敬拜神学----《日内瓦诗篇唱颂》
2021-05-22
整本圣经都在见证上帝是人所追求的至善
巴文克 书拉密女的花园 今天
对他们而言，上帝是日头与盾牌，是保护者，是光明与烈火，是泉源与井眼，是磐石与避难所，是山寨与高台，是赏赐与荫庇，是城池与圣殿；对他们而言，世界所能提供的一切缤纷美好，都是那深不可测的丰盛救恩的表征与样式，这救恩是上帝为他的百姓所预备的。所以大卫在《诗篇》16篇2节中如此称呼耶和华：“你是我的主，我的好处不在你以外。”亚萨也在《诗篇》73篇25节中说：“除你以外，在天上我有谁呢?除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残，但上帝是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。”在这位圣徒看来，如果没有了上帝，天堂中所有的幸福与荣耀不过是空虚陈腐；当人与上帝亲近时，人在地上就一无挂虑，因为爱上帝的心胜过世上一切的美好。
这就是上帝儿女的亲身经历，因为上帝为他们的好处，在他爱子里将自己赐给他们。正是在这个意义上，基督说：永生，即全部的救恩，就是认识独一的真神，并他所差来的耶稣基督。
原著：周毕克
翻译：翼诚 郭晶
校对：朱素云 赵云
2、《诗篇颂唱》中的敬虔
加尔文将《诗篇》视为圣经正典中的敬虔手册。在其五卷本的《诗篇注释》（这也是他所有圣经书卷注释著作中，篇幅最长的一部）的前言中，加尔文写道：“在教导我们如何以正确的方式赞美上帝的这方面，没有比《诗篇》更好的书卷了，或说《诗篇》极为有力地激发我们操练敬虔。”加尔文对《诗篇唱颂》的钟爱源于他对《诗篇》的信心，他相信《诗篇》以如下方式教导并激发出真正的敬虔：
（1）作为来自上帝的启示，《诗篇》教导我们关于上帝的事。因为它们既是神学式的，又是赞美式的，所以它们就是我们唱出来的信条。
（2）《诗篇》清楚讲明了我们对上帝的需要。《诗篇》告诉我们，我们是谁及我们为什么需要上帝的帮助。
（3）《诗篇》为我们的的需要提供神圣的医治。它们将基督的位格、职分、受难、死亡、复活和升天呈现出来。它们宣告拯救之路，显明唯有因信称义所得的祝福，及通过圣灵与圣言成圣的重要性。
（4）《诗篇》彰显出上帝奇妙的良善，并恳求我们默想上帝的恩典和怜悯。它们引导我们悔改，敬畏上帝，信靠圣言，并在上帝的怜悯中怀有盼望。
（5）《诗篇》教导我们通过祷告逃到救主那里，它也向我们显明如何将我们的请求带到上帝那里。它们还向我们表明，如何在患难中充满信心地祷告。
（6）《诗篇》向我们显明我们能够与守约的上帝之间享有极深的相交。它们表明现在的教会如何成为上帝的新娘、上帝的儿女和上帝的羊群。
（7）《诗篇》为公共敬拜提供了范本。《诗篇》很多地方使用第一人称复数代词（“我们”，“我们的”），表明这种公共层面，但即使那些第一人称单数代词也包括所有爱上帝并委身于上帝的人。《诗篇》促使我们信靠、赞美上帝，并爱我们的邻人。它激励我们倚靠上帝的应许，对上帝和上帝的殿充满热情，对不幸充满同情。
（8）《诗篇》涵盖了基督徒灵命经历的各个方面，包括信心和不信，在上帝中的喜乐和对罪的痛悔、上帝的同在和上帝的弃绝。正如加尔文所说，它们是关于“灵魂各个部分的解剖学。”我们仍然能够在《诗篇》的诗句中看到我们的情感和灵性的疾病。这些诗人的经历会吸引我们反省，并通过圣灵的恩典获得信心。特别是大卫的诗篇，就像镜子一样，引导我们赞美上帝，并在其全能的旨意中获得安息。
加尔文作为解经家、传道人、圣经学者和敬拜带领人，沉浸在《诗篇》研究中达二十五年之久。他早期致力于将韵律版《诗篇》运用到公共敬拜之中。1537年1月16日，加尔文刚到日内瓦不久，他就要求市政厅把《诗篇》唱颂引入到教会崇拜之中。他同其他有恩赐的人一起制定出了《日内瓦诗篇唱颂》，比如玛热特、伯格尔斯和伯撒。这部《诗篇唱颂》用了二十五年才得以完成。第一次收集本（1539年）中，包括十八篇诗篇，加尔文为其中六篇赋予韵律。其余的都有法国诗人玛热特完成。增订版（1542年）包括三十五篇诗篇，随后的一版包括四十九篇诗篇（1544年）离世之后，加尔文鼓励伯撒将剩余的诗篇赋成诗歌。加尔文离世两年前，在1562年欣慰地看到第一版完备的《日内瓦诗篇唱颂》。
《日内瓦诗篇唱颂》配有125种非凡的曲调，它们均由杰出的音乐家专门谱写，其中博格尔算最为著名。这些曲调非常优美、独特和敬虔。这些诗歌清楚地表明了加尔文的信念即当诗歌的内容而非曲调获得更大的优先性时，才能最大程度提高人们的敬虔，同时诗歌配有独特的音乐。加尔文说， 由于音乐应当帮助人们接受圣言，它就应该有“严肃、尊贵、庄严和端庄”的特性——适合罪人在上帝的面前的心态。这会在敬拜中保护上帝的主权，并且有助于使基督徒在性情与外在的认信和谐一致。
加尔文相信，《诗篇》唱颂是教会崇拜的四个主要行动之一。它是祷告的延伸，也是人们在敬拜中最重要的有声的奉献。人们会在星期天早上或下午的敬拜中唱颂《诗篇》。从1546年开始，人们制定出一份表格，其中指出不同的场合应唱颂诗篇。人们根据不同的讲道内容选唱不同的《诗篇唱颂》。到了1562年，每次敬拜唱颂三首《诗篇》。
加尔文相信：在人们追求敬虔的道路上，集体唱颂《诗篇》会制服堕落的心灵，训练任性的情感。就像讲道和圣礼一样，《诗篇》唱颂会在信心的学校中规范心灵的情感，并将基督徒提升到上帝面前。“《诗篇》能够促使我们将心灵提升到上帝的面前，，唤起我们祷告的热情，同时使我们在赞美上帝的圣名中得到提升。”随着圣灵的带领，《诗篇》唱颂会调和基督徒的心灵，使其与上帝的荣耀和协。
几个世纪以来，《日内瓦诗篇唱颂》一直是完整的加尔文主义敬拜的一个部分。它为随后法国、英国、荷兰、德国和匈牙利的改革宗《诗篇唱颂》设立了标准。作为一本敬拜的书籍，它温暖了成千上万的心灵。但是用它来唱诗的人们知道，其力量不在于这本书或诗句本身，而在于将这些诗句印在他们心中的圣灵。
《日内瓦诗篇颂唱》激发了既有集体性又有圣礼性的圣言中的灵性，并以此消除了圣礼与生活的差别，从而提高了人们的敬虔。信仰加尔文主义的人们不仅在他们的教会中自由地唱颂《诗篇》，而且也在家庭、工作场所、街巷和田间唱颂。唱颂《诗篇》成为：“胡格诺派教徒自我认同的一种方式。”这种敬虔的操练成为一种文化象征。简言之，就如豪尔所写，“圣经版或韵律版的《诗篇》，及早期所配的庄严的曲调，清楚地显明了改革宗敬虔观的核心和灵魂。”
巴文克 书拉密女的花园 今天
对他们而言，上帝是日头与盾牌，是保护者，是光明与烈火，是泉源与井眼，是磐石与避难所，是山寨与高台，是赏赐与荫庇，是城池与圣殿；对他们而言，世界所能提供的一切缤纷美好，都是那深不可测的丰盛救恩的表征与样式，这救恩是上帝为他的百姓所预备的。所以大卫在《诗篇》16篇2节中如此称呼耶和华：“你是我的主，我的好处不在你以外。”亚萨也在《诗篇》73篇25节中说：“除你以外，在天上我有谁呢?除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残，但上帝是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。”在这位圣徒看来，如果没有了上帝，天堂中所有的幸福与荣耀不过是空虚陈腐；当人与上帝亲近时，人在地上就一无挂虑，因为爱上帝的心胜过世上一切的美好。
这就是上帝儿女的亲身经历，因为上帝为他们的好处，在他爱子里将自己赐给他们。正是在这个意义上，基督说：永生，即全部的救恩，就是认识独一的真神，并他所差来的耶稣基督。
原著：周毕克
翻译：翼诚 郭晶
校对：朱素云 赵云
2、《诗篇颂唱》中的敬虔
加尔文将《诗篇》视为圣经正典中的敬虔手册。在其五卷本的《诗篇注释》（这也是他所有圣经书卷注释著作中，篇幅最长的一部）的前言中，加尔文写道：“在教导我们如何以正确的方式赞美上帝的这方面，没有比《诗篇》更好的书卷了，或说《诗篇》极为有力地激发我们操练敬虔。”加尔文对《诗篇唱颂》的钟爱源于他对《诗篇》的信心，他相信《诗篇》以如下方式教导并激发出真正的敬虔：
（1）作为来自上帝的启示，《诗篇》教导我们关于上帝的事。因为它们既是神学式的，又是赞美式的，所以它们就是我们唱出来的信条。
（2）《诗篇》清楚讲明了我们对上帝的需要。《诗篇》告诉我们，我们是谁及我们为什么需要上帝的帮助。
（3）《诗篇》为我们的的需要提供神圣的医治。它们将基督的位格、职分、受难、死亡、复活和升天呈现出来。它们宣告拯救之路，显明唯有因信称义所得的祝福，及通过圣灵与圣言成圣的重要性。
（4）《诗篇》彰显出上帝奇妙的良善，并恳求我们默想上帝的恩典和怜悯。它们引导我们悔改，敬畏上帝，信靠圣言，并在上帝的怜悯中怀有盼望。
（5）《诗篇》教导我们通过祷告逃到救主那里，它也向我们显明如何将我们的请求带到上帝那里。它们还向我们表明，如何在患难中充满信心地祷告。
（6）《诗篇》向我们显明我们能够与守约的上帝之间享有极深的相交。它们表明现在的教会如何成为上帝的新娘、上帝的儿女和上帝的羊群。
（7）《诗篇》为公共敬拜提供了范本。《诗篇》很多地方使用第一人称复数代词（“我们”，“我们的”），表明这种公共层面，但即使那些第一人称单数代词也包括所有爱上帝并委身于上帝的人。《诗篇》促使我们信靠、赞美上帝，并爱我们的邻人。它激励我们倚靠上帝的应许，对上帝和上帝的殿充满热情，对不幸充满同情。
（8）《诗篇》涵盖了基督徒灵命经历的各个方面，包括信心和不信，在上帝中的喜乐和对罪的痛悔、上帝的同在和上帝的弃绝。正如加尔文所说，它们是关于“灵魂各个部分的解剖学。”我们仍然能够在《诗篇》的诗句中看到我们的情感和灵性的疾病。这些诗人的经历会吸引我们反省，并通过圣灵的恩典获得信心。特别是大卫的诗篇，就像镜子一样，引导我们赞美上帝，并在其全能的旨意中获得安息。
加尔文作为解经家、传道人、圣经学者和敬拜带领人，沉浸在《诗篇》研究中达二十五年之久。他早期致力于将韵律版《诗篇》运用到公共敬拜之中。1537年1月16日，加尔文刚到日内瓦不久，他就要求市政厅把《诗篇》唱颂引入到教会崇拜之中。他同其他有恩赐的人一起制定出了《日内瓦诗篇唱颂》，比如玛热特、伯格尔斯和伯撒。这部《诗篇唱颂》用了二十五年才得以完成。第一次收集本（1539年）中，包括十八篇诗篇，加尔文为其中六篇赋予韵律。其余的都有法国诗人玛热特完成。增订版（1542年）包括三十五篇诗篇，随后的一版包括四十九篇诗篇（1544年）离世之后，加尔文鼓励伯撒将剩余的诗篇赋成诗歌。加尔文离世两年前，在1562年欣慰地看到第一版完备的《日内瓦诗篇唱颂》。
《日内瓦诗篇唱颂》配有125种非凡的曲调，它们均由杰出的音乐家专门谱写，其中博格尔算最为著名。这些曲调非常优美、独特和敬虔。这些诗歌清楚地表明了加尔文的信念即当诗歌的内容而非曲调获得更大的优先性时，才能最大程度提高人们的敬虔，同时诗歌配有独特的音乐。加尔文说， 由于音乐应当帮助人们接受圣言，它就应该有“严肃、尊贵、庄严和端庄”的特性——适合罪人在上帝的面前的心态。这会在敬拜中保护上帝的主权，并且有助于使基督徒在性情与外在的认信和谐一致。
加尔文相信，《诗篇》唱颂是教会崇拜的四个主要行动之一。它是祷告的延伸，也是人们在敬拜中最重要的有声的奉献。人们会在星期天早上或下午的敬拜中唱颂《诗篇》。从1546年开始，人们制定出一份表格，其中指出不同的场合应唱颂诗篇。人们根据不同的讲道内容选唱不同的《诗篇唱颂》。到了1562年，每次敬拜唱颂三首《诗篇》。
加尔文相信：在人们追求敬虔的道路上，集体唱颂《诗篇》会制服堕落的心灵，训练任性的情感。就像讲道和圣礼一样，《诗篇》唱颂会在信心的学校中规范心灵的情感，并将基督徒提升到上帝面前。“《诗篇》能够促使我们将心灵提升到上帝的面前，，唤起我们祷告的热情，同时使我们在赞美上帝的圣名中得到提升。”随着圣灵的带领，《诗篇》唱颂会调和基督徒的心灵，使其与上帝的荣耀和协。
几个世纪以来，《日内瓦诗篇唱颂》一直是完整的加尔文主义敬拜的一个部分。它为随后法国、英国、荷兰、德国和匈牙利的改革宗《诗篇唱颂》设立了标准。作为一本敬拜的书籍，它温暖了成千上万的心灵。但是用它来唱诗的人们知道，其力量不在于这本书或诗句本身，而在于将这些诗句印在他们心中的圣灵。
《日内瓦诗篇颂唱》激发了既有集体性又有圣礼性的圣言中的灵性，并以此消除了圣礼与生活的差别，从而提高了人们的敬虔。信仰加尔文主义的人们不仅在他们的教会中自由地唱颂《诗篇》，而且也在家庭、工作场所、街巷和田间唱颂。唱颂《诗篇》成为：“胡格诺派教徒自我认同的一种方式。”这种敬虔的操练成为一种文化象征。简言之，就如豪尔所写，“圣经版或韵律版的《诗篇》，及早期所配的庄严的曲调，清楚地显明了改革宗敬虔观的核心和灵魂。”
| 扫码关注公众号弦外飞音 |
 |