归属的家庭团契
2019-07-31
今天分享的是“归属的家庭团契”，是依据圣经里《路得记》这一卷非常富有情感的、给我们很多帮助和引导的，在我们现实生活里，给我们很多帮助和带领的书卷。今天通过这卷书来明白“归属的家庭团契”。
《路得记》 1:15-22;拿俄米说：“看哪！你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧！”路得说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神；你在哪里死，我也在哪里死，也葬在哪 里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重的降罚与我！”拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。于是二人同行，来到伯利恒。她们到了伯利恒，合 城的人就都惊讶。妇女们说：“这是拿俄米吗？”拿俄米对他们说：“不要叫我拿俄米（就是“甜”的意思），要叫我玛拉（就是“苦”的意思），因为全能者使我 受了大苦。我满满地出去，耶和华使我空空地回来。耶和华降祸与我，全能者使我受苦，既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？”拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从 摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。
一、引言
1.路得记是士师秉政时期的一段极为美好的故事。
以前我们之中读过旧约《路得记》的人和曾经听过张乃千牧师所讲的《路得记》查经、《路得记》灵训的弟兄姊妹，已经得到过很大的帮助。对我们怎样做一个顺服、归属主的人，有比较深的认识。如果我们当中有人对这卷书还比较陌生的话，我大概讲一下：《路得记》是 在士师秉政的时期一个很美好的爱情故事，其中记载了一家以色列人，他们是大卫的后裔，他们住在伯利恒。当伯利恒闹饥荒的时候，这个人就带领他的妻子和儿子 离开了伯利恒，去到摩押地。摩押人是罗得的后代，是罗得的女儿在所多玛、蛾摩拉毁灭以后，他们觉得这世界上已经没有人了，他的女儿受当时社会环境的影响犯 罪，与他父亲发生了不正常的乱伦关系，生下了摩押人的后代。所以，摩押人一直在圣经当中被咒诅不属于上帝的民族。以色列人和摩押人有一定的属灵的界限，但 是，当遭遇灾难的时候，他们就到了摩押地。在那里上帝惩罚了这一家人：让丈夫死去，让她的两个儿子也相继死去。两个儿子都选了摩押女子做妻子，最后这个家 庭就剩下了三个寡妇。后来，以色列的伯利恒这边上帝的粮仓丰收了，她们则在自己所在的地方受穷困。婆婆拿俄米悔改，又回到伯利恒来。在“回伯利恒”这件事 情上，拿俄米和两个儿媳妇商量，说：你们回家去，你们年轻，可以再嫁人，再过你们的日子，我这个老太婆必须回到我的家乡去。但两个儿媳妇都舍不得这位老 人。我们想，今天这个世界上，哪种关系最难处？婆媳关系！姊妹们都很有感触啊！婆媳关系最难处，可是这两位儿媳妇都不愿意离开这位老人，都愿意跟着她到以 色列这个不属于她们的国度，不属于她们的民族去。这反映出虽然拿俄米和他的丈夫，他们在信仰上有过失败，但是在他们的生活行为当中还是活出神的形象和样 式，能够这样处好婆媳关系不是单方面的因素，是双方的。当婆婆的，会爱自己的儿媳妇；儿媳妇能够感恩于老人对她们的关爱。双方的好，这其中我们看到，这位 做婆婆的人，作为长辈，她能够影响她的下一代，她会教育她的下一代，使他们能够健康成长，接受犹太教的信仰，能够接受上帝做自己的主，以致于这两个儿媳妇 都有了不同程度对上帝的认识。这个时候，拿俄米就与这两位儿媳讲：你们年轻、你们回去。其中一个儿媳就挥泪洒别后离开了。而在我们刚才读的这段经文中看 到，路得则坚定地要跟着她的婆婆，要归属在她的民族中，要归属在她的信仰中。“路得说，...你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死...”坚定不移地要生死与共，跟着她的婆婆要回到以色列来。拿俄米就接受了儿媳的深情厚谊，她们相濡以沫、生死与共来走前面的路程。
2.路得记是上帝借着一个家庭、一位外邦女子要施恩给万民的信息。
接下来，婆婆就继续指导儿媳照着以色列的文化、以色列的律法去接受他们的风俗习惯，最后上帝祝福这位年轻的路得，让她主动提出嫁给波阿斯，就是大卫的祖爷爷。路得生下了大卫的祖父。这件事情不仅在旧约中有记载，新约《马太福音》也记载了“太1:5 ...波阿斯从路得氏生俄备得；俄备得生耶西”。 在这个事件中，谈到了信仰和现实生活的关系，谈到了我们每一个人对家庭的归属，对亲人完全的委身。这里谈到了以色列人照着圣经的原则过自己的生活，在原则 中体现出来上帝的爱是灵活的，体现出来上帝的爱是不改变的，是非常严肃的，又是活泼的，是实际的。整卷书中所表达体现出来的，是上帝的爱。今天，我们从这 卷书来进入到“怎样地对待家庭，怎样地归属家庭”的主题中。
二、失落归属的灾难
《路得记》 1：1-5； 当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子，往摩押地去寄居。这人名叫以利米勒。他的妻名叫拿俄米。他两个儿子，一个名 叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地就住在那里。后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和他两个儿子。这两个儿子娶了摩押 女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子。
1.士师秉政、国中遭遇饥荒。
2.为逃饥荒，以利米勒一家放弃对神子民、对伯利恒（上帝谷仓）的归属，移居到摩押。
3.失落归属的灾难：以利米勒死了，两个儿子也死了，一家只存留婆婆拿俄米及两个摩押媳妇——三个无依无靠的寡妇。
这里，我们看到了一个很重要的问题：上帝用苦难来造就祂的百姓，上帝也用苦难造就我们。早上，我在听到大卫鲍森讲到《彼得前书》，谈到了一 件事情：有些人说，我信耶稣以后，我的一切就顺利了，凡事都好了，这种信仰不一定对。做见证的人恐怕说的也不一定都是实话。大卫鲍森说：我从十七岁信耶 稣，一信耶稣之后，我的灾难就开始不断，我被圣灵充满，恐怕灾难就更多，因为我被圣灵充满，我就要照着圣经上的话来讲实际的问题，要有公义，要有慈爱。周 围的人和我说的不在同一个概念当中，我周围的人与我想的不一样，因此矛盾就来了，是非就来了。大卫鲍森这样的经历，我有同感。我也是接受基督的救赎后，立 刻大大小小的灾难不断的临到。一个人接受耶稣基督，神的恩典临到他的时候，他不属于这个世界上，他应该归属在上帝名下，而我们看到以利米勒，这个人是神的 子民，既然有灾难，大家都能在那样的环境当中忍受下去，你为什么要逃避？逃避的结果就带来了上帝对他的惩罚。这个惩罚是什么？他和他的儿子都死了。逃避的 结果也违背了上帝对以色列的要求，说你们不可和摩押人结婚，因为他们是淫乱产生的后代，他们和以色列人的关系在属灵上一直是对立的，摩押人都是以色列的仇 敌，和以色列人的关系是非常不好的。经历这些事情以后，我相信他们有悔改的心，我们读圣经要进入到历史处境当中去，思考当时发生的问题。我相信以利米勒和 他的妻子有悔改的心，特别是拿俄米有悔改的心，所以，上帝在他们的错误中“化腐朽为神奇”回过来再祝福他们。从哪里看到他们有悔改呢？他们能够一家人活在 上帝的美好当中。刚才诗班所唱的这首诗，“耶稣的家就是个平安喜乐的家，是个有爱的家”。他们犯了错误，上帝要惩罚；他们悔改，上帝就祝福。这是圣经中体 现出来的一贯的原则。你悔改，神就祝福。当这家人悔改，神的祝福从哪里表现出来？她得到了两个好的儿媳妇，特别是路得，这样一个非常好的儿媳妇。他们在那 里住了约有十年，不是一个很短的时间。在这段时间里，拿俄米用她的信仰去影响、祝福、教育了她的两个儿媳妇。
三、回转归属之路（路得记一：6-18）
1.回转归属之路：上帝眷顾他的百姓，赐粮食与他们，拿俄米起意回转伯利恒，重新认同归属。
这时候，她们回心转意愿意回到以色列去，这就是《路得记》1章6-18节 谈到的她们要回到神的恩典当中，回转归属之路，上帝眷顾祂的百姓，赐粮食与他们。拿俄米起意回转到伯利恒，重新认同归属。这个认同归属是在她的信仰道路一 个重大的转折。今天，在信仰问题上，有时候会出现这样那样的社会环境，甚至一些错误教导的影响，可是，我们一定要照着圣经，发现错误，赶快归回、归属、归 到神的名下。信仰是这样，家庭生活同样是这样。
我们每个弟兄姊妹的家庭都不同程度的有一些问题，既然我们已经认识到了有错误在其中，我们就要悔改，就要归属，照着圣经的要求，反省我们家庭关系里不合乎 神心意的东西，悔改归属到正确的道路上来。悔改是基督徒归属的开始，一个不悔改的人，谈不到再归向神。还记得上次我跟大家讲，得救是一个持续的相信。一个 人掉在海里，别人把绳子丢下去，你要持续地抓住那根绳子，一直到你脱离死亡，这个叫持续的信，叫归属。有时候，会把绳子丢开，当我们犯罪的时候，当我们远 离神的时候，你就是把救恩丢开了。你必须要归属，再抓住绳索。2012.8.3.
2.拿俄米劝两个媳妇回娘家不必跟随、不必认同归属“异族”。
我们的婚姻、家庭都有问题，我们要归属，再抓住信心，再抓住圣经当中给我们的应许，抓住神对婚姻问题的要求，走上归属的路，就如同拿俄米和她的儿媳路得走 上归属路一样。拿俄米劝她的这两个儿媳妇不要跟随她，说你们是摩押人，没有必要认同归属以色列这个异族，不属于你们这个民族的。有人说：啊，拿俄米不属 灵，把人家绊倒啦！圣经当中体现出来的一个原则：绝对地尊重生命个体的选择。你愿意信就信，你不愿意信绝不勉强。我们很多的弟兄姊妹，只要说人家不信主 了，劝了一阵没结果了，传了福音，人家不信，哇，他就像要死了，活不出来了。上帝非常尊重人，你愿意不悔改，你就不要悔改，因为那个恩典在那摆着，恩典绝 不降价，绝不拍卖。你愿意跟随就跟随，不跟随就不跟随。主耶稣对很多要跟随他的人态度不一样：对有些人说，你来，让死人去埋葬他的死人，你来跟随我。而对 有些人说，你要做到这个做到那个，对那个少年财主提出那样的要求，变卖你所有财产周济穷人，再来跟随我，那人就忧忧愁愁地走了，是不是主耶稣把他绊倒了？ 你今天是不是劝别人来信主的时候，你一定要来，你不来我就活不下去了，就饭都吃不下去了？还是说，你要信！你不要掉价嘛，让他自己思考嘛。拿俄米尊重她们 两个人的选择。我们今天一定对每一个人都是要尊重他的选择，你选择不悔改，你就走到死路上去走到底，我们为你祷告，你愿意悔改，我们欢迎你。
3.大媳妇放声而哭，惜别回娘家。
拿俄米对她的两个儿媳妇把问题讲清楚，大儿媳妇放声而哭，感情上舍不得，真道路上，是两条路。像对教会有感情，和教会的弟兄姊妹处在一起有感情，但是要遵 循圣经的道理，对不起，我不愿意，和大儿媳妇一样，放声而哭，惜别回娘家了；放声而哭，离开教会，再进入社会。有吗？好像很痛苦，很舍不得，很爱主，其 实，更尊重自己的选择。
4.路得却愿意同走回转归属之路。她的归属宣告是：“不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里，除非死能使你我相离！不然，愿耶和华重重地降罚与我。”
唯独路得，愿意同走，归在上帝的恩典当中，归属宣告属灵。路得的这个归属的宣告不仅仅是一个信仰的归属宣告，也是个家庭的归属的宣告。
最近我在XXX礼拜堂做了一次证婚，我给他们准备了一个很重要的婚约誓词。这个誓词就是我们经常听到的一些内容，这个内容当中所表达的就是归属，无论是疾病、无论是福祸，我们都愿意相濡以沫，直到永远，一生不离不弃。这叫归属的宣告。
今天很多家庭发生矛盾，发生问题的时候，就是把这个归属的宣告丢弃了，否定了。无论怎样都不分离，在家庭问题上，我们今天讲“归属”你更要认同：你要归属 你的配偶，持守你的归属宣告，对你的配偶承担起你的责任来，教育她，帮助她。归属是一个家庭中，大家一心一意走在一起非常重要的核心。
昨天晚上，我准备了讲稿以后，顺便看了一眼电视，电视在播放一个很奇特的案例。是一个年轻女子与一个男人发生了两性关系，怀了这个男人的孩子，这个男的被 家人所迫，又与另外的女人结婚了，那个男的说你等我两年，我把这个婚姻处理了，我就再跟你结婚。这个女人想那好，我就等你，但我不能做单亲母亲呀，怎么给 孩子上户口呀，就去找了一个男的来说，我嫁给你，时间是两年，咱们立一个合同写好，只是两年，在两年当中你是我的丈夫，两年以后我们一定要离婚。这个男的 问为什么要这样子？女的回答因为我现在有孩子，孩子户口上不了，因为孩子父亲车祸死了。这样欺骗了这个男的。这个男的看这个女的长得漂亮，而且这个男的又 有个问题，他没有生育能力，也是离婚了的。所以，他想好嘛，将就有个孩子，我可以用自己好的行为来感化这个女的，让她安心和我一起过日子。结果，满了两年 了，这女的就正式提出，两年当中生下这个孩子，这个男的带孩子，让女的休息。男的给孩子喂奶，男的知道多少奶粉兑多少水，孩子一顿要吃多少，女的什么都不 知道。孩子发烧，男的在照顾孩子，完全把孩子当自己的女儿来对待，这个当妈妈的是一个很休闲的妈妈。等到两年期满的那一天，这个女的就郑重其事地告诉这个 男的，咱们该离婚了。把写好的合约拿出来，男的问为什么，说我不离开你，我对你也很好，我对孩子也很好，我尽职尽责，你为什么不接纳我？这个女的死活要 离，坚决要离，非离不可，闹到最后没办法。这个男的说，你告诉我为什么要离，我就接受。这个女的说，是因为他让我等他两年，现在时间到了。这个男的一听就 绝望了，非常生气就离开了这个女的。结果，这个女的就去找孩子的亲生父亲，但这个男的已经不理她了，她两边担空了，这就产生了一个非常痛苦的家庭，一个悲 剧。那这个故事当中，社会现实的一个真实事件里，告诉我们一个什么样的事情？他们都没有彼此的归属。这个女的没有归属这个家庭，成了这个家庭的悲剧；那个 遗弃这个女人的男人也没有归属家庭，他不接纳自己的孩子，不接纳自己的妻子，不归属。当这个女的又哭又闹非要这个男的跟她生活在一起的时候，那个男的坚决 不干，整死都不做。这样的情形，我们看到了，没有归属。
今天，我们彼此想一想，你在家庭里面有没有完全的归属，你家里的人有没有完全的归属。这个家庭如果有完全的归属，这个家庭就是一个幸福的家庭。如果在家庭 中有人三心二意，有别的想法。从这个方面想，我和你一起过得很好，从那个方面想，哎呀，划不着。不完全的归属，这个家庭就不会有幸福。路得的归属宣告非常 地彻底，“路 1:16 路得说，不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往那里去。”这是一个完全的跟随、完全的委身。“你在哪里住宿，我也在那里住宿”，这是谈到了具体的生 活，我要跟你过在一起。“你的国就是我的国”，我接受你的背景，放弃我自己的背景。“你的神就是我的神”，你的信仰就是我的信仰，我要接受你的信仰。
今天我们家庭归属当中，最大的问题就是信仰上没有归属在一起。“你的神就是你的神，我才不认”，这就是我们很多家庭遇到困难的地方。“你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离”，表达了一个完全彻底的委身，一生一世绝不分离。
像刚才我们讲的这个故事，领结婚证的时候就约定好了，两年就分手。“你在哪里死，我也在那里死”。完全的不同！“除非死能使你我相离”，这是婚姻当中非常 重要的一个归属、委身。在这个归属当中，她在神面前有了一个宣告：“如果我没有这样做，愿耶和华重重地惩罚我”。这是“降罚”，用我们今天的话，翻译得更 准确，是“惩罚我”。这是路得的归属宣告。
弟兄姊妹，我愿今天你们回到家中，好好地思考你的婚姻家庭中的问题，有没有彻底的归属、完全的归属。如果你心里还有什么疙瘩，没有很好的归属感，你要很好 地来对付。我也劝我们在座的弟兄姊妹们，你对于郫县教会的委身，你也好好地做一个反省，你愿不愿意做一个归属的宣告，能够委身教会，和我们同走天路。这样 子，这个教会再有缺点，再有软弱，哪怕再有危机，都不会使你动摇。越是看到不好，你越是愿意去改变这个状况。所以，弟兄姊妹，你从我们今天传讲的这个信息 的部分中，好好地反省你对家庭的归属，对教会的归属。
四、路得的归属生活
路得归属在这个民族当中，来到伯利恒以后，她有哪一些改变。她表达了自己愿意归属的心和归属的实际行动。
1.路得认同归属新地方：
《得》1：19-22；于是二人同行，来到伯利恒。她们到了伯利恒，合城的人就都惊讶。妇女们说：“这是拿俄米吗？”拿俄米对他们说：“不要叫我拿俄米（“甜”的意思），要叫我玛拉（“苦”的意思），因为全能者使我受了大苦。
这句话的翻译，新译本和当代圣经的翻译都不是这样的。这里说，“全能者使我受了大苦”，这句话新的翻译说，“全能者惩罚了我”。不是他让你受苦，是你自己 找苦吃。我们今天很多时候遇到的困难，我们想想，是不是很多时候都是我们搬起石头砸了自己的脚。可是神给我们机会，让我们在所有的难处苦难当中，都能够很 好地再一次蒙恩，只要你悔改，只要你照着圣经道理，再回到神的心意当中，神的祝福马上就临到。这样的一家人，他们出了问题了，离开了以色列到了摩押地，做 错了。可是他们悔改，神就祝福，就得到了路得这么好的儿媳妇，对不对？
我满满地出去，耶和华使我空空地回来。耶和华降祸与我，全能者使我受苦，既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？”
这些话在新的版本当中改成了没有抱怨的口气，她是认罪的意思。和合本的翻译让我感觉到好像她心中有不满意，实际上不是。现在中文译本、当代圣经里面都不是这样的口气，都是表达了：我犯了错，神惩罚我，我违背了神的律法，我现在不是甜的，是苦的。
拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。
这段经文表达的是，路得有实际的归回的行动，要来到一个新的地方，认同这样一个完全陌生的环境。在这个陌生的环境当中，她会经历完全陌生的思想情感、生活习惯，会经历一个适应的过程。一个陌生的环境，特别在那个年代里，和今天不一样，那是一个很大的困难。
归属新家，与婆婆同住；
我们看到，路得不仅归属新的地方，还归属新的家，与婆婆同住。
《得》2:23；于是，路得与波阿斯的使女，常在一处拾取麦穗，直到收完了大麦和小麦。路得仍与婆婆同住。
生活背景、工作环境完全地发生变化，她接受这个变化。有很多人在新的环境中不能适应。不接受新环境。一个基督徒到任何一个环境当中去，你要积极地接受那个 环境，你积极地接受，你就接受得快。你越是不接受，这也不习惯，那也不习惯，一天到晚都是怨言的话，你就不会进步。一个基督徒是能够很好地适应各种环境 的。我记得上上个礼拜，我们请赵姊妹在这里讲道。前一天晚上，我请她和郭弟兄一起吃的饭，郭弟兄是江南人，我问他：不吃什么，辣椒能不能吃，花椒能不能 吃？能吃我们就吃，不能吃，我们就吃清淡的。他说：我什么都能吃。我接触很多传道人，都是这个习惯，什么生活都能过去。一个传道人如果对这个生活过不下 去，那个日子习惯不了，他没办法接受大使命。什么样的生活都过得下去，什么样的环境都能适应。美国毕业的、数学方面的博士后专家到穷困的农村能过。到美国 去，你适应不了，他能适应。中餐可以吃，火锅可以吃，西餐也会吃。这是个归属的问题。
归属新生活——往田间去捡拾麦穗；
《得》 2:2；摩押女子路得对拿俄米说：“容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。”拿俄米说：“女儿啊！你只管去。”
另外呢，要归属新的生活，到田间去拾麦穗。到田间拾麦穗的是什么人？是日子最贫穷的人，过得最困难的人，是捡田间人家遗留下来的麦穗。是非常被歧视的生活状况，这是她要归属的新的生活。“路 2:2 摩押女子路得对拿俄米说，容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。拿俄米说，女儿啊，你只管去。”这句经文我们感觉和合本翻译得很没有人情，我 今天早上再打开《当代圣经》，我看到那里的翻译非常的温馨，很有情感，“路得女对拿俄米说，婆婆，我还是需要到田间去捡麦穗来过我们的日子，我如果蒙谁的 恩典，如果谁允许我，我就跟在谁的后面，你看怎么样？婆婆说，女儿，你辛苦啦，你就去吧！”这个翻译让我们感受到非常温暖，不像和合本的翻译。从这节经文 当中体会到路得归属新的生活，在新的环境当中，愿意接受她从前没有遇到过的新状况。很多人能上不能下。一个基督徒能过好日子，能过苦日子，能上能下，在任 何环境当中都能够荣耀主的名。
2.路得归属新文化：与波阿斯的仆人、使女在田间一起工作、一起用餐。
什么是文化？文化就是这个民族他们的习俗所应该有的人际关系准则，他们所认同的语言特征等等一系列在生活的全方位中表现出来的人际关系、交流等等这一切， 叫新的文化。摩押人的习俗和以色列人犹太人不一样，地理环境不一样，生活习惯不一样。路得来以后，积极地投身到这个环境当中。
《得》2：8-16； 波阿斯对路得说：“女儿啊！听我说：不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处。我的仆人在那块田收割，你就跟着他们去。我已经吩咐 仆人不可欺负你。你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。”路得就俯在地叩拜，对他说：“我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？”波阿斯回答 说：“自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色 列 神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”路得说：“我主啊！愿在你眼前蒙恩，我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心。”到了吃饭的时候，波阿斯 对路得说：“你到这里来吃饼，将饼蘸在醋里。”路得就在收割的人旁边坐下，他们把烘了的穗子递给她，她吃饱了，还有余剩的。她起来又拾取麦穗，波阿斯吩咐 仆人说：“她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她。并要从捆里抽出些来，留在地下，任她拾取，不可叱吓她。”
这段经文中反映出来很多以色列人生活的习俗，也反映出来了很多圣经当中的律法对犹太人的教导，这里面有个重点：是文化表现出来的以色列人的人际关系的准则。
《旧约圣经》要求以色列人不能够和外邦人一起吃饭，我们在《新约》中也看见彼得和外邦人一起吃饭，犹太人去了，他赶快装假就离开了。这是很严肃的问题，因 为在《旧约圣经》当中规定了吃、喝的界限，哪些可以、哪些是不能吃的。现在你到清真饭店去，你不能带着食物进去，你也不能带着自己的碗筷进去，这样不行， 这是非常严格的。可是我们看到了波阿斯对路得是非常有恩典的，允许路得和工人一起吃，路得也接受他们的生活习惯，接受吃烘干的麦穗。路得要接受，也接受把 饼蘸醋的吃法。所以，从这些习惯当中，我们看到接受那个文化，认同那个文化。路得没有说：哎呀，对不起，我们没有这样吃的习惯；对不起，我们的饼从来都是 蘸辣椒的，从来不蘸醋，她没有这样做！而是接受那个习惯，处处表达出愿意融入到那个群体当中去。
圣经当中对我们每一个婚姻家庭提出来，要离开父母，与爱人成为一体，（创 2:24 因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体），这就是归属的起点。
我们每一位弟兄姊妹，你有没有归属，你有没有脱离你的父母。什么叫“脱离父母”？就是脱离你原生家庭的习惯、观念，你原生家庭形成的那一系列你不知不觉当 中表达出来的东西，在新的家庭中，你要重新建立你们新的观念、新的习惯、新的规矩，所以要脱离父母。路得是积极脱离自己的背景，融入到以色列民族当中去的 这样一个人。
今天你回去反省一下，在你们的家庭生活当中，几十年过来了，你有没有一个很好的融入，有没有很好的一个归属？我到芙蓉古城教会去，那里有一位姊妹带来她们 家做的饼子，每次我去讲道，他们每位弟兄姊妹都带自己做得最拿手的菜来，大家一起进行爱宴的享受，有很多吃的东西。这位老姊妹拿来的是北方的那种饼，做得 非常地道，做得非常好，因为我是北方人，我一吃就知道，这饼有我妈妈做的那种味道和特征，我问这位姊妹，你的饼做得这么好，你在北方生活了多少年？她说， 我一次没有去过。我问，那你的饼为什么做得这么好？她说，因为我老公是北方人，我就想方设法做出最好的北方的饼给他吃。我真是感到，这位姊妹归属她的丈夫 是何等地精心，是怎样地去将就他。一个四川女人没到过北方，做出了最地道的北方的油饼，这不得了！今天，你有没有归属？你是不是还和你的丈夫，你吃你的麻 辣烫，我吃我的小白菜，没有归属感，没有一个完全融入到彼此生活中去的情形。一个非常重要的归属，就是文化的归属。
3.路得认同归属新律法、新伦理、新爱情—摩西所定下的”亲属法”规定（参考申命记二五：5-10），最近的亲属必须娶过世之人的妻，以保留死者的土地。
在《申命记》25章中讲到了，亲属必须尽上自己的责任，这个责任是什么？如果哥哥死了，没有儿子，弟弟就必须承担责任，把嫂子娶过来，和她同房，生儿子归在哥哥的名下，不让哥哥在族谱当中的系列中断，不让哥哥的名在这个家族中消失掉。（申 25:5 弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。25:6 妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。）这是责任。这是上帝给以色列人在婚姻关系中定下的一个准则，“亲属法”的一个规定。
中国人没这个规定，摩押人没这个规定，现在路得到那里去了，就要接受新的律法，新的伦理关系，新的爱情，必须接受。那这个接受可能不太容易。很多人说：别 的我可以接受，恐怕这一点我不能接受。而路得她愿意接受，她说：这是上帝所定的规矩，既然你的神就是我的神，我就愿意接受神给以色列人定下来的法规。路得 依照婆婆的指示去求波阿斯的遮盖，在以色列人的规矩当中，把这样一个延续后代的问题看得很重。中国人也把这个看得很重，是因为照样地把男孩子看得很重，是 重男轻女。以色列人把这看得重要，是延续他们的族谱，因为神给以色列的应许说，在犹大的后代当中要产生基督，必须要保证这个血统的纯正。路得呢，就按照她 婆婆的安排，说你去，在我们以色列人当中有规矩，应该是亲属主动地提出来“我要尽责任”，把过世亲属的妻子娶过来，延续他的后代，他们既然遗忘了，不尽责 任，你就要去提醒。我们先把这段经文读一下，然后我们再解释。
路得依照婆婆指示，请求波阿斯遮盖。《得》3：1-13； 路得的婆婆拿俄米对她说：“女儿啊！我不当为你找个安身之处，使你享福吗？你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们的亲族吗？他今夜在场上簸大麦，你要 沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使那人认出你来。你等他吃喝完了，到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你 所当作的事。”路得说：“凡你所吩咐的，我必遵行。”路得就下到场上，照她婆婆所吩咐她的而行。波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就去睡在麦堆旁边。路得便悄悄 的来掀开他脚上的被，躺卧在那里。到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料有女子躺在他的脚下。他就说：“你是谁？”回答说： “我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。”波阿斯说：“女儿啊！愿你蒙耶和华赐福。你末后的恩，比先前更大；因为少年人无论贫富，你都没有跟从。女儿啊！现在不要惧怕，凡你所说的，我必照着行，我本城的人都知道你是个贤德的女子。
我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧！倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。”
很多人在读这段经文时说：哇，是不是和今天的生活环境差别太大了？是不是路得太开放了？是不是我们有点不能接受？弟兄姊妹们，这段经文所表述的犹太人的风 俗习惯，犹太人注重上帝给他们律法的规定的“亲属法规”非常地认真。这段经文所表达出来的一些观念、一些行为不是我们今天的人用我们的准则去能对待的。这 里我们首先看到的，是路得的婆婆拿俄米她有强烈的责任感，她不是说我们现在在一起过日子就很好了，只顾自己。她考虑到的是她的儿媳妇的幸福，她也知道，在 以色列人当中，把家谱延续下去是一个很重要的属灵的使命，在我们今天，我们要把福音传下去，要让更多人接受耶稣基督，同样是一个很重要的使命。这个婆婆对 她说：女儿啊，我不当为你找个安身之处让你享福吗？你与波阿斯的侍女常在一处，波阿斯不是我们的亲族吗？这个婆婆一直在为路得的前程思考。也严格地在按照 犹太人接受的圣经的教训在思考这个问题解决的方式在哪里，然后她也观察她的生活，她知道波阿斯今夜要去场上打麦，她沐浴抹膏换上衣服去做她该做的事情。 “沐浴抹膏换上衣服”是以色列人规矩当中一个非常隆重的、女性对男性婚姻责任的提醒，是一个她非常严肃认真对待的事情，是一个很认真的表现。就像我们今天 要参加一个很重要的会议，或者参加一个婚礼，天再热，你还是要西装领带，表达对这件事情的尊重。拿俄米说，“你等他吃喝完了，到他睡的时候，你看准他睡的 地方...” 她非常详细地把该有的细节都告诉了路得。路得是个什么态度？路得说：“凡你所吩咐的，我必遵行。”看得出，这婆媳俩之间的关系，是非常亲密的。路得去归属 这个家庭，她顺服这个长辈，她没有说，我一个女子，怎么好意思去，我们摩押人不是这个样子的。路得没有与婆婆讲任何的道理，她绝对地接受。
很多人在服事当中，你让他这样，他有理由，让他那样，他有理由，不愿意顺服。路得不讲个人得失，路得没有说：人家怎么看我？！婆婆你考虑到没有，这个问题 很严重哦，事关个人的名誉。很多人在教会的服事中，第一考虑到的是人怎么看我。我最近在网上看到一个群里在讨论，说现在在教会里不敢批评人，不敢指责人， 批评人指责人就叫论断人，就没有爱了。我说：那么，教会要不要公义？教会要不要批评人的错误？说：现在不能批评呀，不敢批评呀。这样说的人考虑到的是什 么？我在教会的处境，人对我的看法。他们不会想神的心意。刚才我谈到大卫鲍森，他就说：圣灵充满后，你看到什么问题，你要直说了，你要勇敢的去面对生活当 中不合神心意的东西，这是圣灵充满的表现之一。一个没有圣灵充满的人，和稀泥的人，在什么问题上都是墙头草。彼得开始的名字叫“芦苇”，墙头草两面倒。主 说：不要，你要叫做石头（彼得），给他改了名字。就是因为我们每一个人在神的面前要持守纯正的道理，要有是非的概念，不能没有是非的概念。在这里路得她完 全遵循神的旨意，照着犹太人的律法而做，没有考虑到别人怎么看我。如果你把自己在教会的影响、你在教会的威信看在第一位，你不是忠心的仆人，你是忠于你自 己的，你不是忠于神的。你为神的缘故，宁可被人侮辱，被人误解都可以，只要遵循神的旨意。
我们与大家分享过《何西阿书》，何西阿是什么人？先知啊！先知娶了一个妓女。如果先知说：我是先知啊，怎么能够娶妓女？倘若他和神讲半天理 由，不愿做这个事情。神对以色列人传达的信息还能不能到位？他不计个人的名誉，不计个人的得失，没管自己的幸福，没想着自己的荣誉，就照神的心意去做。从 圣经里能够看到很多舍己服事主的美好例证，不是非要上断头台才是舍己，生活当中很多细节的事情，情感的舍己，面子的舍己，这些都是舍己。路得完全地舍己。 路得说：“凡你所吩咐的，我必遵行。”路得就下到场上，照她婆婆所吩咐她的而行。波阿斯吃喝完了，心里欢畅（因为丰收了嘛，心里高兴），就去睡在麦堆旁 边。路得就去做了。对以下这段经文，圣经学者做了很严密的词句的考证，今天时间关系，我就不把考证讲出来了。这个考证就和“罗得喝了酒，躺下去，和他女儿 行淫”那段经文做了严密的用词方面的对照，发现完全是两码事情：那个是淫乱污秽的，是私欲的表达；这个是神心意的表达。路得到那里去，波阿斯是圣洁的，路 得是圣洁的。我们有些人一读这段经文，就想到一边去了，为什么会想到一边去？因为自己就是那样做的嘛。你自己是什么样的人，就会把别人想成什么样的人。弟 兄姊妹们，顺便我在这里提醒大家，我们常常“以己之腹度人之心”。我是个撒谎的人，别人一定是撒谎的人！我这么好都撒谎，他能不撒谎嘛；我这么好都干坏 事，他能不干坏事嘛。自己是什么样的人，就愿意把别人想象成什么样的人。自己是个心地狭隘的人，就认为别人也是心地狭隘，自己是坏心眼，就把别人想成坏心 眼，实际别人是不是和他一样？所以，当你怎样去看待别人的时候，没有依据，而用自己的心去推论别人，这叫论-断-人！
圣经上不要我们论断，是要我们不要以自己去衡量别人，不要把自己内心的思想状况当成别人的思想状况。没有依据，给别人下结论叫论断；有依据下结论叫诚实。 不要因为圣经上说不许论断批评，就在教会里什么话都不敢说了，教会就成了和稀泥的地方，这是对圣经错误的理解。所以，我们今天敬拜程序中引用的宣召经文 里，一再强调“公义、公平”。神有办法让埃提阿伯的太监优先接受福音；让不属灵的以色列人、与神关系不正常的人、不在安息日里面的，因着耶稣基督进入到安 息里边。这一切都告诉了我们，一定要在神的心意中，唯独讨神的喜悦。路得所采用的措施，这样的方法，是以色列人的习惯中惯用的方法。女性去提醒男性，你要 尽上你应尽的责任。路得照以色列的民族风俗，神给他们安排的，去提醒波阿斯，你该尽你的本分，这是最关键的地方。这段经文是被很多人误解，甚至产生一些不 好想法的地方。波阿斯非常慎重地承诺了这样的责任，他说：姑娘啊，愿耶和华赐福你，你末后的恩，比先前更大；因为少年人无论贫富，你都没有跟从。表达路得 在婚姻这件事情上不是以个人的利益得失、而是以神的旨意为重的，按照神的心意而行。我们在婚姻中，出现了很多问题，就是因为考虑了自己的得失，为我自己思 考，不是为神思考，因此，搬起石头砸自己的脚。这里，波阿斯说：因为少年人无论贫富，你都没有跟从。女儿啊！现在不要惧怕，凡你所说的，我必照着行。
波阿斯接受路得属灵的提醒去尽上他应尽的本分，他完全地遵照以色列人的亲属法，上帝给他们的定规，由至亲的亲属首先承担责任，他来关爱这个年轻的女子：你 今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧！倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。
这段话中，我们看到两个重点，1）是完全地遵照圣经的教训；2） 是波阿斯对路得有着非常的关爱和体贴。不是说，你现在赶快走，免得别人看见了，我要被说闲话的，我是这个地方很有影响的人，我是很有地位的人。没有！心中 无冷病，哪怕吃西瓜！你睡在这儿，只管天亮再走。但是不是就不顾忌别人了？是顾忌的，在天还没有完全亮以前，路得就离开了，免得造成不良的影响。（路 3:14 路得便在他脚下躺到天快亮。人彼此不能辨认的时候就起来了。）良心是好的，但也要照顾别人的软弱。
4.归属新婚姻，嫁给波阿斯。
《得》4：1-13；波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。圣经当中有多次“恰巧”。这个“恰巧”真正是一个偶然吗？乃是神的安排。在人看，是偶然；在神看，是必然。波阿斯说：“某人哪，你来坐在这里。”他就来坐下。波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说：“请你们坐在这里。”他们就都坐下。波阿斯对那至近的亲属说：
“从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地。我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前，和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。”
按照以色列的规矩，在亲属当中，我们中国话说“肥水不流外人田”，先由亲属来继承，属于他的那块地要卖掉，你是第一优先有继承权的人，我排在第二，如果你 不要，我就要。没有任何的技巧，没有任何设置的圈套。基督徒做事情应该有这样的直爽。如果我们做基督徒，是弯弯绕很多的人，是个计谋很多的人，不好。波阿 斯，多直爽！你可以在这里的人面前，和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。”
那人回答说：“我肯赎。”波阿斯说：“你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。”这也是那个年代的继承方式所规定的，你继承他的财产，也必须给他留名字，家谱上有他的后代，你生的儿子要归在那个人的名下。
那人说：“这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。
这个话，在《当代圣经》中翻译成：这样子，我就怕我的财产留给了外人，所以我不愿意。一提到要娶路得，人家就不愿意了。
你可以赎我所当赎的，我不能赎了。”从前，在以色列中要定夺什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据。
我们现在是写个字据盖个章，按个指印就对了，那时候是把鞋交给别人。很简单啊，这个方法很好！我估计那时候鞋也不太贵，不像现在好的皮鞋几千块一双。脱了鞋给他，是这样作证的。
那人对波阿斯说：“你自己买吧！”于是将鞋脱下来了。波阿斯对长老和众民说：“你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。”
这段话就把交易的过程讲得清清楚楚的，这段话讲到路得是谁的妻子？玛伦的妻子。我一再讲，《当代圣经》译本翻译得很好，可是在这个地方，译本第一章翻译错 了，路得是基连的妻子，第一章和第四章有矛盾，显然第一章搞错了。所以，这里我们看到，翻译到底是翻译，我们要参照几个版本来认识内在的内容。
在城门坐着的众民和长老都说：“我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，象建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。愿 耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家象他玛从犹大所生法勒斯的家一般。”于是波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。
这段经文中，我们看到波阿斯和路得的结合完全符合圣经的要求，符合神给以色列人所定下的家庭关系的准则，后边所谈到的这一系列的祝福特别提到了都是女性： 雅各的妻子拉结、利亚，又提到了他玛从犹大生法勒斯，这也和我们的民族习俗不一样。他玛从犹大生法勒斯，路得从波阿斯生耶西，这一切让我们看到在婚姻关 系、家庭关系当中，以色列人注重的是什么？是神的旨意，神要让弥赛亚从这个家族中产生出来，从犹大家族中产生弥赛亚，这是神的心意。所有为这个心意付上的 代价，去做的超越人伦关系，超越我们个人的思想、想法的，都是对的。在人看“他玛从犹大生法勒斯”是错的，但在神看，是对的。
为避免大家引起误解，我简单在这里说明一下，圣经当中对婚姻家庭问题表达的心意、原则是：婚姻是为着神的旨意，这个旨意一直延续到今天，仍然不变。家庭生 活中，我们每个人都发生过一些问题，对不对？性质差不多，程度不一样。我们也看到旧约当中，他玛从犹大生法勒斯的事情，我们也看到了何西阿婚姻的问题，有 很多案例。刘志雄“合神心意的家庭”的讲座中，他谈到一个事情，他说：我们今天对婚姻家庭问题的认识停留在我们人的标准准则中，但婚姻家庭问题很复杂，有 些问题是超越我们的想法的，我们以为对了，但其实不然，最后审判的时候，神有祂的标准，神有祂的要求。大家很难理解，他就举了一个例子：他在读研究院的时 候，遇到一位老师，这位老师与别的老师一样，第一节课就给大家说，我要进行小考、大考，最后要给你们一个成绩。大家听了说，哦，每一科都是这样的。老师接 着说，但有一点你们要注意，你们以往所有的科目都是每个月小考、期中考试、期末考试、平时的作业加在一起，给你们一个总成绩，但我这门课不这样做，你们平 时的小考大考月考无论什么考试都好，最后你们的成绩是取决于我给你们出的一个案例分析，案例分析做得好，成绩就高，案例分析做得不好，成绩就不高。你平时 考得再好，案例分析得不好，成绩也不算，你平时成绩一塌糊涂，但案例做好了我就认账。这位老师是这样给出成绩的，大家听了后，有些人记住，有些人搞忘了。 搞忘了的平时成绩很好，最后案例拿出来不理想。最后案例做出来大家发现，中国学生做得很差，中国学生擅长考试，不擅长实际问题的处理。有些人以为自己很不 错，结果不及格。有些平时很差，结果成绩很好。上帝最后对我们每一个人的审判，也是这样，你这个事情表现好，那个事情表现也好，最后上帝说，我认为好的就 是好的。在婚姻家庭问题当中，我们为弟兄姊妹们代祷，不要论断，不要过度批评，不要问摩西为什么要娶一个古实女子，不要说何西阿，你是一位先知，怎么娶那 样一个妓女给你做妻子呢？有弟兄姊妹可能会说：赵弟兄，你是不是在为你自己做辩解？我不是，但是我告诉大家，确实在我的婚姻当中，我受到了很多的造就，神 给我很大的祝福，我自己很败坏，神的祝福很大，这是我的心里话。在这样的婚姻见证当中，我们用今天的风俗习惯对波阿斯和路得的婚姻可能会有一些看法，你不 要用你现在世俗的看法，你回到神的心意当中，以神的旨意为中心来看这个问题。
五、归属的家庭团契
1.因着路得归属新家庭、新爱情，而得着生命与生活的遮盖。
因为她顺服神的心意，所以神的祝福就临到她。
《得》3：9-10；他就说：“你是谁？”回答说：“我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。”波阿斯说：“女儿啊！愿你蒙耶和华赐福。你末后的恩，比先前更大；因为少年人无论贫富，你都没有跟从。
路得把她的婚姻关系归属在神的心意中的时候，她得到了所有神应许得到的祝福，有了家庭、有了爱情的归属。
2.也因此为婆家存留遗产，使婆婆得奉养终老。
《得》4:9；波阿斯对长老和众民说：“你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；
拿俄米这样一位经历了人生很大曲折、经历了很多痛苦的老年寡妇，在这个儿媳妇的身上得着了祝福。人做的是什么得到的就是什么，神是公义的。神愿意赐福给你，然而你行事为人必须满足神定规的原则。
《得》4：14-15；妇人们对拿俄米说：“耶和华是应当称颂的！因为今日没有撇下你使你无至近的亲属。
神给拿俄米预备了那样的环境，还有人是她的亲属，可以来赎这个财产。可以让她的儿媳接续生下她儿子名下的孙子来。这是一个祝福，神给她预备的。她自己能不 能掌握？凡是外在的都不能！可是内在的必须自己掌控好，遵照神的定规。神为什么这样祝福她呢？从她离开应许之地，遇到那些灾难到丈夫死去、儿子陆续死去的 过程当中，她在悔改，在遵照神的心意，努力掌控自己的内在。怎么知道她悔改？她的儿媳妇那么的好，就是她悔改的见证。只要悔改，神就祝福。所以弟兄姊妹 们，我们今天一定要看清，无论你的罪有多大，你一定要悔改，若悔改就蒙祝福，神是信实的。我们若不悔改，一定是更糟糕。一定要悔改！
这里再三再三强调的：家庭当中我们要悔改，我们在家庭问题上悔改。总认为我是丈夫，我是头。什么是头？头就是发号施令，头就是让你服侍我吗？不是的。基督 做教会的头是指什么？是指基督为教会死，这叫头。你要承担全部的责任，这才是头。工资不拿回家，任何的家事都不做，一回到家就要老婆伺候，什么责任都不 负，问题一来就说：老婆你说怎么办嘛，我都不知道！这样的男人哪里是头哇？！“狗头”呀！所以说，你有没有头哇，你要承担责任！大难来临，我要顶起，所有 的事情我来，不要你操心。不要妻子一问，你就什么都说：哎呀！随便嘛！你说了就算了嘛！这不是“头”！“头”要排忧解难，“头”要承担责任。拿俄米在这样 的环境当中有悔改，能够在他的儿媳身上有美好的见证，所以，神就给她留了一条路。
愿这孩子在以色列中得名声。他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的；有这儿妇比有七个儿子还好。”
你们有没有这样的体会？年过五旬的，有了儿媳妇的，儿媳妇好比儿子更好。儿子再好，儿媳妇不好，恐怕那好也得不着。
3.路得的归属，使丈夫得亨通、得名声。
《得》 4:11；在城门坐着的众民和长老都说：“我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，象建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。
这样一位贤德的女人，走到哪里就把祝福带到哪里，走到哪里就把恩典带到哪里，一个完全的归属带来了她周围人的蒙恩。你对家庭有没有这样的归属？无论是做丈夫的，做妻子的，你有没有路得这样彻底的归属？
4.路得的归属后来得着后裔，成为大卫、耶稣的先祖。
《得》4：13；于是波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。
《太》1：5-6；波阿斯从路得氏生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫王。
耶西是大卫的父亲，俄备得是大卫的爷爷，波阿斯是大卫的祖爷爷。这里，我们看到，一个顺服带来一大片的祝福，拿俄米的悔改带来了后边神这么多的祝福。
弟兄姊妹，你在教会中要归属神，要从哪里归属？从悔改开始！必须从悔改开始归属在神的名下，带来后边的祝福，带来后边神对你的使用，使你成为一个服侍神的人。若不悔改，就没有后边的这一切。
六、默想与应用
在教会中，我们与大家分享这样一些很重要的信息，是要我们每一个人从今天所分享的信息中，得着你现实生活的指导。你今天听到这个信息，愿意在下周中采取怎样一个实际行动来回应今天的信息分享？
1.你对你的家有强烈的归属感吗？
这才是我的家，我一回到这个家才感觉心情舒畅。家里哪怕再是破烂、再是贫穷、再是不好，但这是我的家，你只要有归属感，你的家就完整。有些人一天到晚只要 离开家就舒服，这不是正常的现象。固然，我们很多人在家庭里受到了很多的伤害，回到家就进入争吵，回到家不是进入安息的港湾，是进入一个风暴的中心。但我 们要怀着上次讲的“接纳”的家庭的心意，要接纳。他是个豹子，你要接纳，他是吃人的老虎，你要接纳，在接纳当中，你就得平安。有接纳才有归属，没有接纳就 无法归属。
弟兄姊妹，你们没经历过就不知道，经过困难的、破碎的家庭，你才能感受到一个家人都归属的家庭的可贵。我前些年的日子，回到家里就不要想安静，上班我是劳 累，但是我会愉快，被别人尊重。回到家里，我就成为奴隶，不仅是奴隶，而是成为在漩涡中心昏头转向的人。在那样的家庭中，你怎样有归属感？这是个操练。我 承认我在家庭婚姻当中有很多的失败和错误，但是弟兄姊妹们，我今天仍然有力地告诉你们，我在家庭婚姻当中有美好的见证，是你们所不能做到的。你们没有人经 历过这样的事，我经历了。
2.你对你的家人、家庭伦理（就是家庭之间人际关系的准则）、家庭文化（就是家里的习俗、家庭里所主张的）、家庭之爱都有归属感吗？
你能不能认同这个归属感？当我和××生活在一起的时候，回到她们家，她们家坐在一起就是打牌。这是我最不能接受的。人家一家人打牌，我看书都不对，人家 说，你看书走远一点，你看书，坐在我旁边我就要输（书）。我当时不知道，拿着圣经在旁边看。人家说，你走开点，你看书，我要输。对这个文化，我没有归属 感。你进入这个家庭，你能不能调整你的家庭，使你家庭的文化、使你家庭的伦理，使你家庭里很多问题都发生改变，让你有归属感？
3.你愿意以认同归属来建立家庭团契，并为此付代价吗？
这三个问题连着一起，都是要让你归属你的家庭。这个礼拜回去，你设定一个目标，今天听了你就祷告，要为我的家庭归属，我要做什么？你首先要发现，你这个家 庭里在哪些问题上，你的心还没有完全的归属？你有没有小金库？你有没有别的隐私？你有没有完全的归属？如果你今天愿意归属，你祷告，说我愿意在这件事情上 归属这个家庭。从自己身上找一找，哪些问题没有很好地归属家庭？
归属家庭，从你自己开始做起，影响你的家人。
我们当中有一位姊妹，最近谈到一个见证，她是在家里管钱的。她也是工作的，退休后有工资。后来她服侍主，就把家里管账的事情交给她的丈夫，说你现在没事做，就来管管钱吧。这个丈夫一管钱，就管得很紧，姊妹的手头就很紧，紧到有时候都不好意思。结果有一个机会，她补发了400元的工资，她丈夫反正也没有发现，她就把这笔钱扣下来，作为日常小开支。与其向丈夫说：我又没钱了。丈夫说：你又来要，一打发就是5块、10块。 这个日子我过过，那个钱是有倒刺的，扎进入可以，拔出来很困难。最后，这个事情被她丈夫发现了，姊妹就坦诚地承认说，我错了。她归属家庭。姊妹没有说：我 这样做是因为你卡钱卡得太紧，我也在工作，我也有工资，为什么这么卡我？她没讲任何的道理，只承认自己错了。弟兄姊妹们，这叫归属，有归属感。在家庭中一 定要有一个归属的心志。
这个礼拜你一定要回去做一件归属家庭的事情，你以往哪些做得不好，你改过来。我希望弟兄姊妹有这样的见证。
我们一起低头祷告：
主，谢谢你。我们以往实在亏欠我们的家庭，在家庭上缺乏归属，我们的心思意念、我们的习惯、文化很多地方没有归属家庭，以致于直接、间接地造成了家庭不和 睦的状况，求你怜悯，使我们每个人有力量，求你给我们力量，求你帮助我们。我们愿意像拿俄米一样来悔改，来在你面前有重新的开始。主，你帮助我们。祷告奉 靠耶稣基督的圣名！阿们！
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