祭祖的神学
2021-05-22
教牧分享：清明话说—“信仰VS祭祖” —苏牧
引言
清明节到了，基督徒要不要随着世人一样，忙着也去扫墓祭拜祖先呢？
清明祭祖到底是文化传承，还是古旧习俗，抑或是拜偶像，还是孝道之举。
本文这里只浅析其中个理，以明而为之。
一、清明节来历的认知
1. 清明节又称踏青节、祭祖节等，是华夏民族的春祭节日，是弘扬孝道的一种文化传统节日。
2. 清明节是兼备自然与人文两大内涵，又是节气与民俗融为一体。主要表达礼敬祖先、慎终追远的思念之情。
3. 清明节的时间一般是在公历4月5前后，与端午节、中秋节、春节，并称中国四大传统节日。1935年，中国民国政府定为：民族扫墓节；2006年，清明节被列入第一批国家非遗名录；2008年，再次被中国政府列为法定假日。
二、清明节习俗的意义
1. 从伦理角度看
扫墓祭祖，无非是表达一种活人在对亡者亲人的孝亲精神，是孝道文化之美善行动的风俗活动。
2. 从人文角度看
扫墓祭祖，也是儒学精神的要求，生前孝顺亲者，死后崇拜祖先伦常之行为，是悉听良心之自由的沿用模式。
3. 从宗教角度看
扫墓祭祖，具有祭祀礼仪的存在，把孝道通过宗教性的形式表达，通神明以表孝心之举，成为中国民间信仰的基本取向。
4. 从社会角度看
扫墓祭祖，是一种家庭伦理关系体认，社会功能的人际维护，一种祭祀礼节精神的演化。在知识分子眼中，它主要是伦理的表达；而对一般民众来说，它却又多被视为具有宗教功能的古老礼仪。
5. 从国家角度看
扫墓祭祖，是中国以孝治国，孝为伦理之中心，人本思想的奴役统治与千年权术使用的窥见。
三、清明祭祖的不同看法
1. 著名人类学家许烺光，对此研究，他说：“中国人拜祭祖先，不仅包容了一切中国人崇敬超自然的一般特征，而且也加强了中国人对其他宗教信仰的验证。所以，祭祖是中国社会不可少的风俗，从家庭到政府，从地方生意到国家经济层面。
2. 马礼逊(Robert Morrison)，对此认为，祖先崇拜在中国可说是一经过长期演变而整合的社会习惯、文化风俗，在社会里受到不同阶层的重视。从祖先崇拜的历史源起看，它确实是一个宗教行为，与亡灵崇拜及鬼神崇拜密切相关。
3. 戴德生(Hudson Taylor) ，对此认为，祭祖一事，由始至终，自顶及踵，并每件与其有关之事，都是拜偶像的行为。除了耶和华外，敬拜任何人，都是败德和拂逆神的律法！除非我们修改十诫，否则除了耶和华外，均不能容许任何形式的崇拜。
由此可见，清明祭祖这件事。一方面是优秀文明的中国文化，与古老孝亲的精神；另一方面也是充满着“异教”思想的成份，有对祖先崇拜的偶像性质在内。因此，福音与宗教∕文化间的关系，是对立而不能调和的，具有冲突与张力存在的。
四、基督徒如何行于清明
基督徒面对清明之礼俗活动。若是避而远之扬弃，人会说是“数典忘宗”之辈；若是行于其中继承，是否有违圣经之道的要求，与基督徒的信仰冲突。此议题是具有很大的争议与挑战（此文暂不讨论）。这里只提供几点在清明节时，基督徒要注意的地方。
1. 不可祭祖
基督徒绝对不可与世人一样举动，去祭拜祖先，包括充满迷信色彩的相关活动（烧香、摆供品、冥纸灯、叩头拜等），这是与基督徒的信仰格格不入的，是得罪神的事，也是与圣经古道的教导不符合的，是基督徒决不可去行的一件事。旧约十诫第二诫命很清楚告知：不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物––––––（申5：8–9，出20：4）。要知道耶和华神是忌邪的神，除他以外，再无别神。祭拜祖先，不是行孝亲之道，不是文明精神的继承，而是迷信思想的牢笼与古时的遗传做法。
2. 许可敬祖
这里的意思是基督徒是可以籍此清明时节，若去墓地，表达心中对已故亲人生前，那种美好的品质、善为的生活及对家人之爱的一种敬重与孝思追忆的践行，可用“献花”来表达，但决不是一个替代祭祀的符号元素，如此，应是在允许范围之内的。
3. 活着敬爱
是父母、祖辈、亲人若健在时，身为子嗣、家人，应在他们活着时温情孝道赡养，珍爱家人融融之情，和美快乐共同生活，这是圣经的教导（弗6：3，申5：16），也是有基督信仰之人的应有生命见证，是神所喜悦与赐福的人生。
结语
中国人是比较注重亲人关系与亲情温良的一个民族，这是好的一面。但身为基督徒在面对清明活动时，要懂得与基督信仰保持一致，要有分别为圣的意识，且不可效法这个世界所有的方面参与。
特别是在扫墓祭祖这件事上，要小心而为之，要有对神圣道的坚持，信仰底线的不越，这绝不是权宜与否的问题。凡事都可行，但不都有益处，凡事都可行，但不都造就人。基督徒无论做什么，请记得，都为荣耀神而行（林前10：23、31）。
引言
清明节到了，基督徒要不要随着世人一样，忙着也去扫墓祭拜祖先呢？
清明祭祖到底是文化传承，还是古旧习俗，抑或是拜偶像，还是孝道之举。
本文这里只浅析其中个理，以明而为之。
一、清明节来历的认知
1. 清明节又称踏青节、祭祖节等，是华夏民族的春祭节日，是弘扬孝道的一种文化传统节日。
2. 清明节是兼备自然与人文两大内涵，又是节气与民俗融为一体。主要表达礼敬祖先、慎终追远的思念之情。
3. 清明节的时间一般是在公历4月5前后，与端午节、中秋节、春节，并称中国四大传统节日。1935年，中国民国政府定为：民族扫墓节；2006年，清明节被列入第一批国家非遗名录；2008年，再次被中国政府列为法定假日。
二、清明节习俗的意义
1. 从伦理角度看
扫墓祭祖，无非是表达一种活人在对亡者亲人的孝亲精神，是孝道文化之美善行动的风俗活动。
2. 从人文角度看
扫墓祭祖，也是儒学精神的要求，生前孝顺亲者，死后崇拜祖先伦常之行为，是悉听良心之自由的沿用模式。
3. 从宗教角度看
扫墓祭祖，具有祭祀礼仪的存在，把孝道通过宗教性的形式表达，通神明以表孝心之举，成为中国民间信仰的基本取向。
4. 从社会角度看
扫墓祭祖，是一种家庭伦理关系体认，社会功能的人际维护，一种祭祀礼节精神的演化。在知识分子眼中，它主要是伦理的表达；而对一般民众来说，它却又多被视为具有宗教功能的古老礼仪。
5. 从国家角度看
扫墓祭祖，是中国以孝治国，孝为伦理之中心，人本思想的奴役统治与千年权术使用的窥见。
三、清明祭祖的不同看法
1. 著名人类学家许烺光，对此研究，他说：“中国人拜祭祖先，不仅包容了一切中国人崇敬超自然的一般特征，而且也加强了中国人对其他宗教信仰的验证。所以，祭祖是中国社会不可少的风俗，从家庭到政府，从地方生意到国家经济层面。
2. 马礼逊(Robert Morrison)，对此认为，祖先崇拜在中国可说是一经过长期演变而整合的社会习惯、文化风俗，在社会里受到不同阶层的重视。从祖先崇拜的历史源起看，它确实是一个宗教行为，与亡灵崇拜及鬼神崇拜密切相关。
3. 戴德生(Hudson Taylor) ，对此认为，祭祖一事，由始至终，自顶及踵，并每件与其有关之事，都是拜偶像的行为。除了耶和华外，敬拜任何人，都是败德和拂逆神的律法！除非我们修改十诫，否则除了耶和华外，均不能容许任何形式的崇拜。
由此可见，清明祭祖这件事。一方面是优秀文明的中国文化，与古老孝亲的精神；另一方面也是充满着“异教”思想的成份，有对祖先崇拜的偶像性质在内。因此，福音与宗教∕文化间的关系，是对立而不能调和的，具有冲突与张力存在的。
四、基督徒如何行于清明
基督徒面对清明之礼俗活动。若是避而远之扬弃，人会说是“数典忘宗”之辈；若是行于其中继承，是否有违圣经之道的要求，与基督徒的信仰冲突。此议题是具有很大的争议与挑战（此文暂不讨论）。这里只提供几点在清明节时，基督徒要注意的地方。
1. 不可祭祖
基督徒绝对不可与世人一样举动，去祭拜祖先，包括充满迷信色彩的相关活动（烧香、摆供品、冥纸灯、叩头拜等），这是与基督徒的信仰格格不入的，是得罪神的事，也是与圣经古道的教导不符合的，是基督徒决不可去行的一件事。旧约十诫第二诫命很清楚告知：不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物––––––（申5：8–9，出20：4）。要知道耶和华神是忌邪的神，除他以外，再无别神。祭拜祖先，不是行孝亲之道，不是文明精神的继承，而是迷信思想的牢笼与古时的遗传做法。
2. 许可敬祖
这里的意思是基督徒是可以籍此清明时节，若去墓地，表达心中对已故亲人生前，那种美好的品质、善为的生活及对家人之爱的一种敬重与孝思追忆的践行，可用“献花”来表达，但决不是一个替代祭祀的符号元素，如此，应是在允许范围之内的。
3. 活着敬爱
是父母、祖辈、亲人若健在时，身为子嗣、家人，应在他们活着时温情孝道赡养，珍爱家人融融之情，和美快乐共同生活，这是圣经的教导（弗6：3，申5：16），也是有基督信仰之人的应有生命见证，是神所喜悦与赐福的人生。
结语
中国人是比较注重亲人关系与亲情温良的一个民族，这是好的一面。但身为基督徒在面对清明活动时，要懂得与基督信仰保持一致，要有分别为圣的意识，且不可效法这个世界所有的方面参与。
特别是在扫墓祭祖这件事上，要小心而为之，要有对神圣道的坚持，信仰底线的不越，这绝不是权宜与否的问题。凡事都可行，但不都有益处，凡事都可行，但不都造就人。基督徒无论做什么，请记得，都为荣耀神而行（林前10：23、31）。
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