闪电”、“神秘的话语”、“基督的发表”等，内容大同小异，都是一些重复的话。他们竟然引用圣经：“我又看见一位大力的天使大声宣传说：『有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？』”（启5：2）“他手里拿着小书卷，是展开的……”（启10：2）然后说他们的小册，就是启示录所说的小书卷。如此曲解圣经，实在荒谬之至，将来必遭受神的审判。
启示录5：2节的书卷，只有复活的主耶稣才配展开。圣经说：“长老中有一位对我说：『不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，戴维的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。』”（启5：5）而且有关启示录10：2节的小书卷，圣经记载：“我先前从天上所听见的那声音又吩咐我，说：『你去，把那踏海、踏地之天使手中展开的小书卷，取过来。』我就走到天使那里，对他说：『请你把小书卷给我。』他对我说：『你拿着吃尽了，便叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜。』我从天使手中把小书卷接过来，吃尽了；在我口中果然甜如蜜，吃了以后，肚子觉得发苦了。”（启10：8-10）这小书卷已被约翰吃了。“东方闪电”出版的各种小册子，与启示录的“小书卷”根本风马牛不相及，岂可鱼目混珠？
另外他们甚至引用旧约：“但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑（或作：切心研究），知识就必增长。”（但12：4）他们竟然曲解为“封闭这书”就是他们的“小书卷”（小册子）。但以理奉命把刚启示的预言，封闭到末期（圣经新释376页），可见是指但以理领受的启示，绝不是“东方闪电”出版的“小册子”。东方闪电根本不懂圣经的原意，胡乱套用圣经，这显然是异端邪说的本色与特征。他们出版的小册子，内容杂乱无章，前后矛盾，语焉不详，是低水平的作品， 根本不是真理，更遑论是生命之道了。
23-15 东方闪电的“圣经观”有何矛盾之处？
东方闪电虽拟套用圣经，但又想推翻圣经。根据他们出版的“小书卷”，认为圣经是“他人的传说”，不是“真理”，是“叫人死的字句”。他们认为持守圣经真理的人是圣经的“看家奴”；是“每一句经文的走狗”；“是法利赛人的贤子孝孙”；“是对我（女基督）极大的亵渎”。其中矛盾重重：一、如果圣经不可靠，为什么他们要套用圣经。二、如果圣经是可靠的，为什么他们还要推翻圣经？三、如果圣经是“他人的传说”，为什么还要传讲圣经的话？四、如果持守圣经真理的人是圣经的“看家奴”；是“每一句经文的走狗”；他们又为什么还以圣经来维护他们的权威？五、如果信圣经的话是对“女基督”极大的亵渎，而这位自称“女基督”的，又为什么还要套用圣经？如此既不合逻辑，又不合理性。
“圣经都是神所默示的（或作：凡神所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3：16-17）东方闪电的“小书卷”绝不是神所默示的，对人的信仰有损无益！
1、 对“道成肉身”有误
基督在历史上只有一次道成肉身（约1：1-2，14）；东方闪电认为“基督第二次道成肉身”。
2、对基督的“性别”有误
基督是圣子（约3：16），不是圣“女”；祂从天再临还是“圣子”，并没有变性。圣经以男性的“他”为代名词，并不用女性的“她”。“东方闪电”的发起人因是女子，所以自称是“女基督”，这是怪诞荒谬之说。
3、对基督的地位有误
“女基督”说：“要除掉人心目中耶稣的形像，除去人心中渺茫神的地位。”相反地，她要人尊“女基督”为大，敬奉她为“全能者”。她想代替耶稣的地位，这是绝对不可能的。惟有耶稣是人类的救主，也是生命的主（加2：20；提前4：10；提后1：10；约一4：14），这真理是绝不容置疑或更改的。
4、对基督的主权有误
“女基督”自称是“全能者”，她要以口中的话审判人类，显然对基督的主权有误。圣经记载：“ 耶稣进前来，对他们说：『天上、地下所有的权柄都赐给我了。』”（太28：18）只有耶稣才拥有一切的权柄，包括审判的主权。耶稣说：“ 我为审判到这世上来……”（约9：39）；“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。”（约5：22）最后白色大宝座的审判（启20：4）是人类的罪的总审判，传异端的“女基督”也要受审判。
23-17 东方闪电有何骗术？
1、 以圣经欺骗人
曲解引用的圣经来迷惑人，美其名为“灵意解经”。如：“他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”（太24：30）他们的假师傅将“云”解为：“他的灵、他的话、他的全部性情与所是。”又如：“以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样我们就要和主永远同在。”（帖前4：17）在此“空中”被假师傅解为“地上”，因为地球本来就悬挂在空中。这不是灵意解经，而是随私意曲解释。使徒彼得警告：“ 第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”（彼后1：20-21）
又如：“只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。”（路17：25）他们将“又”字解为“基督重返肉身，并且第二次被弃绝。”其实圣经的原意是指基督先受许多苦，又要被杀，绝对不是指“基督重返肉身，并且第二次被弃绝。”
又如：“主神说：『我是『阿拉法』，我是『俄梅戛』（阿拉法、俄梅戛乃希腊字母首末二字）；是昔在、今在、以后永在的全能者。』”（启1：8）但他们的假师傅说：“『昔在』的神叫耶和华；『今在』的神叫耶稣；『永在』的神叫全能者。”其实此处圣经原意是指神是超越时间，且是永恒存在的，含有“自有永有”之意（出3：14），他们竟曲解圣经以迷惑人，是最可怕的骗局！
2、以手段欺骗人
东方闪电的传道人为达到其目的，利用各种手段欺骗人。如利用假姓名、假地址骗人。假冒“求道”方式，或“学习”的态度到教会刺探消息、摸底，以建立人际关系。接着假借“谈道”，拉人及破坏教会。假装问些古怪的问题，以诱人上钩。甚至请教会传道人跨省讲道，然后绑架他们，灌输洗脑，利色诱惑，生命威胁，封守自由，真是恐怖之至。这些假师傅叫“人要说谎”，甚至自圆其说地认为：“因为说谎是智慧。”他们分裂教会同工，架空教会负责人，并且威吓人若不接受东方闪电的“真理”便会灭亡，甚至不择手段地咒诅人，控制人。有时用金钱利诱；有时用“美人计”诱骗；撒谎、诡诈、欺骗、威吓、利诱等，各种手段无所不用其极，以勾引人入其组织。
3、以工作欺骗人
东方闪电的工作有三步骤：
（1） 传福音。他们要求所有听众放下过去所听的道理及信仰立场，并且要持续三天听他们讲道。如此他们可以灌输其“似是而非”的道理。
然而正确的福音是什么？使徒保罗说：“ 弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住；并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受，又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。”（林前15：1-4）他又说：“ 但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”（加1：8-9）
（2） 奉差遣。从跟随他们的人群中，选出忠于“女基督”，又顺从她，且愿意追求的，他们离开家庭，被差遣到各地去传“东方闪电”的教导，并且勾引人加入其组织。
其实根据圣经，差派是圣灵的感召与教会的差遣（徒13：2-3），不可随着私意任意而行。耶稣也曾警告：“因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。”（太23：15）
（3） 迎基督。即“东方闪电”的聚会。他们要跟随者与其它正统教会隔绝，秘密地将信徒组织起来，在隐密的地方聚会，有时半夜聚会，唱“新歌”，跳灵舞，迎基督。
但根据圣经，聚会是敬拜上帝，宣讲圣经的真理。不是宣传组织或宣传错误的道理，也不宜做非法的事。
23-18 “东方闪电”有何危害？
1、对个人的危害
对个人的信仰与生活危害颇大。“东方闪电”将错谬的道理传给人，将“女基督”当作“全能者”，以假道当真理，摧残了正统信仰的根基，至终是灭亡，无永生可言。其次是心理上受控制，因他们要人发誓，甚至说：“背叛自己誓言的是叛徒，不敢向神起誓的是胆小鬼，不按自己誓言去行的是废料一块；总忘记自己所起的誓的人是肥猪一个。”若幼稚无知而入其组织的，一旦经过发誓之后，一辈子心理受控制，既使发现“东方闪电”的骗局，也不敢轻易离开他们，如此的危害是何等的痛苦！不但心灵创伤，生活也受打击，因要受组织调配与指挥，有时半夜赶去参加“迎基督”聚会，生活根本无规律。他们甚至说不要栽种了，不要工作了，因为基督已经来到了，这是何等的愚眛！
若要加入“东方闪电”的高层组织，还要举行“滴血礼”，如此与黑帮组织颇相似。一般“滴血礼”都有某些“誓约”，这是控制人的方法；以后若脱离，即遭受许多残酷的刑罚。加入他们的组织几乎是将自己出卖给他们一样。
耶稣说基督徒不要起誓：“只是我告诉你们，什么誓都不可起，不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说『是』；不是，就说『不是』；若再多说，就是出于那恶者（或作：就是从恶里出来的）。”（太5：34-37）如果有人中计起誓入“东方闪电”，如今幡然醒悟，真心悔改信主耶稣，当可放心的离开他们，因为主的宝血已赦免他一切的罪（约一1：9），所有错误的誓言主宝血都洗净（约一1：7）。
2、对家庭的危害
“东方闪电”的“女基督”说：“为你那污鬼爹娘奔波忙碌到现在，你竟不知道坑害你的，竟是生养你的爹娘；你更不知道你的污秽竟然是她供应给你的。”“所以说，得背叛肉体，不能体贴它，什么丈夫、妻子、儿女、前途、婚姻、家庭这些都没有！”“我心里只有神，我得好好满足神，不能满足肉体，你有这个心志才行。”此种教导完全违背圣经，会造成家庭破裂，父母儿女反目无情，夫妻离婚，六亲不认，严重的甚至家破人亡，对家庭的伤害是无法弥补的！
圣经正确的教导是：“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。『要孝敬父母，使你得福，在世长寿。』这是第一条带应许的诫命。你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。”（弗6：1-4）
“若寡妇有儿女，或有孙子孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩，因为这在神面前是可悦纳的。”（提前5：4）
“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”（弗5：22，25）
“少年妇人，爱丈夫，爱儿女，谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。”（多2：4-5）
圣经的伦理原则是安祥、平衡、幸福、健康、喜乐。“东方闪电”的教导是毁谤、敌视、冲突、分裂、破坏。
3、对教会的危害
“东方闪电”的假师傅最喜欢混入教会，有如披着羊皮的狼，然后到教会里制造混乱，分裂传道人和信徒，灌输他们“女基督”的道理。本来是一起事奉的同工，一旦被迷惑之后，即反目成仇，拒绝彼此见面及交通。尤有胜者反倒自义的责备以前的同工是“抵挡神，亵渎圣灵的法利赛人。”他们对教会的危害极深。
经上说：“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤；他们因有贪心，要用捏造的言语，在你们身上取利，他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡，也必速速来到。”（彼后2：1-3）信仰问答汇编_异端与信仰（更新版）
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（二）灵灵教
23-19 灵灵教的发起人是谁？为何称“灵灵教”？
灵灵教的发起人是江苏省的华雪和，跟随他的人称他为“华教主”。他鼓励人追求灵恩，祷告时要全身和肌肉发抖，并要大声求：“灵！灵！灵！……”因此被称“灵灵教”。
23-20 华雪和的错谬是什么？
华雪和自称他的名字有两个字与“耶和华”一样，自命为“华救主”。他与耶和华神相提并论，并自命为“救主”，将自己当作“神”一样，这是严重的亵渎。华雪和本身是人，而且是有“罪性”与“罪行”的人（罗3：23）；他不是“神”，也不是“救主”。根据圣经的明训：“惟有我是耶和华，除我以外，没有救主。”（赛43：11）“除祂（基督）以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4：12）耶稣说：“我就是道路，真理，生命，若不借着我，没有人能到父那里去。”（约14：6）只有三位一体的神才是独一的救主。
华雪和自称“耶稣第二”，并且是“神第二个儿子”。这实在太荒唐了，圣经岂不是说耶稣是“神的独生子”（约1：14；3：16，18；约一4：19），既然是“独生子”，哪来“第二个儿子”！
圣经说耶稣是“末后的亚当”（林15：45），既然是“末后”，就没有“第二个”。华雪和是妖言惑众，是离经叛道的异端。
23-21灵灵教是“新启示”吗？
灵灵教认为圣灵给他们“新启示”。他们聚会时“唱灵歌”、“跳灵舞”、“说方言”、“讲启示”；甚至强调“新启示”比圣经更重要。他们聚会注重感情的发泄，以人为的方法代替属灵的恩赐；以外在的现象代替真理的实际；以狂热代替火热；以人意代替圣灵；以私意代替启示。
其实他们对“启示论”一窍不通。启示是神主动将祂的旨意与计划向人显明或揭晓（申29：29；摩3：7）。圣经是神所默示的（提后3：16），圣灵引导控制无误圣经的启示已完备（启22：18-19），如今没有任何人可说领受了与圣经同等（或更高）权威的启示，若然，只有异端才敢如此妄自尊大。现代信徒只能说领受了神的光照，或圣灵的引导。
23-22 “灵灵教”的“祷告神学”有何错误？
“灵灵教”的祷告要人大声求“灵！灵！灵！”，非但没有圣经的根据，也是危险的。一、因为所求的“灵”不清楚，倒底是什么灵？是圣灵，或邪灵？邪灵会假冒圣灵在人身上工作，不可掉以轻心！二、信徒祷告是向天父祷告（太6：9），不是向“灵！灵！灵！”求告。三、祷告是寻求神的旨意，以及圣灵的引导，并不是为求说方言，何况恩赐是圣灵随己意赐给人的（林前12：8-11）。所以“灵灵教”的祷告神学是错误的。
23-23 “灵灵教”的“圣灵充满”有何错误？
“灵灵教”认为祷告时，全身肌肉颤抖，才是圣灵充满。若不颤抖，表示圣灵尚未动工。但此说全无圣经根据。肌肉颤抖绝不是圣灵充满的条件，也不是圣灵充满的记号！若有人患了“帕金森症”，或老年人手脚无力而颤抖，难道他们是被圣灵充满吗？当然不是。被圣灵充满是根据神的应许（徒2：38-39）、命令（弗5：18）、旨意（约一5：14-15）以及人的悔改（约一1：7-9）和凭信心祷告（来11：6；弗1：13；加3：2，14）。被圣灵充满绝不是凭方言、知识、过去的经验和肌肉颤抖！
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（三）新约使徒教会 23-24新约使徒教会是怎样产生的？
在中国的“新约使徒教会”有两个来源：
一、来自台湾的“新约教会”，此派的创始人是江端仪，她的继承人是洪伊莱贾。此派主张血、水、圣灵全备的福音，在台建立“锡安教会”。他们派人到大陆按立信徒为大使徒或使徒，成立“新约使徒教会”。
二、从加拿大来的，他们在河南按立大使徒，并在各区及各县按立使徒，成立“使徒教会”，表面上似乎是模仿初期教会，其实本质上完全是离经叛道。
23-25 新约使徒教会在“福音”上有何错误？
新约使徒教会将约翰一书5：6-9节，解成“血、水、圣灵全备的福音”，这非圣经的原意。
根据圣经：“这借着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。作见证的原来有三：就是圣灵、水与血，这三样也都归于一。我们既领受人的见证，神的见证更该领受（该领受：原文是大）了，因神的见证是为他儿子作的。”（约一5：6-9）
对照上下文，此处指神曾用“血、水、圣灵”为基督作见证，证明耶稣是神的儿子。此段经文不是指福音，也不是指信徒要领受“血、水、圣灵”的经历；虽然别处圣经提到信徒要靠主宝血洗凈一切的罪，要奉主的名受洗，要被圣灵充满，但不能与此处圣经混为一谈。
“水”表明耶稣受水礼时，上帝见证祂是神的儿子（约1：29-34）。“血”表明祂在十字的死，完成救赎的旨意（加1：4），证明祂是神差来的救主。“圣灵”见证耶稣是“基督”（约1：32-34）。圣灵甚至感动使徒，为耶稣的“洗”与“死”作见证，证明祂是基督（徒5：29-32）。这样圣灵、水与血为基督的见证是一致的。
23-26 新约使徒教会的“救赎论”有何错误？
“新约使徒教会”强调只有从他们的使徒传福音而信主才能得救。
但根据圣经，得救是因“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救。”（罗10：9-10）不是只有“新约使徒教会”的使徒传福音信主才能得救，这是狂妄自大的说法。江端仪于1960年代才开始“新约教会”，在她之前，难道就没有人得救吗？马丁路德、加尔文、约翰韦斯利、戴德生等，都没有听过“新约使徒教会”的使徒所传的福音，难道他们都不得救吗？由此可见他们的“救赎观”既不合圣经，又不合逻辑。
23-27新约使徒教会对“圣灵充满”有何偏差？
“新约使徒教会”认为圣灵的洗必定要说方言，而且说方言是圣灵充满的凭据，如果没有说方言，就没有被圣灵充满，甚至强调每一个信徒都要说方言。此种圣灵充满的解释是有偏差的。根据圣经分辨如下：
1、圣灵的洗 新约七次提到圣灵的洗；有三次提到同一件事，施洗约翰说：“……他（耶稣）要用圣灵与火给你们施洗。”（太3：11；可1：8；路3：16）
第四次仍是施洗约翰对门徒说：“……圣灵降下来，住在谁身上，谁就是用圣灵施洗的。”（约1：32， 33）
第五次是主耶稣对门徒说：“约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”（徒1：5）
“不多几日”乃是主复活升天之后约十日，于五旬节时圣灵降临，这应许才应验，成为信徒的经历。
第六次是彼得提到圣灵的洗﹕
“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话，说：约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候，给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢？众人听见这话，就不言语了；只归荣耀与神，说﹕这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”（徒11：15-18）
这是彼得回忆使徒行传10：44-48的事。这里三次提到圣灵的洗的历史都与彼得有关。第一次在耶路撒冷（徒2：1-4）；第二次在撒玛利亚（徒8：14-17）；第三次在该撒利亚。为什么？因为彼得是代表耶路撒冷的教会，认同犹太人，撒玛利亚人与外邦人都领受同一位圣灵，乃是主所应许的，使三者都同归为一。使徒行传是初期教会的历史，由犹太教转入基督教。所以新约的书信乃是阐释教义，注重教义神学。
第七次是保罗提到：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”（林前12：13）保罗在此提到圣灵的洗。希腊文法用Aorist的语法，乃是指一次完成的，使信徒成为基督身体的一部分。
2、圣灵的洗的目的 根据哥林多前书12：13节乃是叫信徒成为一个身体，同在主的生命里。彼得说“叫人悔改得生命”（徒11：18）。
“都从一位圣灵受洗，成了一个身体。”（林前12：13）原文“洗”是简单过去式的时态，圣灵的洗进入身体的事实是一次成就，且永远成功的。 保罗提到“你们受洗归入基督的人……”（加3：27，28），乃是成为基督身上的肢体，建立了基督信徒的身份，确定了与主属灵的关系，直到永远。受圣灵的洗是神的应许，是圣灵亲自作的，只要真心悔改信主就必领受，不需要任何人为的努力与条件，因这全是神的恩典。
所以圣灵的洗的目的，就是使人归入基督的身体。
圣灵的洗不是叫人说方言；
不是叫人行神迹医病；不是叫人领受“第二次的恩典”；
也不是信徒受水礼后才能得着。
圣灵的洗不是叫人得能力，乃是叫人得属灵的生命。
圣灵的洗与圣灵充满是有区别的，因两者的功用不同。圣灵的洗是一次完成的，只有一次；圣灵充满却是多次的，信徒乃当常常被圣灵充满。
3、五旬节之后，信徒重生时就受圣灵的洗
“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成为一个身体，饮于一位圣灵。”（林前12：13） 什么时候人可以成为基督身体里的肢体呢？即重生时。凡真心信主耶稣者，都可以领受重生的洗和圣灵的更新。只要是重生者，不论种族，不分阶级，都从一位圣灵受洗（多3：5-7）。
哥尼流一家一重生就受了圣灵的洗，然后才接受水礼（徒10：44， 47， 48）。
以弗所有一些门徒只受约翰的洗，但没有重生，也没有受圣灵。直到保罗来纠正他们的信仰，要信耶稣才能真得救，所以他们受水洗同时也受灵洗。未重生的人，不可能受圣灵的洗，就是水洗之后，也仍无救恩，因为水洗不能叫人得救。人得救不是因信灵洗，乃是因信耶稣。
此外，不是第一次说方言就叫圣灵的洗，也不是受圣灵的洗就会说方言。新约使徒教会说若不说方言，就不得救。其实方言不能叫人得救，只有信耶稣基督，才能叫人得救。
4、圣灵的洗与圣灵充满的区别 （1）圣灵的洗是神的应许（太3：11；可1：8；路3：16；徒1：5）。
圣灵充满是神的命令（弗5：18），希腊文的文法是命令式。 （2）圣灵的洗是一次完成的（林前12：13），希腊文是一次的完成时态。
圣灵充满（弗5：18），希腊文有持续不断之意。
（3）圣灵的洗不必重复出现（林前12：13），只要真心悔改灵里重生就受灵洗，进入基督的身体里。
圣灵充满不是一次充满，就永远充满，乃是要常常被圣灵充满（徒2：4，4：8， 31，9：17，13：9）。彼得、保罗均多次被圣灵充满。信徒虽有圣灵内住，还要常常被圣灵充满，事奉才有果效。
（4）圣灵的洗乃是与神的救赎有关，这是身份地位上的关系（林前12：13）。
而圣灵充满乃是与事奉有关，这是与能力、见证、圣洁生活的功能有关（徒1：8，2：1-4）。
（5）圣灵的洗是无条件的，是神的应许与恩典，只要真心相信就领受（路3：16；徒1：5；林前12：13）。
但圣灵充满乃是有条件的，要合乎神的原则（弗5：18）与旨意（约壹5：14，15）。
23-28 新约使徒教会的“祷告神学”有何错误？
新约使徒教会甚至说：“祷告要奉某某使徒的名，神才会垂听。”这完全违反了耶稣的教训。耶稣说：“ 你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀；你们若奉我的名求什么，我必成就。”（约14：13-14）祂又说：“ 不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子；叫你们的果子常存，使你们奉我的名无论向父求什么，他就赐给你们。”（约15：16）祂告诉门徒：“到那日，你们要奉我的名祈求。”（约16：26）
23-29 新约使徒教会的“使徒观”有何错误？
新约使徒教会说：“使徒集君王、先知、祭司三职于一身，因此使徒必须要有政权、人民、土地。”此种观点完全不合圣经。使徒是奉基督差派去传福音的（可16：14-15；林前1：17），并不集君王、先知、祭司三职于一身，也没有政权、人民、土地。只有耶稣基督集君王、先知、祭司三职于一身。主耶稣是君王（耶23：5；路1：33；约18：23；启11：15）、是先知（申18：18-19；太13：57；约7：17，13：19）、是祭司（诗110：4；来5：6，7：27，9：25-26）。
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（四）呼喊派 23-30何谓“呼喊派”？
李常受在美国于六十年代提倡“呼喊主名”，他认为“道的时代已经过去，现在要转到灵的时代，要用呼喊来释放灵。”甚至全体信徒重复呼喊：“哦！主耶稣，阿们！哈利路亚！”六十、七十年代他传述关乎操练灵、呼求主名、祷读主话、吃主喝主、享受主等信息，此种信息与方式流传到中国各地，影响了不少信徒，因而接受此等教训者在聚会中、祷告中“呼求主名”声音甚大，有别于其它的基督教会，故被定名为“呼喊派”。
现今一般对“呼喊派”的看法有二：
一、 有人认为，“呼喊派”即为一切跟从李常受教训，接受“呼求主名”之实行者，如许多人称的“小群”、“聚会所”、“召会”等。
二、有人认为没有向政府立案登记的聚会，只要聚会时大声喊叫的，都是属“呼喊派”。
这些早期的呼喊派信徒，在实行上参差不齐，有比较保守的，也有比较激进的。其中有人对圣经真理认识浅薄，不慎走入极端，导致了实行上的偏差。这些人中，有些以“呼喊派”的名义，在国内各地出现，其言论似是而非，其行径为社会治安带来莫大的困扰。在这种混乱的情况下，实难辨明其真伪。至95年“呼喊派”被定为邪教组织处理。
一般人士对“呼喊派”的认识模糊不清，不是所有的“呼喊派”都接受李常受的教训；同样，不是所有小群、聚会所、召会的信徒都是“呼喊派”。在此仅介绍国内众所周知且极端“呼喊派”错误的信仰。
23-31 呼喊派的“三一论”、“基督论”有何偏差？
极端“呼喊派”对于圣经权威刻意制造误解，误导信徒可以不必遵守圣经教训，只随圣灵带领，却不完全接受整本圣经的纯正真理为信仰的独一标准；对三位一体的真神缺乏正确的认识，因而排斥三位一体真神的信仰。他们不认为基督是完全的神、完全的人；他们对三一论的观点偏颇，过分强调“一”的一面，而落在形态论的异端中。形态论强调父成为子，再没有父；子成为灵，再没有子。故此，父、子、灵不可能同时存在。
但圣经有六十多处记载三位一体真神同时出现的经文，兹例举四处如下：
“ 耶稣受了洗，随即从水里上来；天忽然为他开了，他就看见神的灵彷佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：『这是我的爱子，我所喜悦的。』”（太 3:16-17）
“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗（或译：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。”（太 28:19）
“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！”（林后 13:14）
“但到了神我们救主的恩慈，和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是神借着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的。”（多 3:4-6）
圣父、圣子、圣灵是同质、同权、同尊、同荣、同在、同创、同管、同启的。
总之，“呼喊派”因对基督身位的认识偏激，过分强调基督是受造者的一面，而漠视了基督也是创造者的一面。他们过分强调基督人性的一面，却否定了基督神性的一面，所以与初期教会“诺斯底派”的异端颇相似。耶稣不是“被造者”，而是“创造者”。圣经记载：“万物是借着他造的，凡被造的，没有一样不是借着他造的。”（约1：3）“仰望为我们信心创始成终的耶稣。”（来12：2）“因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。”（西1：16）
早期“呼喊派”认为单知道理没有用，要吃主、喝主、享受主。伟大的神把自己给我们吃的时候，就把自己缩小了，所以我们比主大。耶稣是落在桌子底下的碎渣儿，祷告的时候，可说：“哦，碎渣儿耶稣，我感谢你。” 其中也有误解耶稣是受造物的第一个。甚至有人认为基督的肉身里也有罪。撒但与基督同钉十字架。
此等“呼喊派”竟有人自称“比主大”；又称耶稣为“碎渣儿”，未免失去敬畏的心。坠落的天使只想与神同等（赛14：14），尚且不敢想“比主大”。圣经说：“只要心里尊主基督为圣。”（彼前 3:15）“当存敬畏基督的心”（弗 5:21）；“他比万有都大”（约 10:29）。世上没有任何人能比主大。
极端之“呼喊派”既然强调“耶稣是受造者”，无形中即否认祂是神。然而圣经说：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。”（约1：1-2）耶稣说：“人看见了我，就是看见 了父。”（约14：9）又说：“ 我与父原为一。”（约10：30）以上圣经印证基督就是神。
“呼喊派”说：“基督的肉身里也有罪”。如果耶稣有罪：一、衪就不是神。二、衪就不够资格作救主。经上指明耶稣是无罪性，也无罪行，因祂由圣灵而生（太1：18，20）；圣灵是神，祂是绝对圣洁无罪的。“神使那无罪（无罪：原文作不知罪）的替我们成为罪（赎罪祭），好叫我们在他里面成为神的义。”（林后5：21）“你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。”（约一3：5）
23-32 呼喊派的“救赎论”有何偏差？
“呼喊派”竟有人说：“撒但与基督同钉十字架。”此说完全无圣经的根据。
撒但是敌基督的，怎么可能与基督同钉十字架？其次撒但是灵体，怎么可能有肉身被钉十字架？其三、撒但不是人类的救主，不可能被钉十字架。根据圣经，只有耶稣被钉十字架（太17：22-23，26，35）。主耶稣被钉十字架，是为完成救赎的工作（弗2:16；西1:20），好叫人与神和好。撒但只能叫人与神为仇，他并没有与基督同钉十字架。
23-33 呼喊派对“洗礼”有何偏差？
早期一些“呼喊派”主张“埋葬老我”，要信徒多次受浸，这与圣经的真理有偏差。因为一个人如果真正重生，他只需要一次受浸，不必多次受浸。水礼是不能叫人得救的，也不能埋葬老我，只是预表与见证。有关水礼的意义，经上说：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”（罗6：3-5）在此提到与主同死、同埋、同复活及与主联合。浸礼本身不能改变“老我”，只是公开表示与主同埋葬，信徒对己当看自己是死的，对神当看自己是活的。
真正的要埋葬老我，乃是透过圣灵治死我们的旧人（罗8：13），并且顺着圣灵而活，使“我们一举一动，有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。”（罗6：4）老我要借着圣灵与基督同钉十字架，才能真正的死。保罗说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。”（加2：20）
另外有些“呼喊派”对第一次听道者立刻给予施洗，但他对救恩不清楚，也无造就的机会，未免太草率。
23-34 呼喊派的“末世论”、“理性”、“文化”与“社会秩序”有何偏差
1、关于宣扬世界末日
“呼喊派”中极端分子宣称：“今天就是末世的末期，主耶稣要来了，世界要毁灭了，所以不要耕种，不要建造房屋，不要嫁娶。”藉此不事生产，不服政府，放弃正当生活，整天等待世界毁灭，末日来临，此种言论与行为完全是违背圣经的教导。
圣经说：“ 但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道；子也不知道，惟独父知道。”（太 24:36）
2、关于理智和知识
有的“呼喊派”过分高举运用灵的一面，甚至否定运用心思的一面，认为信徒不用头脑，单用灵，要抛弃理智知识，因而造成极端。过分强调知识是与神对立，而造成排斥知识的偏差。
其实理性是神造人时所赐给人类的，我们不必反对理性，乃要“心意更新而变化，叫你们察验，何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗 12:2）理性当降服神的真理，借着圣灵的大能，而发挥正常的功用。
3、关于道德和文化
“呼喊派”中不肖人士宣讲反道德的谬论，甚至造谣惑众，宣称文化是基督的仇敌，若要为基督作刚强的见证人，就必须抛弃文化。此亦为过份极端所造成的误导，使信徒不能正常工作和生活，使物质文明和精神文明建设遭到破坏。若干别有用心的人士藉此趁机煽动闹事、打倒文化、消灭传统，甚至有扰乱与暴动行为，为善良社会带来不安。
圣经教导人奉公守法，提高道德标准。耶稣说：“ 你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太 5:48）
文化是社会的灵魂，人民的精神支柱。文化乃要融会与更新，与时俱进，产生更活泼的内容。如能进而产生属灵的文化，则能与神发生关系，人与人之间更和睦相处，稳定社会。
4、关于公民身心健康和社会秩序
“呼喊派”中有人刻意抛弃理智，无谓喊叫，实行上的偏差为别有用心的人士借机煽动，导致信徒思想混乱、失常，损害公民身心健康。利用信徒盲目信仰的热忱，煽动信徒闹事，严重扰乱社会秩序，这些都是违背圣经的原则。
基督徒应是社会的良心，公民的榜样。耶稣说：“ 要爱人如己”（太 22:39）。不但要“爱你的邻舍”（太 5:43），还“要爱你们的仇敌”（太 5:44）。爱乃是要人健康、喜乐、幸福、平安、有序。
5、关于国家
“呼喊派”有的因对真理认识不清，过分宣扬不当思想及言论，刻意造成人民与政府、社会对立，甚至于对抗的局面，实在是不智之举！
“国家兴衰，匹夫有责”；“社会稳定，人人有责”。基督徒乃要作良好的公民，在教会“爱神爱人”；在社会“作光作盐”；为国家尽忠尽责。圣经说：“公义使邦国高举；罪恶是人民的羞辱。”（箴 14:34）人民应当奉公守法。经上说：“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的。都是神所命的；所以，抗拒掌权的，就是抗拒神的命，抗拒的，必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕，你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞， 因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑，他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。所以，你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。你们纳粮，也为这个缘故，因他们是神的差役，常常特管这事。凡人所当得的，就给他；当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。”（罗 13:1-7）信仰问答汇编_异端与信仰（更新版）
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（五）被立王 23-35 “被立王”是怎样产生的？
被立王是由安徽省颖上县人，吴扬明发起的，他自称是“神膏立再来的王”。吴扬明原是“呼喊派”重要的成员。1987年因故被判一年徒刑，期满释放后，发现自己在“呼喊派”己失去地位，于是在1988年擅自建立“被立王派”的组织。
23-36 吴扬明自称是被神“膏立再来的王”，有何错误？
旧约圣经有三种人受膏，即君王、祭司和先知。惟独耶稣基督有这三种身份。耶稣道成肉身，是神借着圣灵膏祂。吴扬明既不是先知，也不是祭司，更不是君王，当然绝对不是耶稣基督。他乃是贪婪的罪人，竟敢自称是被神“膏立再来的王”，对神不但是冒犯，也是亵渎。
23-37 被立王的“基督论”有何错误？
被立王认为“耶稣已死，只有被立王（吴扬明自己）才是唯一的真神，天堂的主宰。”他以自己取代耶稣和神的地位。根据圣经道成肉身的耶稣只有一位，没有任何人可以取代。被立王自称是唯一的真神，完全是冒犯神，只有假先知才擅敢自称是基督。耶稣说：“那时，若有人对你们说：『基督在这里。』或说：『基督在那里。』你们不要信！因为假基督、假先知将要起来。”（太24：23-24）吴扬明本身是罪人，既不是神，也不是基督。尽管他自称是“唯一的真神”，但仍然是“假神”！
23-38 被立王的“末世论”有何错误？
他说：“耶稣死后再次复活是以被立王出现，降临人间。天国不在天上而是在地上。”又说：“世界末日即将来临，地球即将毁灭，将有一大批人头落地；两年内地球上的人要死去百分之七十。”此种说法完全是假先知的诡诈，并没有根据。主再来的日子没有人知道，只有天父按照衪的计划实现。耶稣说：“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道；子也不知道，惟独父知道。”（太24：36）
23-39 被立王的“救赎论”有何错误？
吴扬明说：“不信被立王的都得死，只有信被立王的才有永生。”他自称是“神体”，甚至不知耻地说：“凡蒙『被立王』召唤与『神体』发生性关系的女子就『得救了』，是『神对凡人的救恩』。”这是大逆不道，荒唐至极，吴扬明不是基督和救主，他既不能自救，也不能救人，更不能给人永生。只有信耶稣才能得永生（约3：16，6：40；徒13：48；罗5：21；提前1：16）。吴扬明的“性关系得救论”，完全是邪教的谬论，将淫乱当得救，不仅是谎言，更要受神公义的审判。人肉体的关系绝不能叫人得救。耶稣说：“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国；从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。我说：『你们必须重生』，你不要以为希奇。”（约3：5-7）
23-40 被立王的“祷告神学”有何错误？
他要求其信众祷告要奉“被立王”的名（即吴扬明的名），不是奉主耶稣的名。他并要求他们“不能去教堂，不能去做礼拜，要一心一意的祈祷被立王的名。”此种说法完全是离经叛道，想用愚民政策来辖制人。基督徒祷告只有奉耶稣基督的名（约15：16），上帝才会垂听。甚至信徒受洗，都是奉三位一体真神的名（太28：19）。除了基督之外，我们绝对不可奉别的名祷告。
23-41 被立王的“教会论”有何错误？
如前所述，他们要求其会众“不能去教堂，不能去做礼拜，要一心一意的祈祷被立王的名。”但教会是信徒聚会的地方；是指蒙召的信徒。保罗说：“……教会就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人；基督是他们的主，也是我们的主。”（林前1：2）蒙召的信徒一起聚集敬拜神就是教会。我们应该鼓励信徒去参加聚会，以心灵和诚实敬拜神。相反地，若禁止人去教会，就有三个可能：第一、可能要分裂教会，将人带到自己的圈子里。第二、可能是自己传的道理不对，怕信徒听了真道，反而离开他。第三、想完全辖制信徒，剥夺其信仰的自由权。教会是以基督为元首（弗4：15；西2：10），而吴扬明不是教会的元首。
23-42 “被立王”有何危害？
1、 封建迷信，陷人于错误的信仰
吴扬明自称为“被立王”，下设“主母”、“主”、“正、副代权及正、副代权柄”。下级见上级要跪拜及认罪，甚至有“召唤”制度。这完全是模仿古代君主封建制度，是奴隶控制人的方法。以错误的教导蛊惑人的信仰，他在神面前必要受公义的审判。
2、使人身心灵受创伤
被立王要人向上级跪拜认罪，也要人歌颂他；并以地方小调或流行曲来赞美他。若不会唱、不会背，要罚跪直到会唱为止。此种虐待的行为，会造成身心灵的创伤，是无法弥补的。
3、破坏婚姻及家庭
他们的会众当中，有人私自卖屋，献给“被立王”的组织，同时跟着他们去“开荒”，结果夫妻争闹不休。“被立王”的组织限制已婚夫妻的会友不能有性生活；未婚者不许结婚。而自立为“被立王”的吴扬明，自称是“神体”，则可召唤年青女子与他发生关系。若有女子“蒙召”不顺从，还要挨其手下毒打，直到屈从。如此伤风败俗的事，真是令人发指，对婚姻及家庭的破坏至极！
4、影响社会安定与秩序
吴扬明说“世界即将毁灭”，所以不必种田、不做工、不上学。甚至蒙蔽、威吓人，要为“被立王”多结果子，并要信徒去“开荒”与“传道”。有的逃学流窜在外，有的不工作却在外传“被立王”的邪说，如此影响社会的安定与秩序。
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（六）主神教 23-43 “主神教”是怎样产生的？
主神教的发起人是刘家国与朱爱清。他们原是被立王的随从。1992年他们到湖南湘潭创立“主神教”。刘自称为“主神”，封朱爱清为“在上主”。
23-44 主神教的“神论”有何错误？
主神教的发起人自称“主神”，根本就违背摩西颁布的十诫。“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来；除了我以外，你不可有别的神。”（出 20：2-3）刘家国封朱爱清为“在上主”，而“在上主”也等于神的意思，刘竟然随意封人为神，真是荒唐之至！如此岂不成了新“封神榜”？人是人，人不能自立为神，也不能封人为神；若然，也都是假神。主神教的作法与“被立王”颇相似。
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（七）“常受主”派 23-45 常受主派如何产生？
常受主派是“呼喊派”的一支，他们高举李常受为救主的地位，而呼喊李常受为“常受主”。
23-46 常受主派的“神论”有何错误？
常受主派否认“三位一体”真神。他们认为“李常受是主是王；是万王之王，又尊贵又荣耀。”将人高抬为神，这是完全错误且违反圣经的真理。上帝说：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来；除了我以外，你不可有别的神。”（出20：2-3）常受主派竟然颂赞李常受为主为王，甚至将“你们要赞美耶和华！”（诗150：1）改为“你们要赞美李常受！”
人不可敬拜受造的天使或任何活物（罗1:23-25），也不可以任何人代替神的地位。使徒保罗与巴拿巴拒绝人的敬拜与献祭（徒14:11-18）。其实连李常受自己也说：“绝不可把人当作神来拜，或称他为主、为王，这类是等于拜偶像，更是亵渎神、得罪神的。”然而常受主派竟仍尊他为神。
23-47 常受主派的“基督论”有何错误？
常受主派将李常受当作“救主”，无形中否认基督是救主，如此也否认基督的神性，因而改变了基督的独一无二性。耶稣道成肉身是完全的神、完全的人（约1：1-2，14）是独一的救主（约10：6）。
23-48 常受主派的“救赎论”有何错误？
常受主派认为“要呼喊常受主才能得救。”甚至说：“耶稣是以前的人，衪不会再来救世人，而是李常受要再来救他们。”但圣经说：“求告主 （耶稣）名，必然得救。”（罗10：13）呼喊常受主的名绝对不能得救，因为“除祂（基督）以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4：12）
23-49 常受主派的“圣经观”有何错误？
常受主派主张不用看圣经，轻看圣经的权威。然而“圣经都是神所默示的（或作：凡神所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3：16-17）神要人“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！”（诗1：2）他们不信圣经无误论，因为若将李常受当神和救主崇拜，当然就否定神启示的权威了。
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（八）三班仆人 23-50 三班仆人由谁发起？
三班仆人由安徽人徐圣光发起，他蓄长发和长须，行踪隐秘，游行各地，由其教徒接待家中居住。他将起居睡卧之处定为“至圣所”；“至圣所”之外，其同工住宿的地方称为“圣所”；集会的场所称为“外院”。相传他老家有妻子，但多年没有往来。
23-51 何谓三班仆人？
“三班仆人”是从圣经拼凑出来的解释，不是圣经的原意。据他们的解释：“三”指“三一”；“班”指班次；“仆人”指神差遣使用的人；有恩赐大小，职位高低的不同。
“三班仆人”将历史分为三个时代：
一、 圣父时代的三班仆人
有如摩西、亚伦、户珥三位神的仆人，带领以色列百姓与仇敌争战（出17：8-16）；又如以色列百姓分三队在旷野行走（民2：9，16，24）；以及基甸将三百个勇士分成三队与敌人争战（士7：15-22）。他们以此解释神的仆人分“三”班次服事。但是根据出埃及记17：8-16节，以色列人与亚玛力人争战，最重要的有四个人，其中一位是乔舒亚带领以色列军队在前线打仗。四个人分成两组，摩西、亚伦与户珥上山祷告是一组；乔舒亚带领军队是另外一组，并没有“三班”！为何“三班仆人”不提四人，只提三人？为何两组却说成“三班”？用意何在？岂不是照私意解经吗？
“三班仆人”将民数记第二章解为：“以色列百姓分三队在旷野行走。”（民2：9，16，24）这是完全错误的，因为根据圣经是分东、南、西、北四队行走。“凡但营被数的，共有十五万七千六百名，要归本纛作末队往前行。”（民2：31）“末队”就是第四队。“三班仆人”盲目的解经，到底是刻意扭曲，或是无知，实在令人费解！
同时“三班仆人”将基甸分成三队的“例子”变成“原则”也是错误的。圣经任何的例子都不能成为原则，例子是个别的，原则是整体的。所以“以经解经”，是指“以圣经的总原则解释其它的经文”。譬如民数记第二章，以色列的军队岂不是分成四队吗？又如亚比米勒与示剑人争战，将他的军兵分成四队（士9：34）；尼赫迈亚将赞美诗班分成两队（尼12：31，38，40）。由此可知圣经既有各种不同的例子，所以都不能成为原则。
更何况“三班仆人”将圣父、圣子、圣灵划分为三个时代，更是错误。因为三位一体的神在任何时代都共同运作，无论创造、救赎、掌管万有等都共同有份。
二、 圣子时代的三班仆人
“三班仆人”甚至以新约举例说：马大、马利亚、拉撒路一家三口服事主耶稣（约11：1）；又如三种好土，结实三十倍、六十倍、一百倍（太13：23）；以及耶稣提到有五千两、两千两、一千两，三种不同才干的仆人（太25：14-15）。
但是马大、马利亚、拉撒路一家三口，并不是三班仆人，而是一家人。在此拉撒路并没有服事，而是病了，由姐姐求主医治。马太福音13：23节只讲“好土”，并没有提到“三种好土”，为什么“三班仆人”偏要解成“三种好土”，到底居心何在？他们所引的三处圣经解释“圣子时代的三班仆人”，完全是牵强附会，既不合神学与解经学，也不合逻辑。
三、圣灵时代的三班仆人
“三班仆人”以哥林多前书12：28节提到使徒、先知、教师三种恩赐；同时又引以弗所书4：11节提到使徒、先知、传福音的三种职份，由此而推论出圣灵时代的三班仆人。
但此种解释既不合圣经原则，又断章取义。圣经提到八种恩赐：“ 神在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的、帮助人的、治理事的、说方言的。”（林前12：28）为什么“三班仆人”不将另外五种恩赐列入，却单取其中三项，以符合三班仆人的解释？这完全不合解经原则。经上又说：“他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。”（弗4：11）为什么“三班仆人”只提前三种，而舍后两种，莫非为要达到“三班仆人”推论的目的，而曲解圣经？
23-52 三班仆人的“教会论”有何错误？
“三班仆人”认为教会必须建立在这些仆人的班次之内，因此不在班次里，或没有获得班次的人就不能得救。但根据圣经的教训，教会绝不是建立在“三班仆人”的班次内。耶稣说：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会，建造在这盘石上，阴间的权柄（权柄：原文作门）不能胜过他。”（太16：18）教会是属主耶稣的，是建造在这盘石上。使徒保罗说：“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。”（弗2：20）“三班仆人”教会论的错误是照然可见！
23-53 三班仆人的“救赎论”有何错误？
“三班仆人”认为不在班次里，或没有获得班次的人都不能得救；甚至说顺服仆人是得救的根源。但此说完全不合圣经的救赎论。人得救是因信耶稣基督为个人的救主和生命的主（约3：16；罗10：9；弗2：8-9）“三班仆人”的大仆人不是救主，也不能赦免人的罪，更不能给人永生。他们本是罪人，需要从异端中回转，真心悔改归向基督。
23-54 三班仆人的“人论”有何错误？
“三班仆人”认为仆人是神所差的，而神是昨日、今日永不改变的神，所以仆人永不改变。但既然神永不改变，人不是神，人就会改变。神是永恒绝对自存的，人是受造界相对暂存的。将人抬高到不改变的程度，无论是指职份或生命都是不可能的。圣经说：“祭司的职任既已更改……”（来7：12）亚伦祭司的职任都要更改；只有基督永远为天上的大祭司，是永不更换的（来7：24）。“三班仆人”没有认清人的身份与本位，是十分危险的，因他们想代替神。
23-55 三班仆人的“圣灵论”有何误解？
“三班仆人”认为不听从仆人就是亵渎圣灵。然而仆人是仆人，圣灵是圣灵，两者不能相提并论，仆人绝不能代替圣灵。“三班仆人”拟用“亵渎圣灵”来恐吓无知的信众，以便控制他们。究竟怎样才是亵渎圣灵？经上记载亵渎圣灵的事：一、必须是耶稣亲自在行神迹，靠圣灵医病赶鬼（太12：22）。二、法利赛人明知故犯地说：“这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊！”（太12：24）如此则构成“亵渎圣灵”（太12：31）。“三班仆人”对圣灵的认识不清楚，结果将仆人与圣灵混为一谈，真是错误百出！
23-56 三班仆人对“祷告”有何误解？
“三班仆人”认为信徒必须透过“仆人”才能见耶稣，所以只能向仆人认罪，不能直接向神认罪；仆人代替基督成了得救的道路和中保。但若果真如此“三班仆人”的仆人又向谁认罪？是否向“大仆人”认罪？“大仆人”又向谁认罪？其中充满矛盾与不合理。圣经明训我们是奉主耶稣的名向天父祷告。耶稣教导门徒说：“ 所以，你们祷告要这样说：『我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。』”（太6：9）“三班仆人”竟敢代替基督为中保，实在不可理喻！
23-57 三班仆人的“赦罪论”有何错误？
“三班仆人”认为“鞭打可除罪”，所以信徒若触犯戒规，认罪后得受鞭打的刑罚，才能除罪得赦免。仆人和使女有权照信徒认罪的内容，决定鞭打的次数，每次至少四十下，多则一百下。如此造成信徒心灵与肉体的创伤，显然此种体罚完全违背圣经及人权，颇似黑帮或暴徒的行为。人的罪得赦免完全是靠主耶稣的宝血（来1：3，9：14；约一1：7）。
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（九）门徒会 23-58 门徒会是怎样发起的？
门徒会“起源于陕西省安康地区。一九八九年耀县农民季三保打着基督教的旗号，秘密召开了一个十二门徒会，自封了十二个门徒。门徒会形成之后，又逐步建立起严密的组织体系，称为五五建制。即总会、大会、分会、小会、小分会。并制定了一些规章制度，季三保成为他们的头头。”（赵志恩编 坚持真理 抵制异端 54-55页）
23-59 门徒会的“基督论”有何错误？
“凡圣经中的『耶稣』全部用『三赎』（指季三保自己）、许赎（许明潮自己）来取代。季三保自称是活耶稣。”（同上55页）根据以上的说明，将人代替耶稣的地位而标榜自己，甚至以“活耶稣”自居，显然是假基督。这正应验耶稣所说：“你们要防备假先知；他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。”（太7：15）“因为假基督、假先知将要起来。若有人对你们说：『看哪，基督在旷野里。』你们不要出去！或说：『看哪，基督在内屋中。』你们不要信！”（太24：24，26）人妄自称为神，是冒犯神！
23-60 门徒会对“祷告”有何误解？
“季三保自称是活耶稣，让人奉三保爷三赎的名祷告，可以免灾得平安。有病不用打针吃药，还能使死人复活。”（同上55页）
基督徒是奉主耶稣的名祷告上帝才会垂听（约14：13-14，15：16），奉任何其它的名祷告都不能蒙上帝悦纳。“奉三保爷三赎的名祷告，可以免灾得平安。”完全是骗人的谎言。“有病不用打针吃药，还能使死人复活。”更是荒唐！不知季三保本人叫多少人从死里复活过？根据圣经有病当然要凭信心祷告。圣经说：“你们中间有病了的，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治；义人祈祷所发的力量，是大有功效的。”（雅5：14-16）不但如此，有病当然可看医生，耶稣说：“无病的人用不着医生，有病的人才用得着”。（路5：31）看医生打针吃药，都是神的恩典，也是合乎圣经与信心的原则。
23-61 门徒会对“解经”有何错误？
“他们声言当日耶稣用五饼二鱼喂饱五千人，今日神要人吃三两粮，称为赐福粮，故此也有人叫他们为『赐福粮派』。他们要人不必种地，不要作工；青年人不要结婚，因为末日快来了。所以赶快跑灵程，才能进天国，以致许多人离家出走。”（同上55页）根据以上的说法，显然“解经学”有问题。“耶稣用五饼二鱼喂饱五千人”，这是主在地上所行的神迹之一，怎么会解成“今日神要人吃三两粮”，这完全曲解圣经。他们又以末日快来了为理由，“要人不必种地；不要作工；青年人不要结婚。”这也是不合圣经的解释。圣经的“末日”通常是指自主降生直到主再来。因为主再来的日子没有人知道（太24：36），所以不能以末日快来了为理由而不种地，不作工，不结婚。相反地，“要立志作安静人，办自己的事，亲手作工，正如我们从前所吩咐你们的， 叫你们可以向外人行事端正，自己也就没有什么缺乏了。”（帖前4：11-12）若曲解、误解或乱解圣经都是有害无益的！
23-62 门徒会的“伦理学”有何错误？
“在他们的活动中有『过经』、『转灵气』等”越轨的性行为。”（同上55页）。任何婚外越轨的性行为都是淫乱，都是邪情私欲。圣经说：“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判。”（来13：4）门徒会的“过经”、“转灵气”等越轨的性行为，完全违反圣经及人性的伦理标准。
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（十）冷水教 23-63 冷水教是怎样发起的？
冷水教由广东的黄焕听老太太发起。有人说她是巫婆，曾患精神病。和平县曾茶牧师接待她到家中，凭爱心供她膳宿，病愈后信主，参加安息日的聚会，成为聚会点的负责人。她主张喝冷水祷告医病；聚会时进入会场先喝一碗冷水；读经要读到“水”字为止，所以称为“冷水教”。
23-64 冷水教对“祷告”有何误解？
“冷水教规定有病不能服药，只需喝冷水祷告；农田遭虫害不必施农药，只要喷冷水祷告；家中不能储存常备药，连碘酒、麦乳精也不例外。凡祷告喝冷水时，就说『好了！好多了！』才可，违反此条例就是犯罪。”
以上的说法，冷水教简直是迷信。祷告是可以的，但若以喝“冷水”为教义，完全是离经叛道。冷水并无特别的魔力、威力或灵力！以“冷水”当作“万灵药”，简直不可思议！至于祷告喝冷水时，说“好了！好多了！”可能是心理作用。人的病得医治完全是神的主权与恩典（太8：5-13）。任何医药都是神赐给人类的恩典，它不是魔鬼，也不是罪。保罗劝提摩太以酒治胃病（提前5：23）。冷水教对“祷告”的看法，是完全不合圣经的。
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（十一）哭派（重生派） 23-65 重生是否一定要“哭”？
“重生”是圣经的教训（约3：3-5），但重生是否一定要“哭”？则没有圣经的根据。因个人的经历不同，有人重生时充满灵里的喜乐；有人充满平安；有人痛哭流涕。属灵的事，不能以个人的经历为原则。“然而『哭派』把哭看成唯一属灵的标志，不哭不足以说明他的虔诚。重生在于哭，祷告要哭，聚会要哭。……他们把属灵的经历『哭』，强加在每一个人的身上，要大家哭，不哭的要学会哭。”（赵志恩编 坚持真理 抵制异端56页）“哭”不是属灵的标志，也不足以说明他的虔诚。最重要的是看他生命的果子，不是情绪的表现。更何况有“好哭者”、“假哭者”、“陪哭者”，这些并非真为罪痛哭，所以灵里要有分辨。此种强加在每一个人的身上，要大家哭的作法，完全是极端。
23-66“哭”能成为“教义”吗？
“哭”是一种情绪的流露，但“哭”能成为“教义”吗？当然不能！若有人强调“要哭才能得救”；“哭才能重生”，如此即将“哭”“教义化”，这并非圣经的教导。圣经论重生如下：
“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”。（约3：5）
“他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。”（多3：5）
“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们；叫我们有活泼的盼望。”（彼前1：3）“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。”（彼前1：23）
圣经论得救如下：
耶稣说：“我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。”（约10：9）
“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4：12）“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”（徒16：31）
“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救，因为人心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救。”（罗10：9-10）
“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2：8-9）
“哭”不是“重生”与“得救”的条件或功劳。人重生得救是神的恩典，靠耶稣的拯救；圣灵的工作；我们凭信心领受。
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（十二）多伦多笑派 23-67 为什么称“多伦多笑派”？
多伦多笑派由加拿大多伦多市开始，他们聚会时用摇滚乐的方式伴奏，击鼓、拍手、跳舞等。他们按手祷告时，有人倒在地上打滚，或狂笑数小时，有的甚至发出动物的吼叫声，然而他们却称为“圣笑”（Holy Laughter）。因有一旅居多伦多的华人，将此聚会的方式介绍给一些中国教会的信徒，如今已开始在中国产生影响力。有人称此派为“击鼓跳舞派”。
23-68 多伦多笑派对“圣灵充满”有何误解？
1、多伦多笑派认为倒地发笑，是圣灵充满的记号。但此说不合圣经，因为无论是耶稣、使徒们、或众门徒，他们被圣灵充满，从来没有倒地发笑的。
2、多伦多笑派竟然将倒地狂笑，甚至发出动物的鸣叫声，说是被圣灵充满的记号。但圣经从未这样记载。人被圣灵充满时，人的理智与感情是正常的。他们连续数小时狂笑不能自制，显然理智与感情已失去了控制，并非正常的功用。发出动物般的吼叫声，绝对不是被圣灵充满的记号。圣经多次记载被圣灵充满，但从来没有人发出动物的吼叫声。相反地，笔者倒见过被鬼附者，却能发出动物般的吼叫声。
3、多伦多笑派很多人倒地是四肢朝天，有的浑浑噩噩地睡着。这也是圣经所没有的。新旧约圣经记载，人对神的敬畏及敬拜，都是向前俯仆（创17：3；18：2；利9：24；民20：6；申9：25；太2：11；路17：16；启1：17；5：14），从没有向后倒而四肢朝天的。同时被圣灵充满也是清醒的，绝不是浑浑噩噩地睡着。
根据圣经，被圣灵充满的原则是：
（1）神的命令（弗5：18）
（2）神的旨意（约一5：14-15）
（3）神的应许（徒2：38-39）
（4）渴慕充满（约7：37，39）
（5）彻底认罪（约一1：7-9）
（6）奉献顺服（罗6：13，12：1-2）
（7）凭着信心（加3：2，14；弗1：13）
被圣灵充满的标记不是凭“狂笑”、“倒地”和“方言”；而是凭圣灵所结的果子（加5：22-23）。耶稣说：“凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。”（太7：17-18）从果子就可以认出树来。
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（十三）旷野教 23-69 旷野教会的“救赎论”有何偏差？
旷野教会认为“耶稣和门徒都在旷野传教，所以今日的旷野教会是合乎圣经的，要信徒离开正统教会，说旷野教是窄门小路，进旷野教的才能得救。”（赵志恩编 坚持真理 抵制异端57页）宗教本身不能叫人得救，只有信主耶稣才能得救（徒4：12；罗10：9-10）；进旷野教不是得救的条件。任何宗派或教派都不能叫人得救，所以“进旷野教的才能得救”，此说不合圣经的真理。
23-70 旷野教会的信仰是否平衡？
“他们每到一地就要人剪龙凤被面，拆屋角上的龙头兽像，说是破除迷信赶逐魔鬼。”（同上57页）
破除有龙凤兽像的东西，应有正确的观念。龙凤的器皿及用品，如碗盘、水缸、被单、桌椅、床、家具、建筑物、艺术品、灯笼等都经常有人用龙、凤、狮、虎、麒麟等画像。如此是否务必完全除掉，当然见仁见智。除与不除应有以下的态度与原则。
1、单纯的龙凤兽像本是物质的东西，若没有任何敬拜的行为，并无鬼灵的随附，只是一种雕刻或艺术品，人当然不能将受造物当神明来拜。圣经提到龙与古蛇是魔鬼（启20：2），是指堕落的天使，也就是撒但，不是指民家的龙凤兽像。物质的东西不能与灵界之活物等量齐观。
2、如果有的基督徒，家里有龙像的被及床单、或刻龙像的水缸，心中感到没有平安，当然可以除掉。但更重要的是了解圣经的意义，并且要先除掉心中不必要的“恐惧感”。如果所有物品是属他本人的，为着心灵的平安，则可除掉。但若不是属他本人的，则不能任意侵犯他人的财物，以免引起纠纷。话说回来，如果有人身上有纹身，而且所纹的是龙，如今信主了，请问是否要将他的“龙皮”剥掉，才是进他们所说的“窄门小路”？圣经说：“他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意（或译：圣灵）是叫人活。”（林后 3:6）
3、如果基督徒认为虽有龙凤物质的东西，但不过是一种艺术品，根本不是魔鬼，也无“恐惧感”，他信靠主内心有真正的平安，则不必勉强除掉这些家具或用品。旷野教若勉强人剪龙凤被面，拆屋角上的龙头兽像，在信仰生活上是不平衡的。
23-71旷野教对“解经”有何偏差？
“有人还利用人对启示录的无知，把『三自』说是『三个污秽的灵』。”（启16：3）（同上57页）
“三个污秽的灵”是鬼灵（请参阅 陈终道着 万王之王294页），不是指人或组织。而“三自”是早期英国宣教士约翰维尼斯所提出，他认为中国教会要坚强茁壮，必须“自立、自养、自传”，才能负起主所托付的使命。圣经使徒时代，初期的教会，都是以“自立、自养、自传”为宣教策略。如今世界各地的华人教会，多数是“自立、自养、自传”的，只不过没有强调“三自”的名目而已。而中国教会则有“三自”的组织，并且加强“自立、自养、自传”的精神。如果将启示录“三个污秽的灵”套在“三自”的头上解释，此种“释经法”有极大的偏差，因为不能将“组织”解成“鬼灵”，此两者在本质上是不同的。解经不可随私意，乃要照上下文，连贯性的按字义解释。
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（十四）一贯道 23-72 “一贯道”的名称是如何演变的？
一贯道乃是由刘清虚定名的。其名称之演变，最早于隋朝称“尼摩尼教”；到唐朝演变为“弥勒教”；到宋朝演变为“白莲教”；至元朝仍称为“白莲教”；明朝又演变为“斋教”；清朝则演变为“义和团”。清光绪十二年由刘清虚改名为“一贯道”。以后张天然亦改称“孔孟大道”，对外也称“天道”及“得道教”。
23-73 一贯道崇拜的对象为何？
一贯道崇拜的对象，全名为“明明上帝无量清虚至尊至圣三界十方万灵真宰”；又名“无生老母”、“无极老母”、“瑶池金母”、“育化圣母”、“维皇上帝”、“明明上帝”，简称“老母”。这是一贯道最高的主神，认为他是统领众佛神仙的大神。“无极老母”则可写成“老申”，口代表无极“O”，口内两点，代表太极之阴阳，一划开天，代表至极；无极生育万物，故称“无极老母”。
“一贯道”的主神思想，是由儒、释、道而来。“老母”在儒则称“维皇上帝”；在释则称“西天古佛”；在道则称“无量清虚”。一贯道认为“老母”是创造的主宰，其道徒最终的归向是“认母归根”，常住“无极理天”。
23-74 一贯道的经典是什么？
一贯道没有自己的经典，大多数为“鸾训”得来的训文；同时吸收五教的经典部份思想为其内容，其本道的经典多数是降坛的乩训。一贯道抄袭三期劫的教义颇多。
23-75 一贯道的信仰是什么？
一贯道强调得救惟一的门径，一定要得明师的指点，而得道即是皈依三宝。佛教的三宝是“佛、法、僧”；道教为“道、经、师”；一贯道则为“玄关窍、合同印、五字口诀”。一贯道得三宝者可直达理天，认为是世界上极秘密的宝贝，甚至可成仙佛，如果没有得三宝者，就不能脱离轮回，也不能上理天。
进入一贯道的目的，就是要得三宝，得三宝之后，要终身不忘，不许出口，上不传父母，下不传妻子，若随便出口传人，便会遭到五雷轰顶，化为血浓。若遇到厄运，只要暗转三宝，即可逢凶化吉，转危为安。故“三宝”是一贯道吸引人控制人的法宝。
23-76 究竟“三宝”是什么？
1、 抱合同
即一种手式（指诀），用左手抱住右手，两手心都向内，两手的手指按一个位置，互按而抱，再放在胸前。意即手抱“子”、“亥”，表示无生老母为唤回九十六亿孩儿，故为“归根认母”。
2、玄关窍
点开玄关，即由点传师用手向受道者两眉当中一点，口念“一指中央会”，左手在求道者眼前一幌，口念“万法皆超然”，如此便完成了。点玄关亦称“点道”。
3、五字真言
“五字真言”，又称“无字真经”（传口诀），即“无太佛弥勒”。一贯道自命为最高之真经，认为妙用无穷。除了死后可上理天，逢危险只要默念“无太佛弥勒”，老母就会派仙佛保护。相反地，如果泄露外人，则会五雷轰顶。这真是恐怖的心灵辖制。
23-77 一贯道的错误何在？
1、 宗教混合主义
一贯道乃是抄袭其它宗教的思想，混合各教，而且无自己的经典。宗教混合主义是不实际且荒谬的，因为各宗教都有其教义、信仰对象及礼仪，而一贯道竟扭曲其它宗教之本义，将之融合在一起，这种作法未免有违良心律及道德律。五教圆通乃一贯道的伎俩，根本未经五教领导人同意或议决，似乎“越徂代庖”，自圆其说。更何况圣经说：“以别神代替耶和华的（或作：送礼物给别神的），他们的愁苦必加增。”（诗16：4）
2、敬拜对象不清楚
一贯道敬拜“无生老母”，乃是从各种宗教神之名称纂编而来，而定一个母性神的名称，并非特别启示的宗教。惟有圣经的神是自启、自有永有的神（出3：14）。
3、将人神格化
一贯道敬拜古代圣人为神明，如老子、孔子、关公、释迦牟尼、莫罕默德等，都为敬拜的对象，如此将人神格化。其实这些名人，有生之年从未宣称自己是神。圣经说：“除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，彷佛上天、下地和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（出20：3-6）
4、不是正统宗教
一贯道采取古代一些民间宗教的作法，并非正统宗教，也不是真正五教圆通，乃是一套迷惑人的教义。
5、无救恩且危害心灵健康
一贯道要求入教者不可外泄“三宝”，否则五雷轰顶，实在危害入道者心灵健康，并且违背上帝慈爱的原则。得“三宝”后可地狱除名，天堂登籍，真是“痴人说梦”，因宗教的礼仪不能使人得救。“弥勒”亦非救主，也无救恩。
圣经说：“除他（耶稣基督）以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4：12）“耶稣说：『我就是道路，真理，生命，若不借着我，没有人能到父那里去。』”（约14：6）
5、 以假乱真
一贯道劫取五教思想，却冠上“唯一大道”，似乎包罗万有，却是“大杂碎”，是膺品，如此以假乱真，并非上智。
7、是自私的宗教
一贯道“因亲渡亲，因友渡友”，即暗渡。一贯道非普渡，乃是有限度的渡人。一贯道不渡下九流：“娼、盗、巫、媒、剃、戏、耍、唱、吹手”，是一种自私的宗教，并且违背一贯道“此身是幻”的理论。
8、是一种秘密的宗教
“一贯道”先诱人入教，先许下福份，再加诸恶咒，许下毒誓，的确是一种恐怖政策，造成精神威胁。因为“三宝”根本不灵验，只有负面的影响，与人相处消极畏缩，不敢公开自己的信仰，此种秘密的宗教，其信徒真是有苦难言！
9、受邪灵欺骗
一贯道混合各教，对基督教与回教更有扶乩降训的例子，实在荒谬！当扶乩时邪灵假冒基督教及回教有关之人名显灵，这完全中了魔鬼的诡计。圣经警告说：“不可偏向那些交鬼的和行巫术的；不可求问他们，以致被他们玷污了；我是耶和华你们的神。”（利19：31）“你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的；凡行这些事的都为耶和华所憎恶，因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的神将他们从你面前赶出。你要在耶和华你的神面前作完全人。”（申18：10-13）
10、预言并无应验
张天然自称是十八代祖师，奉天命处理“末后一着”，并要“收归万教”，但他于一九四七年逝世，所预言不但无应验，甚至一贯道的弟子各自称为第十九代祖师，其教门闹分裂，各拥其祖，可见一贯道自己都不能归一，焉谈万教归一！
圣经说：“我在撒玛利亚的先知中曾见愚妄，他们藉巴力说预言，使我的百姓以色列走错了路。说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢？”（耶23：13，26）
“主耶和华如此说：『愚顽的先知有祸了，他们随从自己的心意，却一无所见。』” （结13：3）
“若有先知擅敢托我的名，说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。你心里若说：『耶和华所未曾吩咐的话，我们怎能知道呢？』先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。”（申18：20-22）
11、以轮回之说强化领导地位
一贯道相信轮回之说。路中一自称是弥勒化身，为白阳初主。张天然继后自称是济公倒装下凡之身，办理最后收圆的是白阳二祖。可见他们受婆罗门教及佛教思想影响多么深。轮回之说不合逻辑、不合理性、不合医学，也不合科学。一贯道界中人，只是以此强化自己的领导地位而已。
23-78 如何向一贯道信徒传福音？
1、必须先了解一贯道的信仰与缺点，然后先收集一些有关的文字材料及录音带，有系统的向对方解说，甚至留给对方阅读。
2、预备好福音内容，如“属灵四律”、“福音桥”、或其它熟悉的数据，有系统的分享福音。
3、态度要诚恳，不必辩论，以爱心与诚心待人。
4、帮助除去对方的恐惧与心理障碍。
5、请对方持续读圣经（最好从约翰福音开始）。请对方参加布道会及家庭查经班。
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（十五）统一教 23-79 统一教是谁创立的？教主是怎样的人？
统一教是由韩国人文鲜明创立的。文鲜明原名文龙明，他曾一度取日本名为江本龙名。他自命为“再来的基督”。韩国新兴宗教研究所所长卓明焕教授认为：“统一教的领导阶级也未必真正相信文鲜明是『再来的基督』，而是为了分享所有搜括的庞大财富而团结在一起。”（统一教的真相 8页）一九四一年八月十七日，文鲜明被平壤的大同保安署逮捕，罪名是涉嫌混乱社会秩序。当时社会不能再容忍淫乱杂交，于是他又坐监三个月。一九四一年二月二十二日，文鲜明因犯重婚罪再次被捕。警察曾于他们举行“强制性的结婚仪式”（即分血）时，当场因通奸的行为逮捕他。四月七日文鲜明又以侵害社会秩序（即通奸）的罪名，判刑五年十个月，在兴南监狱服刑。
一九五O年南北韩战争爆发，麦克阿瑟将军指挥联军攻破三十八度线，释放北韩监狱中的囚犯。文鲜明南下逃到釜山，约三年之久，吸收部份信徒，过艰苦的日子。一九五三年到庆尚北道之太邱传教，因报界揭发其煽动人离婚之劣行，不到数月便撤退回釜山。一九五四年迁移汉城，正式成立“世界基督教统一神灵协会。”
一九五八年他派崔翼到日本传教。一九六O年与韩鹤子结婚，自称“宇宙真父”，称韩鹤子为“宇宙真母”，定该年为天纪元年。文氏夫妇的相片开始接受统一教信徒定期膜拜。同年称信徒为“食口”；称指定配婚为“祝福”，逐渐成为一股势力。
一九七一年文鲜明赴美传教，在纽约郊外置地三万坪，大兴土木，兴建别墅。一九八一年文妻被美国政府控告伪造证件移民美国。同年十月被控逃税十六万两千美元。一位自命为“宇宙真父”的统一教“教父”竟然丑闻不断，其道德操守如何，可见一斑。
统一教庞大的财团组织，不容漠视。他们善用大众传播媒体造势，并结交各国政要及高官名流以壮声势，达到宣传目的。所以举世正统信仰的基督教会，更当对假藉基督教之名的统一教深入的了解，才能“为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩。”（犹1：3）
23-80 文鲜明的神学思想受谁的影响？
文鲜明的神学思想是受“以色列修道院”创设人金百人的影响。因一九四六年文鲜明曾到该修道院受教五个月。统一教的“原理讲论”，大部份窃自金百人所著“神圣神学”。“原理讲论”真正的编着人为刘孝元与李昌换，后李脱离统一教。而金百人的思想受北韩李龙道与黄国栓所影响，他俩曾设教会，广传异端，后被称为“混淫派”，其邪说认为夏娃婚前与蛇通奸，其血混入蛇内，是可咒诅的罪恶之血；而夏娃与亚当行房时，就将此罪恶之血传给亚当，以致世代相传。结果人就需籍宗教性的性行为，领受拥有圣灵者纯正的血，取代污秽之血，如此才能得救。这种“分血”的邪说，金百文在其著作“神圣神学”中全盘表露出来。而文鲜明却将这种错误的思想应用于统一教。因文鲜明曾于一九四六年六月加入“混淫派”的“广海教会”，为其青年团的领袖，关键在于他自称得一富婆杜女士“分血”给他，而杜女士得李龙道“分血”给她。所谓“分血”，指假藉宗教之名，行男女之间的性行为，所以文鲜明成为“广海教会”重要的领导人。
记者金景来于一九五七年三月十八日和二十九日于报上揭露“混淫派”全貌，其著作：“社会之恶与邪教运动”，清楚说明其弊端，于是韩国正统教会一致认定统一教为异端。
23-81 统一教有何错误？
1、 私设敬拜日期
统一教是挂基督教之名，却违背圣经教义之实。他们聚会时虽颇似基督教的仪式，但除了礼拜祷告之外，文氏又指定统一教设有五大节日，信徒必须供奉水果牲醴、蜡烛、排在文鲜明夫妇的相片前，然后全体向其跪拜三次。文氏自称为“宇宙真父”，其妻为“宇宙真母”，将人“神化”，实在违背圣经的教训。第一个节日是“神子日”，在正月元旦。目的是安慰数千年来作撒旦手下败将之神。此日是一九六八年才订的。此种思想及做法，绝对违反圣经真理，藐视全能的真神。
第二个节日是“圣诞节”，农历元月六日，即再临文鲜明的生日，因他于一九二O年元月六日出生。文氏将自己的生日宗教化，神圣化，似乎与以赛亚书十四章所描写，天使高傲以致堕落的心态相似。
第三个节日是“父母日”，即农历三月一日。纪念文鲜明四十一岁时与第三任妻子韩鹤子结婚（他们于一九六O年三月一日结婚），当时韩鹤子才十八岁。
第四个节日是“万物之日”，即农历五月一日。纪念撒旦霸占了属于神的万物，提醒信徒竭力夺回万物，复归给神。
第五个节日是“子女之日”，即农历十月一日。纪念韩鹤子于一九六O年农历十月一日产下第一胎，也许是“宇宙真父”的“神种”。但文氏尚有其它妻子，是否也生下儿子，其“神种”是否个个为超人，只有拭目以待了！
文氏竟以其家族及个人的纪念日定为“统一教”的五大纪念日，如此对真神是否存敬畏的心，不辩自明。
2、统一教对基督的认识有极大的偏差
他们不承认耶稣是创造的主宰，同时也否认耶稣是神。根据文鲜明“原理讲论”一书称：“……根据前面的论证，以一个完成创造目的的人而言，耶稣与神是一体的，所以从神性来看，也可以说祂是神，但祂绝对无法成为神本身。神与耶稣的关系可比心与体的关系；体是与心相似且相对的实体，可称为第二心，但体不是心本身。同样的，由于耶稣与神为一体，所以可称为第二神，但不能成为神本身。……耶稣乃完成创造目的的人，我们就知道事实上这不意味耶稣即创造主本身。”
以上的理论完全不合圣经的真理。基督是自存的（Pre-existence）。“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。”（约1：1-2）基督就是神。“他是在万有之上，永远可称颂的神，阿们！”（罗9：5）“他本有神的形像……”（腓2：6）神启示先知以赛亚说：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上；他名称为『奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。』”（赛9：6）耶稣说：“ 我与父原为一。”（约10：30）耶稣与父神是“自有永有”、同质、同尊、同荣、同在、同创、同权、同能、同管、同恒的神。文鲜明以“心”与“体”比喻神与耶稣的关系是不合逻辑的，因为神是灵，不能以物质的“心”与“体”来解释。
耶稣是创造者。“万物是借着他造的，凡被造的，没有一样不是借着他造的。”（约1：3）“主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。”（来1：10）诸世界是祂造的（来1：2）；万物都是祂造的，也是为祂造的（西1：6）；“起初神创造天地。”（创1：1）基督本身就是神及创造者。祂道成肉身，是完全的神、完全的人。
3、统一教的“救赎论”不合圣经
统一教把生命树解成亚当；把善恶树解成夏娃；把夏娃“吃禁果”解成堕落天使与夏娃产生“性行为”。他们认为天使长与夏娃“合性一体化”，就互相接受对方的原素，而这原素就是“原罪”，后由夏娃传给亚当。于是统一教“换血得救论”就应运而生。这完全歪曲圣经，同时“性行为堕落论”既不合圣经，也不合医学原理，因性行为绝对不能把人的属性传给对方（关于统一教“性行为堕落论”载于“原理讲论”一书中）。
4、统一教漠视“圣经无误论”，违背释经学原理。
统一教完全漠视“圣经无误论”与圣经权威，反而以统一教的“原理”为中心，在解经学方面完全断章取义，按私意解释，而违反解经学原理。他们利用圣经却不相信圣经是最高的启示与权威；虽然引用圣经，却不尊重圣经的原理。文鲜明高抬自己为“再临主”、“宇宙真父”，实在是离经叛道。
5、统一教残害青年身心甚巨，破坏家庭伦理至深
统一教以其至高权威又似是而非的教理，向单纯的青年洗脑，以至造成退学，离家出走或反对父母，持凡不属于统一教者视为仇敌，造成家庭分裂。青年人反而认统一教主为灵父，自甘作其“灵子”，不顾一切地效忠统一教。
曾任中华福音神学院教授的沈介山牧师说：“除了青年本身的身心受残害之外，同样严重的是家庭伦常的破坏。打从韩国开始，日本、台湾和美国各地，凡是统一教所到之处，父母亲都被子女弃绝。”子女“认文（鲜明）为父”，而不认亲生父母；甚至视为撒但，是神的仇敌，种种类似此案例，实在层出不穷。父母受不了，便组织对抗性的团体，企图救回子女的事，甚至连统一教规模最小的台湾都不例外。
为人父母者当在主里好好的教育儿女，平时以圣经指示他们如何分辩真道与异端，以免临时措手不及，悔之晚矣！
6、统一教摄取易经阴阳之说，以及部份希腊哲学思想，加上一些片断不齐的科学理论，斗胆曲解圣经，编造一套自圆其说的统一教原理，既非真哲学，亦非真科学，更非真基督教，真是“四不像”。沈介山教授对其思考毛病评论如下：
（1） 以抽象比具体；
（2） 以单纯概复杂；
（3） 缺乏科学思考的训练；
（4） 越界使用科学范畴；
（5）以绝对比相对；
（6）以偏概全；
（7）质与量的混同；
（8）故弄玄虚；
（9）模棱两可；
（10）一厢情愿；
（11）不合逻辑；
（12）二分法。
一个思考有问题的“原理讲论”，其内容的准确性自然令人置疑，我们不能把假设当作真理，更不可将相对性的事绝对化。若将不是真理当作真理传授，那就是在良心与道德上，不负责任。所以我们当儆醒警惕，同心协力杜绝异端邪说。
23-82 如何纠正统一教的异端？
1、 正面教导圣经真理，以圣经无误论的信仰为根基，攻破统一教的异端。
圣经是神启示的（提后3：16）；统一教的原理，是凭人意写的，根本不是神的启示。本质与来源截然不同，两者有天壤之别。
2、耶稣基督是独一的救主，文鲜明根本不是救主。
除了主耶稣以外，天下人间没有赐下别名，我们可以靠着得救（徒4：12；弗2：8-9）。文鲜明不但不是救主，也不是“再临主”，更不是“宇宙真父”。宇宙中真正的天父，只有一位，即创造天地的耶和华上帝，除祂以外别无真神（出20：3）。任何人、或受造物、或天使都不能被称为神（罗1：19-25）。
3、救恩是因人信主耶稣藉圣灵重生。统一教的“性行为分血论”根本不能给人救恩。
人真心悔改接受主耶稣为个人的救主和生命的主（约1：12），借着圣灵重生（约3：3-7），才有真正的救恩，并且人是因信称义（罗3：20-28）。统一教的“性行为分血论”根本不能给人救恩，相反地，乃是淫乱的邪情，违反家庭伦理与道德律，根本是一种犯罪的行为。
4、亚当与夏娃的堕落，是他们错用“自由意志”，不是“性”的问题。
亚当与夏娃的堕落，是因运用自由意志抗拒上帝的旨意，不顺服神的命令。统一教的“性行为分血论”虽引用圣经，却曲解、误解、乱解、并扭曲圣经的真义。堕落天使长与夏娃产生性关系的堕落论，是绝对违反圣经的教训（创3：1-21）。如果真正认识圣经的真理，就不会被谎言所欺骗。深入了解圣经是最有效解救之法，也是攻破异端最有效的武器。
5、认识统一教的真正动机、内容、目的，则可知己知彼，百战百胜。
一九七六年七月十四日，英文“时代杂志”报导文鲜明对内公开的言论：“神住在我里面，我就是神成为肉身。……我把全世界掌握在我手里，我要征服全世界，使世界向我屈服。……全世界的基督徒注定被统一教吸收。……人类史上曾经有圣徒、先知、许多宗教领袖，我比这些人中任何人更伟大，甚至比耶稣本身更伟大。……我是思想家，是你们的头脑。你们加入我的运动，就必须凡事绝对顺从我。……我要你们不服从你们自己的父母和你们各国的总统，而只服从我的徒众。我若掌握世界一半的人口，我要使世界天翻地覆。……你们必须更新你们的生活，开始否认你们过去的家族、朋友、邻居与亲戚。……为要使人从魔鬼的掌权下复归，我们必须欺骗。……一旦我们的运动引起一个国家人民的兴趣，这消息将借着大众传播，传遍全世界。……所以我们要把注意的焦点，放在可藉以普及于全世界的国家上面。为这目的，我选择了美国。我们必须藉我们的武力，使联合国灭绝。……我们必须建立新的联合国。如果美国继续腐化，而我们找不到一个为了达到我们的目的可用的参议员或众议员，我们可以从我们的教徒中制造出参议员或众议员。……我们曾接触许多有名的，或所谓有名的参议员和众议员，但是我们的眼中，他们算不了什么，他们既软弱，又无助。我们要打胜仗，这是我们梦寐以求的事，是我们的企划。但是可不要向外泄漏。”（统一教真相101-102页）由此可知，文鲜明挂宗教之名，但却企图执行政治的野心。难怪“时代杂志”评论他患有“夸大狂想症”。我们若清楚知道他们的意图，及确知他们颠倒是非的证据，就能解决异端问题的症结，并可挽救许多青年免误入岐途。
6、请专家或有经历者阐明其中的危害
请对统一教有研究者，或受其害的家长，或受其害的青年到青年团契，或特别聚会详细说明及见证统一教的错谬，以及身心灵所受的戕害。如此可防可攻，而达卫道之功。但对统一教真正解救之道是基督的救恩，圣灵的充满，真理的装备，才能以正胜邪，并攻破异端的诡计。
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（十六）摩门教 23-83 摩门教是谁创设的？
摩门教也称为“耶稣基督末世圣徒会”（The Church of Jesus Church of Later- day Saints），是美国人约瑟‧史密斯（Joseph Smith）于一八三O年创立的。他自称摩龙尼（Moroni，即摩门的儿子Mormon’s son），天使曾向他显现，并指示他在纽约州库摩拉山藏有金牌。后来他寻找到一些金属片，其上有符号，他称靠乌陵和土明两块石头的帮助，将金牌翻译为英文，即成为摩门教所信的摩门经。
23-84 摩门教的“神论”有何偏差？
摩门教不信三位一体真神。他们不信耶稣、圣灵与圣父有同样的属性。
但圣经有六十多处同时明显的指出神是三位一体的真神（太3：16-17； 28：19；约3：35-36；约14：16，26；约15：26；约16：13-15；徒5：2-4；罗14：17-18；罗15：13-17；罗15：30；林前6：11，17-19；林前12：4-6；林后1：21-22；林后3：4-6；林后13：14；加2：21-3：2；加4：6；弗2：18；弗4：4-6；弗5：18-20；西1：6-8；帖前1：1-5；4：2,8；帖前5：18-19；帖后3：5；多3：4-6；来9：14；彼前1：2；约一3：23-24；约一4：13-14；犹20-21）。新旧约圣经尚有无数次提到圣父是神，圣子是神，圣灵是神。圣父、圣子、圣灵是同质、同尊、同荣、同创、同启、同在的（详细内容请参阅拙著“圣灵”、“圣灵与信仰问答汇编”）
23-85 摩门教的“基督论”有何错误？
摩门教不信耶稣基督是完全的神和完全的人。但耶稣基督完全的神性和完全的人性，圣经有很清楚的记载（太1：21，21：9，15；约1：1-3，14，8：29，42；来2：14）。其中最典型的经文是：“论到他儿子，我主耶稣基督，按肉体说，是从戴维后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”（罗1：3-4）“马利亚就从圣灵怀了孕；……因她所怀的孕是从圣灵来的。”（太1：18，20）既从圣灵来的，所以是无罪性的完全人。
23-86 摩门教对“解经”有何偏差？
摩门教误解了耶稣的降生及迦拿的婚筵。他们认为耶稣是由亚当与马利亚所生，甚至说迦拿的婚筵是耶稣与马大和马利亚结婚的筵席。亚当是主前四千多年前的人。“亚当共活了九百三十岁就死了。”（创5：5）马利亚时代，亚当早已不在世上了。摩门教竟认为亚当是神，显然完全是错误的解释，因神是不会死的，神也没有与人结婚。耶稣是由圣灵而来的（太1：20；路1：35），不是由亚当生的。摩门教认为迦拿的婚筵是耶稣与马大和马利亚结婚的筵席，可能是为支持摩门教主张多妻制度而刻意如此解释。他们甚至引用“他必看见后裔”（赛53：10）说耶稣有肉身的后裔。其实此后裔是指“属灵的子孙”（Spiritual offspring）。耶稣的母亲参加迦拿的婚筵，“耶稣和他的门徒也被请去赴席。”（约2：2）他们是去作客，耶稣不是去作新郎（约2：9）。
23-87 摩门教对“圣灵”有何误解？
摩门教认为圣灵是永存的物质，惟靠摩门教的牧师按手才能得圣灵。
然而圣经明言圣灵是神（徒5：3-4），不是物质。凡信基督的就必领受圣灵。经上说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒2：38）“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督；既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。”（弗1：13）所以惟靠摩门教的牧师按手才能得圣灵，完全不合圣经的教训，是狂言，也是谎言。
23-88 摩门教的“救赎论”有何错误？
摩门教否认因信称义。他们认为惟有遵守他们的圣礼、洗礼及行善才能赦罪，甚至信徒可代替死人受洗。
但礼仪不是得救的条件，水礼也不能叫人赦罪得救。圣经说：“这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活，也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。”（彼前3：21）行善是人的本份，不是赦罪得救的条件。所以圣经又说：“既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。”（罗3：27）人死后已盖棺论定，活人不能替死人“信”，也不能替死人“受洗”。圣经明显指示人是因信称义（罗3：23-24，26，28；4：2-8；5：1；林前5：21；加2：16；弗2：8-9；彼前2：24）。得救是因信且接受耶稣基督为个人的救主。信心是内在的依靠；行为是外在的见证。人借着行为在神和人面前见证他称义的信心；人不能单靠行为得救（罗10：9-10；雅2：14，17-24）。
23-89 摩门教对“神的主权”有何误解？
摩门教“唯我独尊”，将其教义绝对化，而排斥其它教会，以致否定神救赎的主权。他们宣称一切不属摩门教的信徒都要被定罪，任何其它教会的会友都必灭亡，唯有加入摩门教的才能享受永福。
然而上帝以公义审判世人的罪，乃是照所传的福音，不是以入摩门教为标准。摩门教的信徒照样要受神的审判。摩门教唯我独尊，目的是树立权威，辖制信徒，在心理上威胁他们不敢离开摩门教。圣经说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作：审判世人 下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”（约3：16）摩门教拟垄断救恩的特权，如此完全违反神的主权和救赎的大能。
23-90 摩门教的“人论”有何错误？
摩门教认为人可以变为神。他们认为神有血肉之体，与人相似，而亚当就是神。神与杨百翰（Brigham Youang摩门教继承人）一样有血肉之体。摩门教的牧师就是神自己的一部份，违背牧师的就是违背神。
然而惟有神是创造者（创1：1），人是被造的（创1：26），神与人在本质上是不同的。人有神的形像，人信主重生之后，虽然恢复神的形像（弗4：21-24），有永生（约3：16），但人还是人，并没有变成神。亚当是人类的始祖，他是首先受造的（创2：7），因他违背神的命令以致堕落（创3：1-7），所以亚当本身不是神。
神是灵（约4：24），没有物质的肉身。惟独耶稣道成肉身，将神彰显出来（约1：14，18）。牧师是神的仆人，传扬神的真理，他本身不是神。
23-91 摩门教的“伦理观”有何错误？
摩门教主张多妻制度，理由是可“生养众多，遍满地面”；女人要靠男人才能得救，所以要多纳妾。
但人类第一对的婚姻制度是神设定的（创2：18），神只造一个夏娃，祂有能力可造多人（玛2：14-15），但祂并没有为亚当多造几个妻子，一夫一妻制本是神的原则。圣经里记载有些族长也有多妻，但多妻制是出于人意，非圣经的教训。据载摩门教的创始人约瑟史密斯有四十八个妻子；杨百翰有二十五个妻子。耶稣说：“那起初造人的，是造男造女（单数字）；并且说：『因此人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。』这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了；所以神配合的，人不可分开。”（太19：4-6）“生养众多，遍满地面”不是主张多妻制度，多妻是冒犯神的。同时男人也不是女人的救主，只有耶稣是全人类的救主。
23-92 摩门教对圣经的“正典”有何误解？
摩门教增加经典，将“旁经”提高与“正典”同等权威，此乃严重的错误。摩门教将摩门经（The Book of Mormon）、信条与约（Doctrines and Covenants）、高价真珠（Pearl of Great Price）三本书提高与圣经同等权威，将旁经列入圣经范围，无形中将圣经贬为诸经之一，这是严重的错误。他们甚至修订并增删钦定本圣经。岂不知只有圣经是独一无二的信仰根基，人增减神的话都是冒犯神（启22：18-19）。
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（十七）耶和华见证会 23-93 耶和华见证会是谁创立的？他是怎样的人？
耶和华见证会又称“守望台”。创始者是美国人罗塞尔（Chales Taze Russell）。他在公理宗教会长大（Congregational Church）。一八七六年他被推选为牧师，并曾预言一九一O年基督要再来。一八八九年他写“时候近了”（The Time Is At Hand）一书时说：“耶和华大能者大日的战争，将在主历一九一四年结束，到那时地上所有的掌权者都要被推翻，如今这场战争已开始，并且在进行中。”一九O四年他预言：“大灾难（Great Time of trouble）到一九一四年要达到最颠峰的状态。”一九一五年第一次世界大战时，他预言这次的大战就是哈米吉多顿战争的导火线。但他的预言完全没有应验，足证罗塞尔是地道的假先知。
他也多次卷入法庭争讼。一八九七年他曾与妻子打离婚的官司。同时他占有耶和华见证会组织全部财产的百分之九十九（1916年11月1日布鲁克林每日鹰报）。他卖“神迹麦种”，每磅美金一元，夸称可以增加五倍的收获。鹰报揭发其消息，被提起公诉，争讼期间，政府实验“神迹麦种”，发现并无神迹，亦无神奇优良品种迹象，于是宣判鹰报胜诉。可见他囊括钱财，据为己有，其道德操守如何，可见一斑。他于一九一六年去世。
23-94 耶和华见证会对“神”与“耶稣”的认识有何偏差？
耶和华见证会认为神是创造者，而耶稣基督是受造的天使长米迦勒降世为人，只有人的身份。他们不信“耶稣与天父原为一”。但主耶稣明言：“我与父原为一。”（约10：30）道与神同在，道就是神（约1：1-2）；而这道就是成肉身的耶稣（约1：14）。耶稣是“神而人”，不是“天使而人”。
23-95 耶和华见证会对“圣灵”有何误解？
耶和华见证会不信圣灵是有位格的，他们认为圣灵是神的能力，是没有生命的。但圣经明言，圣灵是有位格的，祂与圣父、圣子完全同质。祂具有神一切的特性，就如理智、情感和意志（罗15：30；林前2：11， 12：11）。
23-96 耶和华见证会对“三位一体真神”有何误解？
耶和华见证会不信三位一体真神，他们认为神是一位一体。虽然圣经没有用三位一体的名词，但却明明记载三位一体的事实。诸如奉圣父、圣子、圣灵的名给他们施洗（太28：19）。创世记第一章的“神”字（Elohim，以罗欣）是多数式却以单数的文法表达（创1：1-26），所以神是三位一体的，在创造上共同有份。其它多处圣经请参阅（出20：3；申6：4；赛38：16，44：6；约14：16，26；徒5：2-4；罗1：7；林前12：4-6；林后13：14；弗2：18；来9：14；雅2：19；彼前1：2）
23-97 耶和华见证会的“基督论”有何错误？
耶和华见证会不信耶稣是神，而且认为是耶和华所生的第一个儿子，也是神的第一个创造。他们认为天使长米迦勒就是神的独生子，就是现在的耶稣。如此解释完全无圣经根据。圣经明言耶稣就是“全能的神、永在的父、和平的君。”（赛9: 6）“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理；我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将他表明出来。”（约1：14，18）耶稣不是受造的，祂乃是创造者（约1：1-3；西1：16；来1：2-10）。耶稣本身不是天使长米迦勒，祂乃是创造天使的主宰。天使是受造服役的灵；耶稣却是创造万有的主宰，本质是不同的。
23-98 耶和华见证会对主耶稣的“复活”有何误解？
耶和华见证会不信耶稣身体复活，他们认为是灵体复活。此观点与自由派颇相似。但圣经明言，耶稣的身体复活了，坟墓是空的（路24：12；约20：3-9）。若单是灵体则无骨无肉，但主耶稣复活的身体是有骨有肉的，是可触摸的（约20：26-29）。耶稣复活的身体是超然的，可有形可无形，可隐可显，是永恒不朽的。
23-99 耶和华见证会对“救恩”与“永生”的教导有何偏差？
耶和华见证会认为耶稣不是为罪人而死，也不是因担当罪的刑罚而死。祂的死只不过是舍弃了完美的人生与人生的权利和指望。同时他们认为只有十四万四千人至终得享属天的荣光，其余的人则在今世享福乐。那许多向主忠心的人，不会上天堂，只得应许在地上享受永生。但圣经应许凡因信称义（弗2：8-9），重生的人都可进天国（约3：3-6）。耶稣为世人的罪而死，完成了救赎的计划（赛53：6；太20：28；腓2：6-11；来5：7-10，9：28，10：12；彼前2：24）。
23-100 耶和华见证会的“末世论”有何偏差？
耶和华见证会不信“永远的火湖”是真的。他们认为“恶人死后要在火湖中永远受苦”的教义，不可能是真的。他们认为人死了就毫无知觉，灵魂本身已经死亡。但圣经多处明言：“那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿，他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。”（启19：20）“那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方，他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”（启20：10，14-15）“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。”（启21：8）耶和华见证会没有资格改变圣经的原意。人的灵魂是不灭的，人死后灵魂不但存在，同时是有知觉的（路16：22-25；徒7：59；启20：4）。
23-101 耶和华见证会对医学的“输血”有何偏见？
耶和华见证会规定不许输血。他们因不准输血而使病人致死的例子，在医院中屡见不鲜，这简直是见死不救。试想若宁死不输血，这与杀人或自杀有何两样？故在美国常为输血治疗（手术）之事闹上法庭，最后得由法官判决。耶和华见证会以诗篇：“以别神代替耶和华的（或作：送礼物给别神的），他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上；我嘴唇也不提别神的名号。”（诗16：4）作为不输血的根据，这完全不符合圣经的原意，因为此处的圣经是指异教的献祭，与输血完全无关。
耶和华见证会不断有“新亮光”的发现，信徒千万当儆醒警惕，不要被异端所迷惑。总要在圣经的真道上造就自己，在圣灵里牢牢守住神启示的真理，并为真理竭力争辩。
23-102 耶和华见证会对“政府的法治”有何偏见？
耶和华见证会反对服兵役，不服政府的法律。圣经说：“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的，都是神所命的；所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命；抗拒的，必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕，你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞，因为他是神的用人。……”（罗13：1-4）
23-103 耶和华见证会对“释经”有何偏差？
耶和华见证会将启示录七章四至八节“十四万四千人”解成是耶和华见证会的领袖，神特派任要职的人。此解完全不合圣经的原意。天使（启7：2-3）明明宣告，他们是以色列十二支派的人，但耶和华见证会的领袖是以色列人吗？他们是属那一个支派？如此“张冠李戴”地套用圣经，完全扭曲了圣经的原意，违背“解经”的原则。更何况此事发生于灾难时期，并且是在地上。圣经说：“地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额。”（启7：3）基督徒是信主耶稣时就受了圣灵的印记（林后1：22-23；弗1：13-14）；两者在时间上是不同的。耶和华见证会将此段圣经的时间与地点混淆了。因解经法有误，对圣经真理的认识当然错误百出。
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（十八）魔鬼教 附篇：
23-104 魔鬼教怎样兴起的？
“美国有一位名叫暗东‧拉危（Anton Lavey）的洋祭司崛起，公然于旧金山创办第一间撒但教会（Church of Satan），不过短短几年间，竟吸引了数十万徒众。类似的撒但教会平均每月一间，创设于世界各地，但大部份在美国东西岸与欧陆，进展相当『鬼』速。
暗东‧拉尼曾大胆宣告说：『撒但的时代始于一九六六年，即“神死”神学开始之时，性解放风行以及嬉癖士纵欲文化展开之时。』
暗氏曾做过驯兽师，自封为黑色教皇（Black Pope），主张组织一个警察国家，培养暴力之领袖人才，以发展其黑道巫术。他于祭礼时身穿半人形半山羊式的黑色祭袍（参利未记17：7之『鬼魔』），剃光头，手牵狮子步上祭坛，其坛上置有棺材，头盖枯骨，布置的非常阴森昏暗，充满恐怖气氛。他主持会友的结婚仪式，新郎、新娘全裸由他来主持证婚并祝福。事实上暗氏在日常生活中有不少赤裸的女信徒在侍候。”（陈润棠着 破迷，辟邪，赶鬼！！ 5-6页）
23-105 魔鬼教有何经典？
魔鬼教编一本“撒但经”，而内容完全与圣经唱反调。如耶稣说：“温柔的人有福了！因为他们必承受地土。”（太 5：5）撒但经却说：“强暴的人有福了，因为他们必承受地土。”耶稣说：“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”（太 5：39）撒但经却说“有人打你的右脸，你就打他的左脸。”又说：“你想满足，一定要去犯罪。”他们蓄意颠倒是非，鼓励人为非作歹。这也难怪，因为“撒但”就是“敌对”的意思；“魔鬼”就是“谗毁者”的意思。他在人前毁谤神（创3：1，4）；在神前毁谤人（伯1：9，11；2：4-5）。
23-106 魔鬼教有何聚会仪式？
“黑色弥撒（Black mass）是他们活动中的高潮。仪式在阴森暗淡的烛光中进行，气氛紧张恐怖。男女祭司出场时，头带各种动物头颅的面罩，披上黑袍，手持短剑。新入会者都赤裸蒙眼，手被反缚，他们在坛前胸部被剑划伤出血以后，被吻与鞭打，然后疯狂舞会开始，加以迷幻药之助，即举行集体乱交，真是群魔乱舞。
数年前，撒但会在一仪式中，集体封立祭司四百五十名。目前统计，他们的祭司已多达二万名，这岂不是鬼道流行的另一明证。”（同上 6页）
23-107 何谓魔鬼教的黑色“圣日”？
“在美国，每年的活人祭通常在八月的『圣日』举行（也可藉训诫或丰饶仪式的名义举行）。没有必备设施的小盟会，通常会加入附近的大盟会。所谓的『圣日』是指圣诞节、复活节、万圣节前夕（鬼节十月卅一日）、感恩节，以及最接近春、夏、秋、冬四季头一日的四天，这是撒但要亵渎每个上帝按祂恩慈所制定的节日。
自从德鲁伊教（Druds）的人在英国首次采用鬼节以来，这日子已成为以活人向撒但献祭的一个特别节日。这种习俗一直延续到今天。……就崇拜组织的会员所知，活人祭的目的是要『净化』他们，好让他们得到撒但的『祝福』。此外，任何人喝了祭品的血或吃祭肉的人都会得到新的邪魔，力量因而大大的增加。在所有撒但教的行动中，喝血是很重要的一部份。这绝不是偶然，因为撒但常常努力要亵渎所有上帝所定的原则。”（Rebecca Brown原著 吴美真译 走出撒但教 72-73页）
圣经明训不可喝血。“在你们一切的住处，无论是雀鸟的血，是野兽的血，你们都不可吃。无论是谁吃血，那人必从民中剪除。”（利 7：26-27）“只是你要心意坚定，不可吃血，因为血是生命，不可将血（原文是生命）与肉同吃。不可吃血，要倒在地上，如同倒水一样。”（申 12：23-24）
23-108 何谓魔鬼教的“活人祭”？
活人祭和所有崇拜组织一样，从没有在同一个地方举行过两次。大部份的会员都是在举行前几小时才知道聚会的地点。活人祭总是尽可能在隐密和隔离的地方举行。在大城市中有时候很难找到这样的场地，但是他们往往找得到空置或废弃的仓库和建筑物。除非能够找到非常偏僻隔离的乡间地区或是沼泽地带，否则兄弟帮很少在户外举行活人祭。
兄弟帮有一个指定的特别委员会，专门负责筹备必要的设施和善后工作。身为警察的撒但教徒几乎都被包罗在这些委员会里，他们的工作就是要制止法律执行机构进行任何干涉。像祭坛、撒但的黄金宝座等等设备是由不起眼的有盖货车运送的，可以很快地装设好，也可以很快地拆卸。尸体大都用火葬处理掉。婴孩尸体很容易碾碎，甚至用垃圾处理法处理掉，他们常用这种方式解决婴尸。有时尸体会在举行祭典的地点进行火化，当这个办法行不通时，他们通常也不难利用附近停尸处的设备进行火化。此外，他们亦经常使用医院或动物收留中心的设备。因为筹备祭典和负责善后清理工作的委员会训练有素，行事小心谨慎，所以好几年来活人祭一直能在避开公众眼目的情况下举行。
这类祭典的安全措施是十分严密的，而且在举行祭典期间，警察的无线电通话装置一直被监听着。任何一个目睹活人祭想离开崇拜组织的人一定会被处死，唯一的脱离方式是借着耶稣基督的力量，但即使是这样，事情也并不简单。邪魔甚至严密监视着每一个曾经和举行活人祭稍微有点关联的人。”（同上 73-74页）
圣经明训不可献人祭。“不可使你的儿女经火归与摩洛，也不可亵渎你神的名，我是耶和华。”（利 18：21）“你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的；凡行这些事的都为耶和华所憎恶，因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的神将他们从你面前赶出。”（申 18：10-12）
23-109 魔鬼教有何危害？
1、 破坏道德规律，以犯罪致富；以行恶为乐。
2、 破坏家庭伦理，集体杂交。
3、 破坏社会秩序。因他们培养破坏领袖人才，扰乱国家与社会的秩序。
4、 破坏宗教伦理。正统宗教以劝人为善为出发点，而“魔鬼教”却要人为非作歹。
5、 破坏医药制度。聚会时以迷幻药助兴，危害健康，违反国法。
6、 破坏人的心灵健康。因“魔鬼教”带给人恐怖害怕。
7、 破坏人的生命，以活人献祭。不但违法，也违反上帝的律。
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