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耶穌的答与問 第5集 郑国治博士著

2019-08-12

　　　　　　　　耶穌的答与問  
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第5集    郑国治博士著
          Questions  Jesus  Answered   
　　　　　　　　　　　　　Volume Five   Dr. David Hock Tey
(註:出版封面用的相片)
 
　　　　　　　
聯合推薦(註:可放在封底外頁)
　　　　郑国治牧师所著《耶稣的答与問》一书，我读后觉得非常好，有可读性：一是它不像我们通常所见的简单的读者信箱，简问简答，而是有分析，有注释，容易引起共鸣；二是在回答问题时紧紧围绕主题，旁征博引，参考资料丰富，说理性强；三是给人耳目一新的感觉，虽语言简练，但却给读者留下思考和发挥的余地，参与空间大，发挥作用广。愿神使用这本书！
　　　　　王俊牧师于西安2014.8.30
　　　　　中国基督教三自爱国运动委员会副主席
　　　　　陕西省基督教三自爱国运动委员会主席
　　　　　陕西省基督教协会会长
 
　　　　郑国治牧师的新书《耶稣的答与问》，记述在新约圣经的四福音书裏，耶稣在地上3年半的传道生涯中，和他所相遇的各种人的心灵对话，是整本圣经的中心灵魂之所在，既解答了当时门徒的问题，也引领普世人类的灵命。感谢神的恩典，藉着祂的仆人郑国治牧师，把他从查考福音书耶稣与对话者的经文里所得着的亮光和领受，和我们一起分享。当我们阅读这本书时，仿佛带领我们进入到主耶稣当年的对话情景之中，启迪我们透过经文字面的意思，挖掘其背后的精义，更深入地明白和理解神的话语，使我们的灵命得以成长。 
　　愿我们通过郑牧师《耶稣的答与问》这本书，进到救主耶稣的内心，思主所意，行主所愿，成为一个遵主旨意而行的人。
                                   于新粒牧师于北京2014.8.1
                                   原全国基督教协会副会长 
　　　　　　　　　　　　　　　　　原燕京神学院院长
　　　　　　　　　　　　　　　　　北京基督教教务委员会会长
 
 
鄭国治牧師暨郑摩西牧師赠送(編輯先生:放在書本的首頁)
版權Copy Right鄭國治David Hock Tey 2013(編輯先生:放在書本的首頁)
 
               序
        “耶稣的答与問” 連續有六集, 顧名思義, 即耶稣在四福音中的問题解答. 若能整全的瞭解, 對聖經必可有相当程度的基礎, 甚至不被異教之風所搖动, 飄來飄去. 
　　　　“耶稣的答与問”, 雖有注釋的功能, 但所編写的方式不是以 “聖經注釋”的方法, 而是以 “解經式”讲章編述, 所以除了个人進修閱讀之外, 還可用以讲道. 本集每篇均已冠上讲题. 如果一篇的內容过長, 在一堂內讲不完, 則可分成両堂講解, 這是按實际狀况而定.同時每篇都引用好多經文加以闡明真正的意義, 証道時务必用Power point打出有关的經文, 並讓所有信徒共同开声一起讀, 如此与聽众有互动, 並有參与感, 可使精神集中, 增強記憶, 也比較方便写筆記.
　　　　其次是加上重要的例証, 无論是你個人的見証, 或历史名人的見証, 如孫中山先生信主的見証, 或他倫敦脫險的見証. 又如奧古斯丁、林肯、華盛頓、愛迪生…..等名人的見証都是十分精彩的. 可從書本或網站找到資料, 平時要多预備一些見証集, 以免 “書到用時方恨少!” 但如果見証是太多負面而有損害他人名誉者, 千万不可用, 以免被告.
　　　　如果要用於小組研討, 玆將使用方法說明如下:
如何帶領 “耶稣的答与問”課程?
1.帶領者必須先備課,教課之前務必先預備要教的課程.
2.預備足夠“耶稣的答与問”的書本,上課時帶到班上,每人分發一本,並請對方在封面上寫上姓名,上完課之後,請學生將書本交還老師保存;下次上課時再交給對方,下課時又收回交給老師保存,如此輪迴上課,直到24課全部教完之後,才將書本交還給學生.(如果讓學生將書本帶回家,會影響其上課的出席率);因為團体的交通和不同經歷的見証是得到最大激勵的秘訣.
3.大家務必帶聖經來參加, 可一同開聲誦讀;或男的讀單節,女的讀雙節;或老師讀單節,學生們一起讀雙節;或輪流每人讀一節,直到讀完.
4.初次聚會,可先彼此介紹認識,並說明研讀“耶稣的答与問” 之目的.
5.每次聚會可由陡骈_始,陡娣绞娇捎凶兓�:可由老師開聲領�;或請一位學生開聲領�;或大家開聲陡�;或交流似的陡�.
6.書本的內容一段一段的輪流讀, 並可自由的分享.
7.帶領者可拟出一些問题,討論問題務必讓同學們多多參與發表其心聲,這是最精彩最重要的部分.
8.最後務必陡娌沤Y束.
9.報告下次聚會的日期、時間、地點.
10.如果讀完第一集, 接着可研讀第二集, 餘此類推.
　　　　　11.作業: 分发 “你愿意得到大的福氣嗎?”給學生,每人一本,請他們在一星期之內用此材料向一個人談道.若信主,請對方參加“耶稣的答与問” 研討班.並預先通知老師,以便預備材料.查完一集,每一學生都有機會向24個人談道.
　　　　　12. 老师应教導參加的学員怎样用“你愿意得到大的福氣嗎?” 向人談道. 可在班上示範谈道的过程. 或請所有班員一同开声讀一遍. 讀完 “祷告文”之後, 務必問对方, 你願意作這样的祷告嗎? 如果願意,最好請他跟你一句一句開声祷告. 然後讀完所有內容, 並將此材料送給对方. 每次聚会結束前, 老师都应分發一份“你愿意得到大的福氣嗎?” 給学員.
　　　　　13.有关“你愿意得到大的福氣嗎?” 、 “耶穌的答与問”, 中国可向湖北基督教协会購買, 海外可向馬來西亞人人書楼購置. 或上網www.songzan.org下載, 按所需的數量影印.
　　　　　14. 如果查完六集“耶穌的答与問”, 可採用 “信徒灵命造就” 為課本, 共有20篇, 可向以上書局購買, 或上網下載.
        “耶稣的答与問” 牽涉的範国頗广, 不但可增長知識, 也可造就灵命, 促進事奉.
        承蒙王俊牧师、于新粒牧师提供薦言; 孟子七十代裔孫孟广志兄斧正, 謹此致謝!
                                                     鄭國治 2014年夏於美國洛杉磯
 
        目錄
第1题 : “你既是猶太人，怎麼向我一個撒馬利亞婦人要水喝呢？”
第2题 : “你們豈不說『到收割的時候還有四個月』嗎？”
第3题 : “你要痊愈嗎？”
第4题 : “你們若不信他的書，怎能信我的話呢？”
第5题 : “這不是約瑟的兒子耶穌嗎？他的父母我們豈不認得嗎？他如今怎麼說『我是從天上降下來的』呢？”
第6题 : “這個人怎能把他的肉給我們吃呢？”
第7题:  “耶穌就對那十二個門徒說： ‘你們也要去嗎？’  ”
第8题 : “摩西豈不是傳律法給你們嗎？你們卻沒有一個人守律法。為甚麼想要殺我呢？”
第9题 : “這人要往那裏去，叫我們找不?呢？難道他要往散住希臘中的猶太人那裏去教訓希臘人嗎？”
第10题 : “基督豈是從加利利出來的嗎？”
第11题 : “他們就問他說： ‘你的父在那裏？’  ”
第12题 : “他們就問他說： ‘你是誰？’  ”
第13题 : “你們中間誰能指證我有罪呢？我既然將真理告訴你們，為甚麼不信我呢？”
第14题 : “難道你比我們的祖宗亞伯拉罕還大嗎？他死了，眾先知也死了，你將自己當作甚麼人呢？”
第15题 : “拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？”
第16题 : “他既然開了你的眼睛，你說他是怎樣的人呢？”
第17题 : “這是你們的兒子嗎？你們說他生來是瞎眼的，如今怎麼能看見了呢？”
第18题 : “我方才告訴你們，你們不聽，為甚麼又要聽呢？莫非你們也要作他的門徒嗎？”
第19题 : “主啊，誰是神的兒子，叫我信他呢？”
第20题: “你叫我們猶疑不定到幾時呢？你若是基督，就明明地告訴我們。”
第21题 : “復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活，凡活?信我的人必永遠不死。你信這話嗎？”
第22题 : “這人行好些神蹟，我們怎麼辦呢？”
第23题 : “我們聽見律法上有話說，基督是永存的，你怎麼說『人子必須被舉起來』呢？這人子是誰呢？”
第24题 : “主啊，我們所傳的有誰信呢？主的膀臂向誰顯露呢？”
 
參考書目
作者簡介
 
 
 
第1题 : “你既是猶太人，怎麼向我一個撒馬利亞婦人要水喝呢？”
        “有一個撒馬利亞的婦人來打水。耶穌對她說：「請你給我水喝。」（那時門徒進城買食物去了。）撒馬利亞的婦人對他說：「你既是猶太人，怎麼向我一個撒馬利亞婦人要水喝呢？」原來猶太人和撒馬利亞人沒有來往。耶穌回答說：「你若知道神的恩賜，和對你說『給我水喝』的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。」婦人說：「先生，沒有打水的器具，井又深，你從那裏得活水呢？我們的祖宗雅各將這井留給我們，他自己和兒子並牲畜也都喝這井裏的水，難道你比他還大嗎？」耶穌回答說：「凡喝這水的還要再渴；人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。」婦人說：「先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麼遠打水。」耶穌說：「你去叫你丈夫也到這裏來。」婦人說：「我沒有丈夫。」耶穌說：「你說沒有丈夫是不錯的。你巳經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的。」婦人說：「先生，我看出你是先知。我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。」耶穌說：「婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和諏嵃菟??驗楦敢?@樣的人拜他。」神是個靈〔或無個字〕，所以拜他的必須用心靈和諏嵃菟??D人說：「我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來；他來了，必將一切的事都告訴我們。」耶穌說：「這和你說話的就是他！」當下門徒回來，就希奇耶穌和一個婦人說話；只是沒有人說：「你是要甚麼？」或說：「你為甚麼和她說話？那婦人就留下水罐子，往城裏去，對眾人說：「你們來看！有一個人將我素來所行的一切事都給我說出来了，莫非這就是基督嗎？」眾人就出城，往耶穌那裏去。……那城裏有好些撒馬利亞人信了耶穌，因為那婦人作見證說：「他將我素來所行的一切事都給我說出來了。」於是撒馬利亞人來見耶穌，求他在他們那裏住下，他便在那裏住了兩天。因耶穌的話，信的人就更多了，便對婦人說：「現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主。」”(約 4:7-30,39-42)
        如果你想將這篇讲章冠上講题, 可用 “生命的活水”. 主耶稣用非常巧妙的方法向撒瑪利亞人談道, 他解答問题既屬靈又實用, 我們可從中学到很多实际的方法和內涵.
一. 水能維持生命生存
        “有一個撒馬利亞的婦人來打水。耶穌對她說：「請你給我水喝。」” 水是生活必須的一部份, 耶稣從她最需要的打开話题. 目的是為着要向她传福音. 這撒瑪利亞婦人是被遗棄的人, 無道德水平、在宗教上是無知的、在社会上是無地位的, 但無論如何, 她的確需要救恩. 耶稣的使命是“為要拯救失喪的人。”(太 18:11)
　　　　但“撒馬利亞的婦人對他說：「你既是猶太人，怎麼向我一個撒馬利亞婦人要水喝呢？」原來猶太人和撒馬利亞人沒有來往。” 那簡直是碰了一个軟釘子. 為甚麼猶太人和撒馬利亞人沒有來往? 其中必有其历史因素. 旧約時代, 亞述佔领撒馬利亞之後, 將境內的以色列人迁移到別處, 再從别處移入其他民族. 聖經記載: “亞述王從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬，和西法瓦音遷移人來，安置在撒馬利亞的城邑，代替以色列人；他們就得了撒馬利亞，住在其中。他們才住那裏的時候，不敬畏耶和華，所以耶和華叫獅子進入他們中間，咬死了些人。有人告訴亞述王說：「你所遷移安置在撒馬利亞各城的那些民，不知道那地之神的規矩，所以那神叫獅子進入他們中間，咬死他們。」亞述王就吩咐說：「叫所擄來的祭司回去一個，使他住在那裏，將那地之神的規矩指教那些民。」於是有一個從撒馬利亞擄去的祭司回來，住在伯特利，指教他們怎樣敬畏耶和華。”(王下 17:24-28) 於是撒馬利亞人就是種族混合人的後代. 由於他们不是正統的猶太人, 所以受到犹太人的歧視, 両者互不來往(約4:9).
　　　　虽然在宗教上, 他們仍然保持犹太教的某些傳統, 但他们不回耶路撒冷敬拜, 而是在基利山上敬拜(約4:19-22). 有些撒馬利亞人在信仰上常与犹太人作对. 但耶稣卻不与他們作對, 他卻愛他們, 耶稣曾医治長大麻瘋的撒瑪利亞人(路 17:11-17). 耶穌向她要水喝, 主要的目的是要向她传福音, 因為水是生存必備的要件,任何生物若没有水就必死亡;從此切入比較容易打动人心, 同時撒瑪利亞婦人正要來打水, 所以耶穌向她谈論生命的活水.
 
二. 活水究竟是何意義?
        耶穌回答說： “「你若知道神的恩賜，和對你說『給我水喝』的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。」”耶稣連繫提出三件事:1. 他是誰? 2. 甚麼是神的恩赐?3.什麼是活水? 一般所說 “活水”是指流动的水而言. 旧約將神比拟 “為活水的泉源”(耶2:13), 能滿足人的需要(詩23:2,36:9,42:1-2,65:1-10; 赛12:3,44:3,55:1-2).但新約聖經有特殊的含意, 乃是指聖靈而言. 耶稣說: “信我的人就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』」耶穌這話是指?信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得?榮耀。”(約 7:38-39) 撒馬利亞婦人真是 “有眼不識泰山!” 一位人類独一的救主, 他能赐人永生及聖灵,她竟然盲然无知.
        
三. 生命活水能永不渴
        “婦人說：「先生，沒有打水的器具，井又深，你從那裏得活水呢？”婦人所謂的活水, 是自然界的水, 是雅各井裏的水.她完全誤解耶稣的意思. 她甚至向耶稣挑戰說:  “我們的祖宗雅各將這井留給我們，他自己和兒子並牲畜也都喝這井裏的水，難道你比他還大嗎？」” 她也不知道耶稣是神子, 所以她把先祖雅各提出來与耶稣比較, 耶稣不但比雅各还要早, 也比亞伯拉罕還要早. “耶穌說：「我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕就有了我。」”(約 8:58) 其實他比万物都還要早, 他是 “自有永有” 的神(出3:14).
　　　　“耶穌回答說：「凡喝這水的還要再渴；人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。」”凡喝雅各井裏的水的還要再渴, 因為它無法解決人心灵的飢渴. 人若喝耶稣所賜的水就永遠不渴。因為他所赐的水是聖灵生命的活水, 聖靈將救恩賜給人, 就是永生.
　　　　
四. 要悔改才能得活水
        “婦人說：「先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麼遠打水。」”這婦人真是頑石不化, 她想得的水, 還是以為止口渴的水, 使她不必老遠的來打水,只是想解决身体的需要. 但耶稣所给的水, 是超物質的, 是生命之道, 是聖靈的活水.
　　　　這婦人既然頑固不化, 耶稣只好直接點出其徵結所在, 好讓她看見自己的病灶.“耶穌說：「你去叫你丈夫也到這裏來。」婦人說：「我沒有丈夫。」耶穌說：「你說沒有丈夫是不錯的。你巳經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的。」就短短幾句話, 耶稣已經揭破她的罪惡生活, 主知道她婚姻的历史,知道她活在罪中, 也點出她真正心灵的需要是救恩. 主耶稣的目的是她要悔改才能得生命的活水.
 
五. 如何敬拜生命的主?
       “婦人說：「先生，我看出你是先知。我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。」”這婦人不僅沒承認自己的罪, 反而転移注意力, 因耶稣有超然的知識, 她認為是耶稣是先知, 但她所論的卻是宗教上的争執.撒馬利亞人在基利心山上建造的聖殿, 虽在主前128年被拆毁. 但他们坚持在那裏敬拜. 自所羅门王在錫安山建立圣殿以後,犹太人卻強调要在耶路撒冷才是敬拜的中心. 這争論永無休止. 耶稣糾正她的错誤.
　　　　“耶穌說：「婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和諏嵃菟??驗楦敢?@樣的人拜他。」” “時候將到”乃是指他將被釘十字架為罪人而死, 完成為人類救恩的計劃. 开創敬拜神的新局面, 建立教会,屆時人的敬拜不在基利心山上, 也不在耶路撒冷,乃要用心靈和諏嵃菟�, 就是神啓示新領域中的敬拜. 
　　　　為敬拜的地方争執, 大可不必, 因為至高的神並不住人手所造的殿, 他是无所不在的. 所罗门王在圣殿中祷告說: “「神果真住在地上嗎？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？”(王上 8:27)以賽亞先知说: “耶和華如此說：天是我的座位；地是我的腳凳。你們要為我造何等的殿宇？那裏是我安息的地方呢？”(賽 66:1) 犹太人与撒馬利亞人的争論都是多餘的! “豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的.”(林前 6:19)
　　　　“神是個靈〔或無個字〕，所以拜他的必須用心靈和諏嵃菟?�”婦人說：「我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來；他來了，必將一切的事都告訴我們。」耶穌說：「這和你說話的就是他！」” 神是灵, 所以不受時间与空間的限制, 也不受外在礼儀的約束, 乃要用心灵和帐稻窗�, 神鉴察人的心腸肺腑. 耶稣说: “從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。”(約 3:6) 他又说:“叫人活?的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。”(約 6:63) 肉身是物質狀態的存在, 灵卻是非物質狀態的存在. 人有身体与灵魂, 靈魂需要圣灵的重生才能成為新造的人.
　　　　論到弥赛亞(Messiah), 希伯來文的意思是 “受膏者”, 与希腊文的 “基督”是同義. 彼得在哥尼流的家中見証說:“神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的。他周流四方，行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人，因為神與他同在。”(徒 10:38) 新約時代, 弥賽亞有如大衛那樣的君王, 神要用他來復兴以色列国(約4:25). 耶稣就是神為人類所预備的弥赛亞, 门徒称他為基督. “西門彼得回答說：「你是基督，是永生神的兒子。」”(太 16:16) 表示他就是神差來要拯救他百姓的. 他有特殊的地位, 有资格行使特別的任務(出30:30; 撒下2:4; 王上19:16; 詩133:2)
　　　　耶稣親自告訴那婦人, 他就是要來的弥賽亞. 這是最可靠的信息. 人敬拜賜生命的主,不在乎地點, 不在乎外在的儀式, 乃要用心灵和諏嵕窗�.
　　　　
六. 深信赐生命的救主
        “當下門徒回來，就希奇耶穌和一個婦人說話；只是沒有人說：「你是要甚麼？」或說：「你為甚麼和她說話？」那婦人就留下水罐子，往城裏去，對眾人說：「你們來看！有一個人將我素來所行的一切事都給我說出了，莫非這就是基督嗎？」”当那婦人发现耶稣可能是基督時, 她就高兴得忘記她來的目的, 立刻往城裏去報告好消息, 她不会講道, 只会作見証, 並要人來看, 因為 “百聞不如一見”!
　　　　雅各井乃是在城外,“眾人就出城，往耶穌那裏去。……那城裏有好些撒馬利亞人信了耶穌.” 可能他们聽主耶稣的訓勉和這婦人的見証, 受感动而信主. “因為那婦人作見證說：「他將我素來所行的一切事都給我說出來了」,於是撒馬利亞人來見耶穌，求他在他們那裏住下，他便在那裏住了兩天。原本撒馬利亞人与犹太人是不相來往的, 但因在基督的救恩裏, 就可和睦同居了.
　　　　耶稣便在那裏住了兩天, 主要的使命是向他们宣讲天国的福音,“因耶穌的話，信的人就更多了，便對婦人說：「現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主。」”親自聽見是第一手的信息, 不是路边新聞, 不是道聽途说的花边新聞. “耶稣是救世主”, 不是指每一个人都会得救, 这是 “普救論”的說法, 而是說神的福音要普及全球, 使各国各族各方的人都可來信他(啓7:9), 得着生命的活水.
　　　　“救世主”, 指耶稣基督來到世上, 要將人從罪的捆綁中解救出來(路2:11). “神且用右手將他高舉〔或譯：他就是神高舉在自己的右邊〕，叫他作君王，作救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人。”(徒 5:31) 所以我們 “卻要在我們主─救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他，從今直到永遠。阿們！”(彼後 3:18)
        簡而言之, 耶稣所講的活水,是他要給人的恩賜.他所赐的比祖宗所留下遗产更重要、更大. 他所赐生命的活水能永遠滿足人心灵的需要, 他的恩典乃普及全人類, 他生命的活水直湧到永生. 他就是永生神. 我們当信他、传揚他、荣耀他的名.
 
 
 
第2题:  “你們豈不說『到收割的時候還有四個月』嗎？”
 
        “這其間，門徒對耶穌說：「拉比，請吃。」耶穌說：「我有食物吃，是你們不知道的。」門徒就彼此對問說：「莫非有人拿甚麼給他吃嗎？」耶穌說：「我的食物就是遵行差我來者的旨意，作成他的工。你們豈不說『到收割的時候還有四個月』嗎？我告訴你們，舉目向田觀看，莊稼巳經熟了〔原文是發白〕，可以收割了。收割的人得工價，積蓄五穀到永生，叫撒種的和收割的一同快樂。俗語說：『那人撒種，這人收割』，這話可見是真的。我差你們去收你們所沒有勞苦的；別人勞苦，你們享受他們所勞苦的。」”(約 4:31-38)
        如果你想冠上讲题可用: “莊稼熟了”, 或 “收割主的莊稼”. 本篇有两个问题: 一个是门徒彼此对问, 另一个是耶稣述说门徒的問题. 耶稣的回应是要他们趕快传福音, 收割属灵的莊稼.
 
一. 收割莊稼是神的旨意
        雅各井在撒馬利亞的叙加城, 门徒去買食物的時候,耶稣向撒馬利亞婦人談道. 门徒回來,“對耶穌說：「拉比，請吃。」耶穌說：「我有食物吃，是你們不知道的。」” 因耶稣向撒馬利亞婦人談道, 门徒都不在場, 所以他们不知道, 於是“門徒就彼此對問說：「莫非有人拿甚麼給他吃嗎？」其實不但沒有食物, 連水都没得喝一口. 
　　　　“耶穌說：「我的食物就是遵行差我來者的旨意，作成他的工。”耶稣受试探時對魔鬼說: “經上記?說：人活?，不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。”(太 4:4) 神的道比食物更重要. 在此提到三件事:
1.“遵行差我來者的旨意”.
　　　　耶稣曾对他母親說： “為甚麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念嗎？”(路 2:49)
　　　　耶稣乃是遵行天父的意思. “「我憑?自己不能做甚麼，我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。」”(約 5:30) “因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。”(約 6:38) “但要叫世人知道我愛父，並且父怎樣吩咐我，我就怎樣行。”(約 14:31)
　　　　耶稣在客西馬尼園祷告時說： “父啊！你若願意，就把這杯撤去；然而，不要成就我意思，只要成就你的意思。”(路 22:42)
　　　　“所以基督到世上來的時候，就說：神啊，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說：神啊，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。”(來 10:5-7)
　　　　耶稣向撒馬利亞人传道, 就是遵行神的旨意, 作神的工, 收割主的莊稼.
　　　　2.“那差我來者”
　　　　耶稣多次提到天父差遣他來. 約翰福音起碼提到25次, 兹謹錄數節即可知曉. 耶稣说:“我實實在在地告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。”(約 5:24)
　　　　“我憑?自己不能做甚麼，我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。”(約 5:30)
　　　　“因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。差我來者的意思就是：他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。”(約 6:38-39)
　　　　“耶穌說：「我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。”(約 7:16)
　　　　“趁?白日，我們必須做作那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能做工了。”(約 9:4)
　　　　神差耶稣來, 就是要完成救贖的計劃, 為主收割属灵的莊稼.
　　　　
3.“作成他的工”
　　　　神托付他的工作, 主耶稣都如期完成.“但我有比約翰更大的見證；因為父交給我要我成就的事，就是我所作的事，這便見證我是父所差來的。”(約 5:36)
 “我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。”(約 17:4)
“這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說： ‘我渴了。’……耶穌嘗了那醋，就說：「成了！」便低下頭，將靈魂交付神了。”(約 19:28,30)
　　　　主耶稣鼓勵信徒要遵行神的旨意, 神的旨意是永遠的, 收割的莊稼(灵魂) 也是永存的.
　　　　
二. 趕快收割属灵的莊稼
        “你們豈不說『到收割的時候還有四個月』嗎？我告訴你們，舉目向田觀看，莊稼巳經熟了〔原文是發白〕，可以收割了。”
        耶稣這段話, 表明搶救灵魂要有迫切感, 要有積極的行动,  不能有任何的待慢. 耶稣指人灵魂的需要与麥子不同, 已經成熟了, 刻不容緩. 如撒馬利亞人需要福音一样.
　　　　耶稣向來都是非常主動積極的去傳福音. “耶穌走遍各城各鄉，在會堂裏教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。他看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。於是對門徒說：「要收的莊稼多，做工的人少。所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。」”(太 9:35-38)
 
三. 撒種的与收割者同樂
　　　　“收割的人得工價，積蓄五穀到永生，叫撒種的和收割的一同快樂。俗語說：『那人撒種，這人收割』，這話可見是真的。我差你們去收你們所沒有勞苦的；別人勞苦，你們享受他們所勞苦的。”
        “積蓄五穀到永生”, 明顯的是指灵魂得救. 別人撒種, 我们收割; 我们撒種,别人收割. 如施洗約翰的劳苦, 為主耶稣預備好道路. 旧約历世历代先知的教導都是為主耶稣預備好道路. 旧約時代的劳苦, 為新約時代效力, 共同收获勞苦的果效, 一同快樂.
        這世界變換無窮, 生命不可測, 要趕快為主收割莊稼, 存留直到永生.
 
 
 
第3题:  “你要痊愈嗎？”
 
        “在那裏有一個人，病了三十八年。耶穌看見他躺?，知道他病了許久，就問他說：「你要痊愈嗎？」病人回答說：「先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裏；我正去的時候，就有別人比我先下去。」耶穌對他說：「起來，拿你的褥子走吧！」那人立刻痊愈，就拿起褥子來走了。那天是安息日，所以猶太人對那醫好的人說：「今天是安息日，你拿褥子是不可的。」他卻回答說：「那使我痊愈的，對我說：『拿你的褥子走吧。』」他們問他說：「對你說『拿褥子走』的是甚麼人？」那醫好的人不知道是誰；因為那裏的人多，耶穌已經躲開了。後來耶穌在殿裏遇見他，對他說：「你已經痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」”(約 5:5-14)
        你若想要冠上讲题, 可用 “主治愈38年的癱子”; 当然 . 有關安息日治病可以不可以? 請參閱第一集的第10题; 有关安息日可做事否? 請參閱第四集的第16题. 当然“你要痊愈嗎？”也可作讲题.
 
一. 主耶稣超然的医冶
        主耶稣治病的神蹟发生在耶路撒冷靠近羊门畢士大的池子旁边. 耶稣是憑着神的权能賜人生命, 医治疾病就是這種权柄的彰顯.
        “在那裏有一個人，病了三十八年。耶穌看見他躺?，知道他病了許久，就問他說：「你要痊愈嗎？」”這人病了三十八年, 可能看过好多名医, 可能花了好多的錢財, 久病難医, 在世人的觀点, 可謂 “病入膏肓”, 幾近絕望.所以其家人將他放在畢士大池旁,等候神蹟出現.但他行动不方便. 耶稣看見他,就发出慈憐的心, 直接了当的問他说: “你要痊愈嗎？”主要想抓住他的注意力,激发他的意願,重獲希望.
　　　　“病人回答說：「先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裏；我正去的時候，就有別人比我先下去。」”此病人只能表明他痛苦的事实, 他是何等的困苦、可怜、无助, 当水动的時候, 由於他是癱子, 行動不方便;其他病人都爭先恐後的搶着下池子, 因只有先下池子的才能得医治;人同此心, 心同此理, 那一个病人不想自己趕快得医治,絕不会礼讓的. 所以沒有輪到癱子的机会.
　　　　耶穌對他說：「起來，拿你的褥子走吧！」那人立刻痊愈，就拿起褥子來走了。” 耶稣吩咐他做三件事, 都是極大信心的考驗, 也是對病人的一種考驗. 第一、 “起來”, 癱子四肢无力, 靠自己是不能起來的. 第二、 “拿你的褥子”, 這更困难, 起來只是支持自己的体重, 拿褥子, 就要增加額外的重量. 第三、 “走吧”, 更是困难, 因為癱子行路不易平衡. 這三件事癱子單靠自己的力量都无法完成,除非有神超然力量的界入. 因神的话句句都帶着能力. 耶稣以神蹟的方式医治這癱子.神蹟就是神大能的作為, 它是藉着神的灵和能力咝蟹⑸?�.耶稣医病趕鬼, 都顯明耶稣是主, 是生命的來源(約2:11;6:30-33). 他使癱子萎縮的肌肉完全康復.
　　　　
二. 神的医治超乎律法
        “那天是安息日，所以猶太人對那醫好的人說：「今天是安息日，你拿褥子是不可的。」”犹太人守摩西的律法,安息日被列在十誡之中. 在犹太人的宗教传統中,安息日是休息、聚会、献祭的日子.安息日是七日最後的一日,即從星期五太阳下山开始, 到星期六太阳下山為止. 它的由來是神第七日歇了一切的工休息(創2:1-3). 守安息日主要是記念神創造之工(出20:8-11). 也是記念神拯救他们出埃及的日子(申5:12-15).
        守安息日是犹太人宗教的特色(出23:12;31:12-17; 利23:3; 申5:14).旧約時代, 不守安息日的人会受到神的審判(耶17:19-27). 耶稣对守安息日不像犹太人那樣刻板(太12:1-8; 可3:1-5; 路13:10-17; 約5:1-10). 耶稣“又對他們說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。”(可 2:27), 所以安息日行善事助人是可以的. 主耶稣復活之後,信徒以七日的第一日(星期日) 為崇拜的日子,也是紀念主復活的日子, 這日子取代了犹太教的安息日,神的恩典超越律法.
        恩典是神的慈愛或恩賜. 神垂听信從他之人的祷告也是恩典(詩6:9;41:4). 耶稣就是神赐給人類的恩典. “道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。”(約 1:14)  罪人和外邦人的得救都是神恩典的赏賜.“只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人嗎？”(羅 5:15) 因神的恩典和能力可使人行神蹟(徒6:8).由此可知恩典与律法是截然不同的. 律法是要人遵守, 恩典是要信.
　　　　“ 他卻回答說：「那使我痊愈的，對我說：『拿你的褥子走吧。』」他們問他說：「對你說『拿褥子走』的是甚麼人？」那醫好的人不知道是誰；因為那裏的人多，耶穌已經躲開了。”
　　　　犹太人与耶稣對安息日的觀点不同而引起分岐、爭論,愈演愈烈. 其实耶稣治病並沒有觸犯安息日, 因為他只说一句話, 那癱子就痊愈了. 当時癱子並未認識耶稣是誰. 耶稣乃是安安靜静的離开;並不像現代的神医大会, 敲鑼打鼓的惟恐人不知, 有的甚至張揚、並尽其所能的誇大!
　　　　犹太人將安息日 “律法化”, 神的医治是出於恩典, 出於神的主权和大能, 遠超於律法.
　　　　
三. 得医治不要再犯罪
        “後來耶穌在殿裏遇見他，對他說：「你已經痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」”
        耶稣找他说話,目的是造就他,虽然癱子對他並没有表示感激的心, 主並不在乎.主要他过聖潔的生活,不要再犯罪. 這癱子的病並未指明是否因某種罪而引起的, 故我们不能随意的猜测.但人類最終的罪亡是因為罪(罗3:23).38年的癱瘓是很痛苦的, 但比起地獄的審判, 永遠的火湖, 那是 “天壤之別”! 耶稣並非單單看重身体的医治, 他要人遠離罪使灵魂得医治.人一旦心灵得医治, 千万不要再犯罪.
 
 
 
 
第4题:  “你們若不信他的書，怎能信我的話呢？”
 
“我若為自己作見證，我的見證就不真。另有一位給我作見證，我也知道他給我作的見證是真的。你們曾差人到約翰那裏，他為真理作過見證。其實，我所受的見證不是從人來的；然而，我說這些話，為要叫你們得救。約翰是點?的明燈，你們情願暫時喜歡他的光。但我有比約翰更大的見證；因為父交給我要我成就的事，就是我所作的事，這便見證我是父所差來的。差我來的父也為我作過見證。你們從來沒有聽見他的聲音，也沒有看見他的形像。你們並沒有他的道存在心裏；因為他所差來的，你們不信。你們查考聖經〔或譯：應當查考聖經〕，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而，你們不肯到我這裏來得生命。「我不受從人來的榮耀。但我知道，你們心裏沒有神的愛。我奉我父的名來，你們並不接待我；若有別人奉自己的名來，你們倒要接待他。你們互相受榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢？不要想我在父面前要告你們；有一位告你們的，就是你們所仰賴的摩西。你們如果信摩西，也必信我，因為他書上有指?我寫的話。你們若不信他的書，怎能信我的話呢？」”(約 5:31-47)
        
　　　　本篇主要是見証基督的事奉、身份、來源、权威.你若拟冠上讲题, 可用 “真實的見証”.
　　　　
一. 天父親自為耶稣作見証
        約翰的著作中, 名詞的“見証”(Testimony) 与动詞“作見証”(Testify)出現的次數頗多, 約翰福音用了47次, 三卷書信中用了17次, 启示錄用了13次, 合計有77次; 在新約中共出现了136次. 可知見証是十分重要的.
        耶稣說: “我若為自己作見證，我的見證就不真。”這句話似乎不太容易理解. 甚至与約8:14所言: “耶穌說： ‘我雖然為自己作見證，我的見證還是真的；因我知道我從那裏來，往那裏去；你們卻不知道我從那裏來，往那裏去。’ ”(約 8:14) 從表面看起來似乎有矛盾. 但耶稣所說的, 是指犹太人不会接納他的見証. 因為根据旧約犹太人的律法, 要有两个見証人才有效. “不可憑一個人的口作見證，總要憑兩三個人的口作見證才可定案。”(申 19:15)( 參民35:30; 申17:6) 耶稣認為犹太人既然不会接納他, 就会以他的見証為不真. 於是耶稣說: “另有一位給我作見證，我也知道他給我作的見證是真的。”另有一位, 表示有两位見証者, 必然是有效的見証. 而另一位是誰呢?
        耶穌说: “差我來的父也為我作過見證。你們從來沒有聽見他的聲音，也沒有看見他的形像。你們並沒有他的道存在心裏；因為他所差來的，你們不信。”另一位就是天父, 耶稣得到最大、最重要的見証. 現場的犹太人沒有聽見他的聲音，也沒有看見他的形像. 但施洗約翰以及门徒卻聽見过天父上帝的声音. 当主耶稣施洗從水裏上來,  “從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」”(太 3:17) 表明耶稣是神子.
　　　　当主耶稣登山变像時,“說話之間，忽然有一?光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裏出來，說：「這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他！」”(太 17:5) 再次表明耶稣是神子, 他是与神同等的.但当時的犹太人心中沒有神的道, 無法领受耶稣所讲的見証.
　　　　約翰說: “我們既領受人的見證，神的見證更該領受〔該領受：原文是大〕了，因神的見證是為他兒子作的。信神兒子的，就有這見證在他心裏；不信神的，就是將神當作說謊的，因不信神為他兒子作的見證。這見證就是神賜給我們永生；這永生也是在他兒子裏面。人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。”(約一 5:9-12)這是领受神的見証最好的解释, 有神的兒子耶稣, 才能有神属靈的生命,也就有永生.
　　　　
二. 施洗約翰為主作的見証
        “你們曾差人到約翰那裏，他為真理作過見證。”施洗約翰乃是為主預備道路, 他曾為耶稣作見証 . “這人就是先知以賽亞所說的。他說：「在曠野有人聲喊?說：預備主的道，修直他的路！」”(太 3:3) 他曾給耶稣施洗.約翰說： “我是用水施洗，但有一位站在你們中間，是你們不認識的，就是那在我以後來的，我給他解鞋帶也不配。”(約 1:26-27) 他尊崇耶稣的地位. 他還说: “我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗。”(可 1:8)  約翰公开見証, 耶稣是救主, 赦免人的罪.“次日，約翰看見耶穌來到他那裏，就說：「看哪，神的羔羊，除去〔或譯：背負〕世人罪孽的！這就是我曾說：『有一位在我以後來、反成了在我以前的，因他本來在我以前。』”(約 1:29-30) 耶稣是真理(約14:6), 為耶稣作見証就是為真理作見証.
　　　　“其實，我所受的見證不是從人來的；然而，我說這些話，為要叫你們得救。約翰是點?的明燈，你們情願暫時喜歡他的光。”施洗約翰不是光源, 只是點着的明灯. 光象徵真理、神的引導、和神的話語(詩43:3;119:105; 赛42:6; 路11:33-36; 彼後2:9). 耶稣宣告他是世界的光, 他要除去黑暗, 使人活在光中, 成為光明之子. “生命在他裏頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。”(約 1:4-5)( 參約12:35-46).
        耶稣所受的見証不是從人來的, 而是從神來的. 約翰也是神所差来的, 他見証的目的, 是 “叫众人因他可以信”
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三. 主所作的是更大的見証
        “但我有比約翰更大的見證.” 因耶稣是父所差来的, 所以比施洗約翰更大. “因為父交給我要我成就的事，就是我所作的事，這便見證我是父所差來的。”耶稣要成就神救贖計劃的事, 就如施洗約翰说, 他是除去世人罪孽的. “差我來的父也為我作過見證。”天父上帝曾公开見証基督是神的愛子.
        主耶稣曾以他所作的事為凭証, 坚固施洗約翰和其门徒的信心. “約翰在監裏聽見基督所做的事，就打發兩個門徒去問他說：「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」耶穌回答說：「你們去，把所聽見，所看見的事告訴約翰。就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。凡不因我跌倒的就有福了！」”(太 11:2-6)
 
四. 聖經為主作有效的見証
        “你們查考聖經〔或譯：應當查考聖經〕，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。”全本舊約聖經都与耶稣息息相關, 旧約預言基督, 四福音应驗基督, 書信说明基督,启示錄預言基督再來. “耶穌帶?十二個門徒，對他們說：「看哪，我們上耶路撒冷去，先知所寫的一切事都要成就在人子身上。”(路 18:31) 在福音書裏約有30次提到耶稣应驗了聖經的話.
　　　　聖經為耶稣作見証,目的要人信他得永生. “然而，你們不肯到我這裏來得生命。” 正如以赛亞所言:  “許多人因他〔原文是你〕驚奇；他的面貌比別人憔悴；他的形容比世人枯槁。”(賽 52:14) “我們所傳的〔或譯：所傳與我們的〕有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。他無佳形美容；我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他,他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。”(賽 53:1-3)
　　　　“我不受從人來的榮耀。但我知道，你們心裏沒有神的愛。我奉我父的名來，你們並不接待我；若有別人奉自己的名來，你們倒要接待他。你們互相受榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢？”耶稣深知犹太人不信的原因, “耶穌卻不將自己交託他們；因為他知道萬人，也用不?誰見證人怎樣，因他知道人心裏所存的。”(約 2:24-25)他们心裏並不愛神, 神最大的誡命就是要尽心、尽意的愛神(出20:4; 申6:5); 人最大的罪就是不信他.
　　　　他们拒絕神所差來的, 就是拒绝神. 他们接待假先知或假教师, 這顯明他们不喜愛真理, 反而喜爱人的荣耀. 他们選錯了信仰的对象, 以人代替神. 甚至有的以受造之物代替神(羅1:25).
　　　　“不要想我在父面前要告你們；有一位告你們的，就是你們所仰賴的摩西。你們如果信摩西，也必信我，因為他書上有指?我寫的話。你們若不信他的書，怎能信我的話呢？”
　　　　犹太人既然相信摩西的律法, 他们应該熟習摩西五經有關對主耶稣的预言. “我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。”(創 3:15) 這是人類犯罪之後, 神要救贖人類最早的預告, 也是救恩最早的应許, 也是最早預言耶稣要藉童女所生. 也预言耶稣要被釘十字架, 他要摧毁撒但的权勢(來2:14; 启12:13-17).
　　　　耶稣要成為万国萬民的祝福.“並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。”(創 22:18) 在此 “後裔” 是單數字, 指耶稣的救恩要成為万国的祝福.
　　　　“圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅〔就是賜平安者〕來到，萬民都必歸順。”(創 49:10) 在此预言基督再來要統治万民.
　　　　 “耶和華─你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我，你們要聽從他。”(申 18:15) 這預言最後应驗在基督身上(參約1:21,45;6:14;7:40; 徒3:22-26;7:37). 他是最後最偉大頒佈神旨意的先知. “神既在古時藉?眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世藉?他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾藉?他創造諸世界。”(來 1:1-2) 旧約對耶稣的预言多的不可勝數. 犹太人由於拒絕摩西的启示, 也就拒絕耶稣. 
　　　　亞伯拉罕对财主的灵魂說： “『他們有摩西和先知的話可以聽從。』他說：『我祖亞伯拉罕哪，不是的，若有一個從死裏復活的，到他們那裏去的，他們必要悔改。』亞伯拉罕說：『若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裏復活的，他們也是不聽勸。』」”(路 16:29-31) 当時犹太人的心果真是如此, 直到耶稣從死裏復活之後, 他们仍然不信.
　　　　我们当信聖經所載的見証. 因為 “聖經都是神所默示的〔或譯：凡神所默示的聖經〕，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。”(提後 3:16-17) 見証能增加我们的信心, 激发我们的愛心, 推动我们的事奉, 完成神托付的使命.
 
 
 
 
第5题:  “這不是約瑟的兒子耶穌嗎？他的父母我們豈不認得嗎？他如今怎麼說『我是從天上降下來的』呢？”
 
        “猶太人因為耶穌說「我是從天上降下來的糧」，就私下議論他，說：「這不是約瑟的兒子耶穌嗎？他的父母我們豈不認得嗎？他如今怎麼說『我是從天上降下來的』呢？」耶穌回答說：「你們不要大家議論。若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裏來的；到我這裏來的，在末日我要叫他復活。在先知書上寫?說：『他們都要蒙神的教訓。』凡聽見父之教訓又學習的，就到我這裏來。這不是說有人看見過父；惟獨從神來的，他看見過父。我實實在在地告訴你們，信的人有永生。我就是生命的糧。你們的祖宗在曠野吃過嗎哪，還是死了。這是從天上降下來的糧，叫人吃了就不死。我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活?。我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。」”(約 6:41-51)
        与本篇相关的內容請參閱 “耶稣的答与問”第一集的第8题. 本篇內容頗長, 可分两堂証道: 第一堂可講第一及第二大點,若擬冠上讲题可用:  “復活的聖經觀”;  第二堂可講第三及第四大點,若擬冠上讲题可用:  “永生与灵糧”.
 
一. 耶稣是復活的主
        耶稣与众人讲解生命之糧時, 犹太人私下议論耶稣的身世说: “「這不是約瑟的兒子耶穌嗎？他的父母我們豈不認得嗎？他如今怎麼說『我是從天上降下來的』呢？」”表示他们对耶稣的認識非常表面、膚浅. 他们反對耶稣, 就因不真正認識耶稣. 嚴格的说, 約瑟只是耶稣肉身的養父. 因耶稣是由童貞女馬利亞受聖灵感孕而生的(太1:18-25; 路1:26-38). 約瑟和馬利亞後來又生兒養女,耶稣因而有好幾位弟妹. “這不是那木匠嗎？不是馬利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門的長兄嗎？他妹妹們不也是在我們這裏嗎？」他們就厭棄他。〔厭棄他：原文是因他跌倒〕”(可 6:3) 犹太人因耶稣肉身的家人而跌倒.写雅各書的就是耶稣的弟弟, 起初他並不信耶稣(約7:5; 可3:20-21) 但耶稣復活後, 他与使徒们在耶路撒冷同心祷告(約1:14).他親自目睹復活的耶稣(林前15:7), 他不但信主, 而且是教会的柱石(加2:9), 他写雅各書時自称是耶稣的僕人(雅1:1). 写犹大書的作者也是耶稣的弟弟(猶1), 耶稣在世時他尚未信主(約7:5), 他於主復活後才信主, 他曾參加五旬節前的祷告会(徒1:14). 殊為可惜耶稣復活後, 那些反對主的猶太人,仍然不肯悔改信主. 他們錯失良机, 將來悔之莫及也!
        從家谱看耶稣的身世. 家谱的目的在於追溯人的家系和血緣的關係, 以此確定个人的身份和職任的资格. 例如王位的传承要由直系血親相传(撒下7:16; 赛11:1-5), 与現代民選总統的職份完全不同.祭司的職份必須是亞倫的後裔才能担任(出28:1-29:44), 与现代教会体制完全不一樣. 馬太福音記載 : “亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫〔後裔，子孫：原文是兒子；下同〕耶穌基督的家譜.”(太 1:1)( 太1:2-17), 追溯到亞伯拉罕. 路加福音则追溯至人類的始祖亞当(路3:23-28). 犹太人期待將來要來的王像大衛王一樣, 是一公義的統治者, 就是他们所盼望的弥赛亞. 耶稣是大衛的子孫在民間不息的流传.“耶穌從那裏往前走，有兩個瞎子跟?他，喊叫說：「大衛的子孫，可憐我們吧！」”(太 9:27)瞎子公認耶稣是大衛的子孫. 甚至外族人都知道耶稣是大衛的子孫. “有一個迦南婦人，從那地方出來，喊?說：「主啊，大衛的子孫，可憐我！我女兒被鬼附得甚苦。」”(太 15:22)
　　　　瞎子需要耶稣, 被鬼附的也需要耶稣.“有兩個瞎子坐在路旁，聽說是耶穌經過，就喊?說：「主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！」眾人責備他們，不許他們作聲；他們卻越發喊?說：「主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！」”(太 20:30-31) 其實犹太人需要耶稣, 世人都需要耶稣, 要接受耶稣在心中作王才有盼望.
　　　　当耶稣骑驢駒進耶路撒冷時. “前行後隨的眾人喊?說：和散那〔原有求救的意思，在此是稱頌的話〕歸於大衛的子孫！奉主名來的是應當稱頌的！高高在上和散那！」……祭司長和文士看見耶穌所行的奇事，又見小孩子在殿裏喊?說：「和散那歸於大衛的子孫！」就甚惱怒，”(太 21:9,15) 当广大群众称頌大衛的子孫--耶稣時, 犹太人的宗教領袖和文士卻甚惱怒, 這是信心与認識上的落差.
　　　　耶稣是王的後裔, 他道成肉身時, 並沒有在地上做王, 但再來時, 卻是萬王之王(启17:14,19:16), 他要做王直到永永遠遠.
        犹太人对耶稣的来历和本質是完全无知的. 人们不应当以外貌來認識他. 尼哥底母因有心追求對主就頗有認識.  “這人夜裏來見耶穌，說：「拉比，我們知道你是由神那裏來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。」”(約 3:2)
　　　　耶稣向撒馬利亞婦人談生命之活水, 並指出其道德行為缺陷之後, 婦人立刻頓悟, 認為耶稣是弥賽亞. “婦人說：「我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來；他來了，必將一切的事都告訴我們。」……「你們來看！有一個人將我素來所行的一切事都給我說出了，莫非這就是基督嗎？」”(約 4:25,29)
　　　　保罗原本是敬虔派的法利賽人, 未信主前, 用属世的眼光來看主耶稣, 一切以人本為出发點, 復活的主在大馬色路上向他顯現,他信主之後則大大的改变, 他说: “所以，我們從今以後，不憑?外貌〔原文是肉體；本節同〕認人了。雖然憑?外貌認過基督，如今卻不再這樣認他了。”(林後 5:16) 盼望現代人不要走祭司長和文士的路, 而要有属灵的智慧來認識耶稣, 他不只是木匠的義子, 大衛的後裔, 他更是復活的主.
 
二. 末日為何能復活?
        “耶穌回答說：「你們不要大家議論。若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裏來的；到我這裏來的，在末日我要叫他復活。”復活是神的大能(徒2:24;13:30),復活是基督教信仰最独特之處. 耶稣的復活是教会信仰的基礎和盼望(林前15:12-19; 腓3:10). 但我们對復活必須要有整全觀, 免得一知半解, 人云亦云.
　　　　“但各人是按?自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的。”(林前 15:23)
1.主耶穌的復活
　　(1)主耶穌死後第三天復活
　　　　　“我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了.”(林前 15:3-4)
　　　　“他不在這裡，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。”(太28:6)
        (2)主耶穌身体復活
    “他們就進去，只是不見主耶穌的身體。”(路24:3)
    若沒有復活, 當門徒傳主復活時, 羅馬兵丁就可以將耶穌的屍体拿出來証明他沒有復活. 其實當主復活時, 看守的兵丁也看見, “……看守的人就因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。”(太 28:2-4)
　　　　(3)主耶穌復活擁有超然的身体
A.是有骨有肉的
　　    “你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了。摸我看看！魂無骨無肉，你們看，我是有的。」”(路 24:39)
　　    舊約神曾以人形向亞伯拉罕顯現(創18:1). 天使曾以人形向羅得顯現(創19:1-3). 主耶穌復活後以人形顯現, 是合情合理的.主耶穌復活的身体雖然有骨有肉, 然而卻是超然的, 不必再死的. 他是創造者的生命, 不像受造界世人的身體.
　　　　B.是超物質的
　　　　“那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。耶穌來站在當中，對他們說，願你們平安。”(約20:19)
　　    “門都關了”, 物質的門不能將耶穌擋在門外, 他可隨意出入. 因他復活的身体是超物質的.
　　　　C.是超時間的
      “「不要懼怕！我是首先的，我是末後的，又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠。”(啟 1:17-18)
    復活的主是永活的神, 因他是超越時間的, 他本是自有永有的神(出3:14) 還沒有時間就有神, 時間是由神創造宇宙才開始的(創1:1).
　　　　D.是超然的靈体
　　　　 “復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。”(林前 15:44)
    靈體才能永活, 才能不被時空物質的限制.  “神是靈……”(約 4:24) 是自存自在永活的主宰.
    主耶穌復活的身体是神的大能, 是超然的神蹟.
 
2.死人身體的復活
　　    舊約新約都有死人身体的復活, 他們是肉身的復活, 並不是靈体. 結果他們的肉身還是死亡. 否則, 拉撒路若活到今天, 豈不將近兩千歲了! 究竟誰的肉身復活了?
　　(1)以利亞陡娼形黝D婦人的兒子復活(王上17:17-22)
　　(2)以利沙陡娼袝?顙D人的兒子復活(王下4:32-35)
　　(3)以利沙墳上的死人復活(王下13:20-21)
　　(4)主耶穌叫管會堂者的女兒復活(太9:23-25)
　　(5)主耶穌叫拿因城寡婦的兒子復活(路7:11-15)
　　(6)主耶穌叫伯大尼人拉撒路復活(約11:43-44)
　　(7)主耶穌被釘死時已睡的聖徒身体復活(太27:52-53)
　　(8)彼得陡婕s帕的信徒多加復活(徒9:36-40)
      以上的記載都是肉身的復活, 不能永遠不死, 也不能以受造的肉身進天國. 他們的肉身都死了, 還要等候將來的復活, 才能被提, 才能進千年國度, 才能進新天新地.
 
　　　　3.耶穌降臨空中時信徒的復活
　　　　主再來在半空中時, 有人認為是第二次降臨, 第一次是道成肉身, 第三次是降臨到地上. 主再來在半空中時,已死的信徒要首先復活. 活着的信徒, 身体要改變成為不朽壞、榮耀、強壯及靈性的身体, 並被提到空中与主相遇.
　　　　“死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。”(林前 15:42-44)
　　    信徒身體得贖(羅8:23), 不是原有受造的身體, 乃是改變了的靈体. 因為 “弟兄們,……血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。”(林前 15:50) 原有的肉身經歷了無數滄桑的變化, 雖早就化為無有, 但神卻賜給新的靈體, 能在天國永遠活着.
　　　　信徒復活之後,一起被提到空中与主相遇. “論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裏睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活?還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裏死了的人必先復活。以後我們這活?還存留的人必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。”(帖前 4:13-17)
　　　　全体信徒被提到空中与主相遇,.但聚會所李常受則主張得勝的被提, 不得勝的要經過大災難, 等得勝了才被提, 於是有災中被提之說. 其實是以色列人和非信徒要經過大災難, 而不是信徒.
        這次信徒要在基督台前受審判, 是論功行賞, 沒有罪與罰. 因為主已在十字架上代贖罪了. “像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。”(來 9:28)
　　　　“因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按?本身所行的，或善或惡受報。”(林後 5:10)
        我們豈可空手見主?
　　　　“於是王要向那右邊的說：『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國；因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了、你們看顧我；我在監裏，你們來看我。』義人就回答說：『主啊，我們甚麼時候見你餓了，給你吃，渴了，給你喝？甚麼時候見你作客旅，留你住，或是赤身露體，給你穿？又甚麼時候見你病了，或是在監裏，來看你呢？』王要回答說： ‘我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。’ ”(太 25:34-40)
        我們平時不知不覺中所行的善事, 都可意外的得到賞賜.
　　　　“我聽見從天上有聲音說：「你要寫下：從今以後，在主裏面而死的人有福了！聖靈說：「是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨?他們。」”(啟 14:13)
　　　　人生自古誰無死? 但有留下作工的果效嗎?
　　　　
　　　　4.在大災難中信基督者的復活
      基督徒在災前已經被提了, 在大災難中還有人傳道嗎? 是的, 神差兩個見証人來傳道. “我要使我那兩個見證人，穿?毛衣，傳道一千二百六十天。」他們就是那兩棵橄欖樹，兩個燈臺，立在世界之主面前的。若有人想要害他們，就有火從他們口中出來，燒滅仇敵。凡想要害他們的都必這樣被殺。這二人有權柄，在他們傳道的日子叫天閉塞不下雨；又有權柄叫水變為血，並且能隨時隨意用各樣的災殃攻擊世界。他們作完見證的時候，那從無底坑裏上來的獸必與他們交戰，並且得勝，把他們殺了。”(啟 11:3-7)
       這兩個見証人到底是誰呢? 有學者說根据所行的神蹟, 很像是摩西和以利亞; 但另有學者說, 很可能是以諾与以利亞, 因他們是活着被提, 未見死, 罪的功价就是死(羅3:23), 所以他們要回來作見証, 以致於死. 這僅是猜測的講法.這兩個見証人最終為主殉道, 但過了三天半,他們復活升天(啟11:11-12)
     在大災難中還有天使傳福音. “我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。他大聲說：「應當敬畏神，將榮耀歸給他！因他施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。」”(啟14:6-7) 天使第一次傳福音是在耶穌降生時. “忽然，有一大隊天兵同那天使讚美神說：在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與他所喜悅的人！”(路 2:13-14)
    另啟示錄7:4-8及14:1-3提到144000以色列人, 十二支派每一支派有一萬2千人為主作見証, 這應是指將來末世要發生的事, 可見大災難中仍然有福音傳給他們.所以在大災難中還是有人信耶穌的. 有的死在大災難中, 他們復活的時間是在甚麼時候?
　　　　時間在七年大災難之後, 千禧年之前, 他們復活之後進入千禧年. 
        “睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。”(但 12:2)
　　　　“我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。這是頭一次的復活。（其餘的死人還沒有復活，直等到那一千年完了。）在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。”(啟 20:4-6)
      在大災難中死了的信徒先復活, 才進千禧年國. 非信徒要千禧年後才復活, 經白色大寶座的審判.
        “頭一次的復活”, 原文解作 “頭一類的復活”. 信主耶穌的信徒分成多次的復活.( 太27:52-53; 帖前4:13-17; 啟11:11-12,20:4-6)
 
　　　　5.在千禧年中信主死了的信徒, 待千禧年之後, 他們都要復活進入新天新地.
　　　　末世論 “千禧年”有三派的說法.
(1)後千禧年說(post-millennialism)
　　　　　此派認為“一千年” 按靈意解釋為一個時期, 他們認為基督再來是千禧年後. 他們相信教會有力量在地上建立人間天國, 罪惡會止息, 這世界會太平, 實現 “基督化”. 這美好的千禧年國度建立好了之後, 基督才再臨到地上, 認為信徒与非信徒都要復活. 但兩次世界大戰之後, 此樂觀的美夢完全被破滅!
 
(2)無千禧年說(amillennialism)
         此派認為千禧年只是一個象徵性的時期. 啟示錄20章所描述, 是介乎基督兩次來臨之間的事. 此說認為千禧年不是按字義解釋, 並非地上實際的國度, 故無千禧年. 他們認為基督第二次降臨時信徒与非信徒都要復活, 他們主張只有一次復活,被提与第二次降臨沒有分別.
 
(3)前千禧年說(pre-millennialism)
       直接以聖經字義解釋, 啟示錄第20章6次提到 “一千年”. 基督再來時會以超然的方式干預世界的歷史, 在地上設立千年國度. 基督在千禧年之前再來到地上. 根据聖經, 千禧年是有需要的, 神与大衛立約(撒下7:12-16), 有一後裔要坐在大衛的寶座上治理全地列國, 他的國 直到永遠, 只有彌賽亞的千禧年國才能出現. 神的律法要寫在人的心版上(耶31:31-34), 人從老到少都認識耶和華(賽2:4,11:4-5; 耶33:14-17),以色列全家歸主(羅11:25-26), 可能於千禧年時發生.
      根据賽11:6-9,65:17-25所預言的國度, 人有生育, 有死亡, 百歲死的仍算是孩童. 因此在千禧年信主的死者, 及千禧年完了, 撒但被釋放, 聖徒被攻擊而死的(啟20:7-10),等到千禧年之後, 新天新地之前, 他們都要從死裏復活, 才進入新天新地.
　　　　6.非信徒的復活
        發生在千禧年之後, 不信主的 復活之後,要受白色大寶座的審判.
 
　　　　“我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑?這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裏；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。”(啟 20:11-15)
　　　　結局被扔在火湖裏. 聖經說: “信他的人，不被定罪；不信的人，罪巳經定了，因為他不信神獨生子的名。”(約 3:18)
        你願意信主免去火湖之苦嗎?
        你願意信主耶穌得永生, 進入神榮耀的國度嗎?
       若願意, “因為 ‘凡求告主名的，就必得救。’  ”(羅 10:13)
        你願意將福音遍傳天下, 使万民在基督裏有復活的盼望.
 
        本信息是接上一堂 “復活的聖經觀”,上次已讲了两大點: 一. 耶穌是復活的主. 二. 末日為何能復活? 這一堂要讲的题目是:  “永生與灵糧”. 连續有另外两大要點.
 
三. 為何信的有永生?
        “在先知書上寫?說：『他們都要蒙神的教訓。』凡聽見父之教訓又學習的，就到我這裏來。這不是說有人看見過父；惟獨從神來的，他看見過父。我實實在在地告訴你們，信的人有永生。” 听見天父教訓又学習的才会明白神启示的真理, 才会來信耶稣. 為甚麼信的人才有永生? 因為神是永生神, 神是自有永有的. 人在地上肉身的生命必要朽壞. 人要与神有属灵生命的关係才能有永生, 這新生命的獲得是因信耶穌才能擁有的. “這見證就是神賜給我們永生；這永生也是在他兒子裏面。人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。”(約一 5:11-12) 為甚麼要信耶稣才有永生? 因人類自始祖背叛神之後(創3:1-7), 世人都在罪裏(罗3:23), 罪破壞了人与神的關係.全人類都伏在罪惡权勢之下(羅3:9;5:12-21). 人無法靠自己勝过罪, 只有藉着神的恩典, 靠耶稣的拯救才能有效的除罪, 与神建立永恆的关係. “但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑?耶穌的血，藉?人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。”(羅 3:21-26) 人称义的途徑,即藉着耶稣的救贖. 耶稣开始了福音的新紀元, 旧約聖經预見神救贖的道路, 人称义得永生不是靠行律法, 乃是在於信主之法.
        罪使人与神敌对(西1:21),使人灵性昏昧(弗4:17-19), 使人違背神的旨意(約一3:4). 人藉着耶稣的救贖, 罪得以洗淨,全是白白得的恩典. 耶稣成了挽回祭, 為我们除掉神的忿怒. 耶稣為我们成了新的施恩座, 憑着信可以直接与神交通, 脫離因罪的永刑, 而得永生.“我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。”(弗 1:7)
 
四. 甚麼是生命的糧?
        耶稣说:“我就是生命的糧。你們的祖宗在曠野吃過嗎哪，還是死了。”耶稣受試探時曾對撒但说: “經上記?說：人活?，不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。”他引用旧約申8:3的話, 表明神的道是人屬靈生命的粮. 摩西与祖宗在旷野吃过的嗎哪只是餵養肉身的食物, 他们都死了.
　　　　耶穌就是由天而降下的道. “道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。”(約 1:14 ) 耶穌说: “這是從天上降下來的糧，叫吃了就不死。我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活?。”吃生命的粮是比喻的说法, 人听他的話, 見到他, 信他, 就像領受生命的粮進到心中.
　　　　“我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。”救恩是因神的羔羊的犧牲而成的, 因他的死, 才能將生命赐信的人. “約翰看見耶穌來到他那裏，就說： ‘看哪，神的羔羊，除去〔或譯：背負〕世人罪孽的！’  ”(約1:29) 若你信他就有永生, 且得生命的糧.
 
 
 
 
第6题:  “這個人怎能把他的肉給我們吃呢？”
 
        “因此，猶太人彼此爭論說：「這個人怎能把他的肉給我們吃呢？」耶穌說：「我實實在在地告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裏面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我裏面，我也常在他裏面,永活的父怎樣差我來，我又因父活?；照樣，吃我肉的人也要因我活?。這就是從天上降下來的糧。吃這糧的人就永遠活?，不像你們的祖宗吃過嗎哪還是死了。」這些話是耶穌在迦百農會堂裏教訓人說的。”(約 6:52-59)
        本篇若擬冠上講题, 可用: “得永生的秘訣”.
 
一. 猶太人為得永生爭論
        当耶穌说:“我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。”(約 6:51 ) 立刻引起軒然大波,“因此，猶太人彼此爭論說：「這個人怎能把他的肉給我們吃呢？」”耶稣甚至说,  “喝我血的人就有永生.” 更是不可思議. 為甚麼他们会引起争論?因為他们完全不瞭解耶穌所論真正的意义, 他们所領悟的只在物質的層面.而懷疑耶稣怎能給人吃他的肉呢? 更嚴重的, 根据旧約的律法,人是不能喝血的. 經上記着: “在你們一切的住處，脂油和血都不可吃；這要成為你們世世代代永遠的定例。”(利 3:17) 為甚麼不能吃血? 答案如下:
　　　　“「凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，若吃甚麼血，我必向那吃血的人變臉，把他從民中剪除。因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裏有生命，所以能贖罪.因此，我對以色列人說：你們都不可吃血；寄居在你們中間的外人也不可吃血。凡以色列人，或是寄居在他們中間的外人，若打獵得了可吃的禽獸，必放出牠的血來，用土掩蓋。「論到一切活物的生命，就在血中。所以我對以色列人說：無論甚麼活物的血，你們都不可吃，因為一切活物的血就是他的生命。凡吃了血的，必被剪除。”(利 17:10-14) 有両个原因: 第一、血就是代表生命; 第二、血代表能贖罪. 所以犹太人感到震驚而争論.
 
二. 新旧約永生观之異同
        “耶穌說：「我實實在在地告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裏面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”
        耶穌肉身被釘十字架而死, 所流的宝血為赦免人的罪. 叫信他的人都得永生. 耶穌設立聖餐時清楚的解釋. “他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說： ‘你們拿?吃，這是我的身體 ’；又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說： ‘你們都喝這個；因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。’  ”(太 26:26-28) 餅和酒代表主的身体和所流的宝血, 這与旧約赦罪的应許是一致的. “耶和華說： ‘日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉?他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。’ 耶和華說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：『你該認識耶和華』，因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的。」”(耶 31:31-34)
　　　　以西結先知說: “我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。你們必住在我所賜給你們列祖之地。你們要作我的子民，我要作你們的神。”(結 36:26-28)
　　　　旧約是立法之約, 刻在石板上, 或木板上、或泥板上、或皮革上, 乃是要人靠自己的努力去遵守. 新約乃是写在心灵中, 是出於神的恩典, 乃是要人信, 藉着圣靈活出來,两者是截然不同的.
　　　　
三. 永生在属灵上的团契
        “吃我肉、喝我血的人常在我裏面，我也常在他裏面.永活的父怎樣差我來，我又因父活?；照樣，吃我肉的人也要因我活?。”吃喝主的人, 可以享受与主永遠同在的關係. 有如聖父与聖子的關係一樣. “常在我裏面，我也常在他裏面”, 不是在肉身裏面,乃是在聖灵裏面.
　　　　聖父藉着聖靈与主同在.“約翰又作見證說：「我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在他的身上。”(約 1:32) 他也应許門徒在他離世之後, 差聖灵与他们同在. “「你們若愛我，就必就遵守我的命令。我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裏面。……「我還與你們同住的時候，已將這些話對你們說了。但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。”(約 14:15-17, 25-26) 信主就是接受他在心中作主, 有灵裏的同在才能存到永遠, 將來主再来時還要復活, 还要与主同在直到永遠.
 
四. 永遠活着是甚麼意義?
        “這就是從天上降下來的糧。吃這糧的人就永遠活?，不像你們的祖宗吃過嗎哪還是死了。」這些話是耶穌在迦百農會堂裏教訓人說的。”耶稣在迦百農的会堂裏講論, 因当時尚無礼拜堂, 而会堂是讓人講解和訓勉的地方(可6:1-6; 徒13:15-42). 耶稣是屬灵的糧, 吃這糧的人才能永遠活?. 摩西的嗎哪, 是肉身的粮, 吃了還是死了.但話说回來, 信徒的肉身豈不照样死了. 又如何觧釋?是的,無論信主或不信主的肉身都会死.但信徒有永生, 是不因死亡而中斷, 永生是有現在和未來的意義, 永生是永遠活着的, 信徒身体死了, 灵魂卻与主同在(腓1:23), 而且是永遠活着.
 
 
 
 
第7题:  “耶穌就對那十二個門徒說： ‘你們也要去嗎？’  ”
 
        “ 他的門徒中有好些人聽見了，就說：「這話甚難，誰能聽呢？」耶穌心裏知道門徒為這話議論，就對他們說：「這話是叫你們厭棄〔原文是跌倒〕嗎？倘或你們看見人子升到他原來所在之處，怎麼樣呢？叫人活?的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。只是你們中間有不信的人。」耶穌從起頭就知道誰不信他，誰要賣他。耶穌又說：「所以我對你們說過，若不是蒙我父的恩賜，沒有人能到我這裏來。」從此，他門徒中多有退去的，不再和他同行。耶穌就對那十二個門徒說：「你們也要去嗎？」西門彼得回答說：「主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？我們已經信了，又知道你是神的聖者。」耶穌說：「我不是揀選了你們十二個門徒嗎？但你們中間有一個是魔鬼。」耶穌這話是指?加略人西門的兒子猶大說的；他本是十二個門徒裏的一個，後來要賣耶穌的。”(約 6:60-71)
        本篇有四个問题, 一个是门徒发問的, 三个是耶穌所发問的. 如能將它们綜合的解答, 则必可達到釋經的目的. 若擬冠上講题, 可用: “信心的試驗”.
 
一. 门徒的信心受到疑惑
         当耶穌講到他的肉是可吃的, 血是可喝的, 不但犹太人聽不懂, 甚至门徒都产生疑惑.“他的門徒中有好些人聽見了，就說：「這話甚難，誰能聽呢？」”既然门徒都感到甚難懂, 何况外人呢! 所以耶穌講的道, 犹太人用物質界的观點來分析是无法理解的, 也无法聽從耶穌所说的. 門徒的疑惑也是出於无知, 同時也是信心的試驗.
 
二. 解除門徒信心的疑惑
        耶稣知道众人的心(參約1:47;2:24-25;6:15)“耶穌心裏知道門徒為這話議論，就對他們說： ‘這話是叫你們厭棄〔原文是跌倒〕嗎？’  因我的话你们就跌倒嗎? 表示他们没有信心信靠主. 雖然門徒看过耶穌使水变酒, 医病趕鬼的神蹟, 但当耶穌讲到比較抽像、比較深奧屬灵的真理時, 门徒還是灵竅未开, 信心經不起考驗.
　　　　耶穌说: “倘或你們看見人子升到他原來所在之處，怎麼樣呢？”這是預告他要復活升天, 更是使人感到太超然、太偉大、太荣耀了. 保羅说: “所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的.”(林前 15:43) 因為復活的是靈界的事. “叫人活?的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。”主耶穌升天後賜下聖靈(約7:38-39; 徒1:8-9) 聖灵給信的人生命, 是属灵永恆的生命. “從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。”(約 3:6) 聖灵叫人認識主. “然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。”(林前 2:14)
　　　　门徒的信心經过考驗, 但主早就预知有一位不信他的.“只是你們中間有不信的人。」耶穌從起頭就知道誰不信他，誰要賣他。”這一位從起頭就考試就不及格, 交白卷!
　　　　
三. 信心是神所賜的恩賜
        “耶穌又說：「所以我對你們說過，若不是蒙我父的恩賜，沒有人能到我這裏來。」從此，他門徒中多有退去的，不再和他同行。” 
        門徒中多有退去的, 是一般普通的跟隨者, 不是十二門徒. 若不是蒙我父的恩賜, 沒有人会信主. 信是神的大能. 保罗說: “叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”(林前 2:5) 耶稣就是神赐給人類的恩典(約1:14). 罪人接纳耶稣都是神恩典的賞赐. “只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？”(羅 5:15) 是神的恩典叫人得救.
 
四. 彼得的認知与其信心
        好多普通的門徒变節, 離开耶稣. “耶穌就對那十二個門徒說：「你們也要去嗎？」”這是給门徒信心的操練.西門彼得回答說：「主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？我們已經信了，又知道你是神的聖者。」”這裏提到四件事:
        1. 主有永生之道
        神是永生的主宰, 他不朽不死, 耶穌是神子, 当然有永生之道. 信他的就有永生(約3:16). “這見證就是神賜給我們永生；這永生也是在他兒子裏面。人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。”(約一 5:11-12)
2.我們還歸從誰呢？
        意思是沒有别的方法可以叫我們得永生, 無論是摩西的律法, 希腊的哲學, 民間的宗教, 属世的智慧都不是门徒所要歸信的.
        3. 我們已經信了
        当主耶稣呼召他们時, 有11个门徒已經信了才跟隨主(只有加略人犹大是例外). 換句話說, 信不是他們的问题.
        4. 主是神的聖者
        彼得对主耶穌的認知颇深, 他知道主有永生之道, 又知道是神的聖者. 耶穌是最超越的, 他知道主就是弥賽亞.
        彼得是十二使徒中最傑出的一位, 他与主非常親近(可5:37; 路8:51). 他曾宣認耶穌是基督, 是永生神的兒子(太16:13-20; 可8:27-29; 路9:18-20). 他是门徒的发言人, 他是初期教会傑出的领袖, 因他對主的認知和真實的信心使他成為合主用的器皿.
 
五. 犹大的不信与其墮落
        “耶穌說：「我不是揀選了你們十二個門徒嗎？但你們中間有一個是魔鬼。」”耶穌揀選十二個門徒, 不是救恩的揀選, 而是呼召他們來服事他. 但你們中間有一個是魔鬼。“耶穌這話是指?加略人西門的兒子猶大說的；他本是十二個門徒裏的一個，後來要賣耶穌的。” 因為撒但在加略人犹大心裏工作, 就等同他是魔鬼了. “吃晚飯的時候，魔鬼已將賣耶穌的意思放在西門的兒子加略人猶大心裏。……他吃了以後，撒但就入了他的心。耶穌便對他說：「你所做的，快做吧！」”(約 13:2,27) 犹大不但不信, 而且為貪财出賣耶穌, 耶穌早就知道他要出賣主. “耶穌說了這話，心裏憂愁，就明說：「我實實在在地告訴你們，你們中間有一個人要賣我了。」”(約 13:21) 耶稣的预告在客西馬尼園就實現了.“他們回答說：「找拿撒勒人耶穌。」耶穌說：「我就是。」賣他的猶大也同他們站在那裏。”(約 18:5) 犹大親自領人來捉拿耶穌.
        犹大因不信而自甘墮落, 他是負責管理钱财的(約12:5-6;13:29). 犹大為了金錢出賣耶稣(太26:14-16), 事後他後悔已莫及, 終於上吊自殺(太27:5).將来還要受白色太宝座的審判,被扔在永遠的火湖裏(启20:11-15). 這是何等悲慘的結局! 
        有人要問耶穌既然預知犹大要賣他, 為什麼还要揀選他為門徒? 主要為了应驗經上的話, 好叫门徒可以信他是基督.詩篇早就预言: “連我知己的朋友，我所倚靠、吃過我飯的也用腳踢我。”(詩 41:9) “我這話不是指?你們眾人說的，我知道我所揀選的是誰。現在要應驗經上的話，說：『同我吃飯的人用腳踢我。』如今事情還沒有成就，我要先告訴你們，叫你們到事情成就的時候可以信我是基督。”(約 13:18-19)( 參約 17:12; 可 14:21; 太26:24,54).
        其次是主道成肉身, 照神的旨意和永恆的計劃, 他必須捨身流血才能完成神救贖的計劃. “那時我說：神啊，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。……我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。”(來 10:7,10)( 參約1:14;3:16-17;6:38; 太20:28;27:4; 路19:10, 罗3:24;西 1:13-14)
        耶穌多次提醒犹大(約6:10;13:10,21,26-27), 而且替他洗脚, 甚至称他為朋友(約13:1,5,10; 太26:49-50), 他跟隨耶穌見了不少的神蹟奇事, 聽了許多的善道, 始終都不肯信主, 真是 “朽木不可彫” 也! 他乃是 “滅亡之子”(太26:24; 約17:2). 犹大是沒有得救的.
　　　　所以我们当趁着現今的机会趕快信主, 莫再犹豫徘徊在天国的門外. 人死後就再也沒有机会了!
 
 
 
 
第8题: “摩西豈不是傳律法給你們嗎？你們卻沒有一個人守律法。為甚麼想要殺我呢？”
 
        “到了節期，耶穌上殿裏去教訓人。猶太人就希奇，說：「這個人沒有學過，怎麼明白書呢？」耶穌說：「我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。人若立志遵?他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑?自己說的。人憑?自己說，是求自己的榮耀；惟有求那差他來者的榮耀，這人是真的，在他心裏沒有不義。摩西豈不是傳律法給你們嗎？你們卻沒有一個人守律法。為甚麼想要殺我呢？」眾人回答說：「你是被鬼附?了！誰想要殺你？」耶穌說：「我做了一件事，你們都以為希奇。摩西傳割禮給你們（其實不是從摩西起的，乃是從祖先起的），因此你們也在安息日給人行割禮。人若在安息日受割禮，免得違背摩西的律法，我在安息日叫一個人全然好了，你們就向我生氣嗎？不可按外貌斷定是非，總要按公平斷定是非。」”(約 7:14-24)
        這段經文有三个問題, 第一个是犹太人对主智慧的教訓感到希奇而发問;另两个是主耶稣向犹太人的責問. 這牽涉到神的教訓、律法、安息日, 若能整合的觧答, 必可水落石出. 若擬冠上讲题, 可用: “耶穌教訓的源頭”.
 
一. 耶穌語警四座
        耶穌讲道不像文士, 講道乃是大有权柄,众人都喜欢听他(可1:22) 他所用的比喻, 所講天国的道理, 都含着深奧的意義, 言之有物!.“到了節期，耶穌上殿裏去教訓人。猶太人就希奇，說：「這個人沒有學過，怎麼明白書呢？」”犹太人對耶稣的真正學識和智慧深表詫異. 他们因不信耶穌是弥賽亞, 所以用篾視的話來輕视他,認為他是木匠的兒子, 這個人沒有學過, 可能耶穌没有進过拉比学校, 怎麼明白書呢? 但耶穌十二歲時已在聖殿中查考聖經, 他有独到之處、深入正確的理解, 遠比他們还要高明.更何况他是道成肉身的主. 他所講的比律法师、文士、哲士、高明得多. 也難怪犹太人会感到希奇,因他 “语驚四座”!
 
二. 由神來的教訓
        文士講摩西的律法;希腊哲学家講人的智慧和知識.“耶穌說： ‘我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。’  ” 不是出於甚麽名人的教導, 也不是出於甚麼古人的遗訓, 乃是出於神. 聖經好多地方提到耶穌的教訓是由上帝來的.  “耶穌對他們說：「我實實在在地告訴你們，子憑?自己不能做甚麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。父愛子，將自己所作的一切事指給他看，還要將比這更大的事指給他看，叫你們希奇。”(約 5:19-20)
　　　　 “我有許多事講論你們，判斷你們；但那差我來的是真的，我在他那裏所聽見的，我就傳給世人。……我所說的是在我父那裏看見的.”(約 8:26,38)
　　　　“耶穌對他說： ‘腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說『將父顯給我們看』呢？我在父裏面，父在我裏面，你不信嗎？我對你們所說的話，不是憑?自己說的，乃是住在我裏面的父做他自己的事。’  ”(約 14:9-10)
　　　　“人若立志遵?他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑?自己說的。” “立志”意為人所行的合符神的旨意, 所謂 “行” 就是 “信”. 耶稣曾對门徒说: “信神所差來的，這就是做神的工。”(約 6:29) 信的人就会遵主的分咐而行, 就会認知主的教訓是出於神.
　　　　“人憑?自己說，是求自己的榮耀.” 這是属世的觀點, 主所說的不是為自己, 也不是為討人的喜欢或称贊, 更不是求自己的荣耀. 他所講的真理,指出人的罪惡、人的黑暗面. “惟有求那差他來者的榮耀，這人是真的，在他心裏沒有不義。”耶穌所行是為荣耀神, 犹太人所行是為荣耀自己.耶稣是真真实实传神的道. “那領受他見證的，就印上印，證明神是真的。”(約 3:33) “我有許多事講論你們，判斷你們；但那差我來的是真的，我在他那裏所聽見的，我就傳給世人。」”(約 8:26) 雖然遭遇逼迫反對, 他始終忠於神的托付, 為着荣耀神.
　　　　主耶穌所教訓的根源乃是來自神, 神的話是信仰最高的权威，是生活最高的準则, 是我们传揚最大的根据, 是建立教会最大的基礎.
        
三. 不守教训之因
        “摩西豈不是傳律法給你們嗎？你們卻沒有一個人守律法。”犹太人反对耶稣的原因就在此, 他们只有律法表面的常識, 卻沒有行律法的能力和实际. 神的旨意都顯明在聖經裏, 他们卻未能真正明白. “為甚麼想要殺我呢？”這就表示他们不守律法.
　　　　“眾人回答說： ‘你是被鬼附?了！誰想要殺你？’  ” 众人是一般的群众, 他们不知当時的宗教領袖的陰谋. 聖經記載:  “所以猶太人越發想要殺他；因他不但犯了安息日，並且稱神為他的父，將自己和神當作平等。”(約 5:18) “這事以後，耶穌在加利利遊行，不願在猶太遊行，因為猶太人想要殺他。”(約 7:1 ) 他们想殺耶稣是違背律法的(太5:21-22), 十誡明言 : “不可殺人”(出20:13), 他们是違法的. 因為他们能言不能行. 他们不但不悔改, 反而侮辱他说: “你是被鬼附?了！”這是无知和輕視的話.
 
四. 正解神的教训
        “耶穌說：「我做了一件事，你們都以為希奇。摩西傳割禮給你們（其實不是從摩西起的，乃是從祖先起的），因此你們也在安息日給人行割禮。人若在安息日受割禮，免得違背摩西的律法” 安息日是犹太人宗教的特色(出23:12;31:12-17; 利23:3; 申5:14)安息日是犹太人休息、聚会、献祭的日子. 主要的目的是紀念神創造的工作(出20:8-11), 也是記念神拯救他们出埃及的日子(申5:12-15). 按安息日的规定, 是 “甚麼工都不可作”,但摩西的律法规定, 以色列的男丁出生第八日要行割礼利12:3), 但若是剛好遇到是安息日, 他们為着不違背摩西的律法,照樣給他行割礼, 他们認為行割禮比安息日重要, 也就不犯安息日的規條. 其實割礼是先於律法而有, 割礼是從亞伯拉罕开始, 律法是到摩西時代才开始, 所以当二者发生衝突時, 前者有拒絕受理後者的权力. 耶穌说: “我在安息日叫一個人全然好了，你們就向我生气嗎？”耶穌在安息日医好一个癱子(約5:6-11), 他病了38年，豈不当叫他痊愈嗎? 犹太人就对他生气. 這真是双重标準! 耶穌所行的並沒有冒犯安息日. 更何況若有牛羊於安息日掉在井裏, 豈不把他拉上來. 人豈不是更重要嗎?
        耶穌说: “安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。” (可 2:27) “因為人子是安息日的主。”(太 12:8; 可2:28) 耶穌復活之後,信徒以主日取代了犹太教的安息日.
　　　　猶太人存了成見, 早已失去公平是非之心, 所以耶穌對他们說:  “不可按外貌斷定是非，總要按公平斷定是非。」”他们將次要的看為主要的, 而忽略許多經文的意义. 他们只注重宗教的儀式, 而喪失了律法的精意.  “你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的；那也是不可不行的。”(太 23:23)
　　　　“你們查考聖經〔或譯：應當查考聖經〕，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而，你們不肯到我這裏來得生命。”(約 5:3940) 耶穌的总意要他们悔改得救. 不必靠律法, 可不必靠安息日, 乃接受從神而來的教訓.
 
 
 
 
第9题:  “這人要往那裏去，叫我們找不?呢？難道他要往散住希臘中的猶太人那裏去教訓希臘人嗎？”
 
        “耶路撒冷人中有說：「這不是他們想要殺的人嗎？你看他還明明地講道，他們也不向他說甚麼，難道官長真知道這是基督嗎？然而，我們知道這個人從那裏來；只是基督來的時候，沒有人知道他從那裏來。」那時，耶穌在殿裏教訓人，大聲說：「你們也知道我，也知道我從那裏來；我來並不是由於自己。但那差我來的是真的。你們不認識他，我卻認識他；因為我是從他來的，他也是差了我來。」他們就想要捉拿耶穌；只是沒有人下手，因為他的時候還沒有到。但眾人中間有好些信他的，說：「基督來的時候，他所行的神蹟豈能比這人所行的更多嗎？」法利賽人聽見眾人為耶穌這樣紛紛議論，祭司長和法利賽人就打發差役去捉拿他。於是耶穌說：「我還有不多的時候和你們同在，以後就回到差我來的那裏去。你們要找我，卻找不?；我所在的地方你們不能到。」猶太人就彼此對問說：「這人要往那裏去，叫我們找不?呢？難道他要往散住希臘中的猶太人那裏去教訓希臘人嗎？他說：『你們要找我，卻找不?；我所在的地方，你們不能到』，這話是甚麼意思呢？」”(約 7:25-36)
 
        本文有不信主的群众发的问題, 他们懷疑耶穌是基督的身份. 有信主的群众卻因耶稣所行的神蹟反問. 有犹太人彼此的对問, 有关耶穌往那裏去?他们都想得到答案. 若你想冠上講题, 可用: “從那裏來?” 因為广大群众及宗教領袖對主議論紛紛, 耶穌給了最正確的答案.
 
一.人疑惑主的來源?
        節期的時候, 有很多外地的人到耶路撒冷过節. 但住在“耶路撒冷人中有說：「這不是他們想要殺的人嗎？你看他還明明地講道，他們也不向他說甚麼，難道官長真知道這是基督嗎？”耶穌公开的在講道, 犹太的官長早就拟殺害耶稣, 這已是不径而走的公开祕密, 古代雖无收音机及电脑的網路传播信息, 然而他们要殺害耶穌的阴�, 卻众所皆知.
        人群有人信耶穌是基督, 就是弥赛亞, 但当时政治与宗教领袖卻不信, 他们認為耶穌是迷惑人的,因他自己与神同等, 祭司長和文士認為他是褻瀆神.這表明他们对主的認知有很大的落差.
　　　　群众中有说: “然而，我們知道這個人從那裏來；只是基督來的時候，沒有人知道他從那裏來。」”從表面而論, 他们只知其一,不知其二! 從肉身而論,他是木匠的兒子(太13:55; 可6:3), 從小住在拿撒勒長大,也在迦利利巡迴講道. 所以他们輕视他,甚至譏誚他说加利利還有甚麼好的. 豈不知弥迦先知早就預言, 他要降生在伯利恆(弥5:2); 後果然应驗(太2:6). 他道成肉身, 經上說: “太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。……道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。”(約 1:1-2,14) 他是神的兒子(徒9:20). 殊為可惜, 当時犹太人的成見和偏見頗深, 可说已到无藥可救的地步! 他们疑惑主的來源, 無非曲解聖言和以物質界的眼光來評估主耶稣身份.
 
二. 是誰差主耶穌來?
        “那時，耶穌在殿裏教訓人，大聲說： ‘你們也知道我，也知道我從那裏來；我來並不是由於自己。但那差我來的是真的。你們不認識他，我卻認識他；因為我是從他來的，他也是差了我來。’  ” 這裏提到四件重要的事:
1.我來並不是由於自己
        耶穌不是憑自己的意願、自己的目的、自己的权柄而來, 乃是神差派他來, 他要負起神所托的使命.
2.但那差我來的是真的。
        差他來的神是真的, 他是无形的, 非肉眼所能見的, “神是靈，所以拜他的必須用心靈和諏嵃菟?�”(約 4:24)但卻是千真万確的. 耶穌说:“但那差我來的是真的，我在他那裏所聽見的，我就傳給世人。」”(約 8:26)
3.你们卻不認識他
        犹太人自以為認識神,但從他们對待主耶穌的態度, 即可知他们未真正的認識神. 耶穌说: “「倘若神是你們的父，你們就必愛我；因為我本是出於神，也是從神而來，並不是由?自己來，乃是他差我來。你們為甚麼不明白我的話呢？……我將真理告訴你們，你們就因此不信我。”(約 8:42-45)
　　　　“誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的嗎？不認父與子的，這就是敵基督的。凡不認子的，就沒有父；認子的，連父也有了。”(約一 2:22-23)
　　　　4.我卻認識他
        “那差我來的是真的”。 表明神是真知識的根源, 真生命的源头, 是真理的本体(約14:6). 是神差了耶穌來, 他所传的乃是從神來的信息, 当然是可信又可靠. 既然是神差來的, 主当然認識他.
 
三. 不信主從神來的
        “他們就想要捉拿耶穌；只是沒有人下手，因為他的時候還沒有到。”  耶路撒冷中有一些人, 听到耶稣是神差來的, 認為他是是太狂妄了、太冒犯了,就想下手拿他. 一般群众只是烏合之众, 与官府的行动不一樣.
　　　　耶穌的听众分為两派, 一派信他, 一派反对他, 於是“法利賽人聽見眾人為耶穌這樣紛紛議論，祭司長和法利賽人就打發差役去捉拿他。”祭司長打发差役去捉拿他, 这是官方的行動. 祭司長和法利赛人因信仰上的分岐(徒23:6-10), 平時並不合作, 但在企圖謿⒁?盏氖律先词峭?暮弦獾�(可14:1). 祭司多數是撒都該党的人, 他们掌握政权和教权, 法利赛人有解經的权威, 他们教導旧約和律法, 在社会上也有威望, 他们掌握犹太人的会堂,.他们联合起來企图殺害耶稣, 後來他们逼迫教会杀害信徒.
　　　　但耶稣的時候还沒有到, 表示神有其自己的安排.人的企图不能遂其所願.
 
四. 從神而來的神蹟
        耶穌行了好多神蹟顯明所传有的道, 因而有好多人信他. “但眾人中間有好些信他的，說：「基督來的時候，他所行的神蹟豈能比這人所行的更多嗎？」”他们替耶穌辯護. 旧約以利亞行了七件神蹟, 以利沙行了十四件神蹟. 耶穌到底行了多少神蹟? 在四福音中有詳細記載的個案, 有35个, 没有仔细記載的神蹟则不計其數. 兹將耶穌所行的神蹟簡列如下, 以資參考.
1.在迦拿使水变酒(約2:1-11).
2.在迦百農医治大臣的兒子(約4:46-54)
3.在迦百農会堂裏趕逐污鬼(可1:21-28; 路4:33-37)
4.在迦百農医治彼得的岳母(太8:14-15; 可1:29-31; 路4:38-39)
5.在加利利海神奇性的捕魚(路5:1-11).
6.在加利利医治長大痳瘋的病人(太8:2-4; 可1:40-45; 路5:12-15)
7.在迦百農医治癱子(太9:1-8; 可2:1-12; 路5:17-26)
8.在耶路撒冷畢士大池子旁边医治癱子(約5:1-15)
9.在加利利医治枯乾了一隻手的人(太12:9-13; 可3:1-5; 路6:6-11)
10.在加百農医治百夫長的僕人(太8:5-13; 路7:1-10)
        11. 在拿因城使寡婦的兒子復活(路7:11-17)
        12. 在加利利趕出使人又瞎又啞的鬼(太12:22-32; 路11:14-23)
        13. 在加利利海平静風浪(太8:18-27; 可4:35-41; 路8:22-25)
        14. 在加拉太趕鬼(太8:28-34; 可5:1-20; 路8:26-39)
        15.在迦百農医治患血漏的女人(太9:20-22; 可5:25-34; 路8:43-48)
        16. 在迦百農使睚鲁的女兒從死裏復活(太9:18-26; 可5:22-43; 路8:41-56)
        17. 在迦百農医治兩个瞎子(太9:27-31)
        18. 在迦百農趕出使人啞吧的鬼(太9:32-34)
        19. 在伯赛大附近給五千人吃飽(太14:13-21; 可6:32-44; 路9:10-17; 約6:1-14)
        20. 在加利利海的水面上行走(太14:22-33; 可6:45-52; 約6:15-21)
    21. 在腓尼基趕出一个少女身上的污鬼(太15:21-28; 可7:24-30)
    22. 在低加波利医治耳聾舌結的人(可7:31-37)
    23. 在低加波利給四千人吃飽(太15:32-38; 可8:1-9)
    24. 在伯賽大医治一个瞎子(可8:22-26)
    25. 在黑门山從癲癇病孩子身上趕出一个鬼(太17:14-21; 可9:14-29; 路9:37-42)
    26. 在迦百農從一條魚口中得税银(太17:24-27)
    27. 在耶路撒冷医治生來瞎眼的人(约9:1-7)
    28. 在比利亞医治患了18年病的婦女(路13:10-17)
    29. 在比利亞医治患水臌病的人(路14:1-6)
    30. 在伯大尼使拉撒路從死裏復活(約11:1-44)
    31. 在撒瑪利亞潔淨十个長大痳瘋的病人(路17:11-19)
    32. 在耶利哥医治瞎子巴底買(太20:29-34; 可10:46-52; 路18:35-43)
    33. 在耶路撒冷咒詛无花果樹枯乾(太21:18-19; 可11:12-14)
    34. 在耶路撒冷医治馬勒古的耳朵(路22:49-51)
    35. 在加利利海第二次奇蹟性的捕魚(約21:1-13)
    神蹟是藉着神的靈和能力的运行而产生的. 神蹟是一種記号, 表示神的统治已臨到人间(太12:28; 路11:20). 耶稣行神蹟顯明耶穌是主, 是生命的来源(約2:11;6:30-33). 要人信他、事奉他、並传揚他.
 
五. 主再往父那裏去?
        “於是耶穌說： ‘我還有不多的時候和你們同在，以後就回到差我來的那裏去。你們要找我，卻找不?；我所在的地方你們不能到。’  ” 耶穌很含蓄的预告不久他要死, 而且要復活, 然後升天到天父那裏去. 但這些灵竅未开的犹太人听不懂其中的含意.  “以後就回到差我來的那裏去”, 表示耶稣的死不是結束、不是消灭, 而是進入新的境界. 他常说要往父那裏去. “耶穌說：「我雖然為自己作見證，我的見證還是真的；因我知道我從那裏來，往那裏去；你們卻不知道我從那裏來，往那裏去。”(約 8:14)
　　　　“耶穌又對他們說：「我要去了，你們要找我，並且你們要死在罪中。我所去的地方，你們不能到。」猶太人說：「他說：『我所去的地方，你們不能到』，難道他要自盡嗎？」耶穌對他們說：「你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。”(約 8:21-23)
　　　　“耶穌知道父已將萬有交在他手裏，且知道自己是從神出來的，又要歸到神那裏去.      小子們，我還有不多的時候與你們同在；後來你們要找我，但我所去的地方你們不能到。這話我曾對猶太人說過，如今也照樣對你們說。”(約 13:3,33)
　　　　“猶太人就彼此對問說：「這人要往那裏去，叫我們找不?呢？難道他要往散住希臘中的猶太人那裏去教訓希臘人嗎？他說：『你們要找我，卻找不?；我所在的地方，你們不能到』，這話是甚麼意思呢？」”犹太人誤解耶穌的意思, 以為他要到外邦人的地方避險. 耶稣死後是到天父那裏去, 不信的犹太人死後卻不能到神那裏去. 人若不及時信主, 以後就來不及了.
 
 
 
 
第10题:  “基督豈是從加利利出來的嗎？”
 
        “節期的末日，就是最大之日，耶穌站?高聲說：「人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』」耶穌這話是指?信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得?榮耀。眾人聽見這話，有的說：「這真是那先知。」有的說：「這是基督。」但也有的說：「基督豈是從加利利出來的嗎？經上豈不是說『基督是大衛的後裔，從大衛本鄉伯利恆出來的嗎』？」於是眾人因?耶穌起了紛爭。其中有人要捉拿他，只是無人下手。差役回到祭司長和法利賽人那裏。他們對差役說；「你們為甚麼沒有帶他來呢？」差役回答說：「從來沒有像他這樣說話的！」法利賽人說：「你們也受了迷惑嗎？官長或是法利賽人豈有信他的呢？但這些不明白律法的百姓是被咒詛的！」內中有尼哥底母就是從前去見耶穌的，對他們說：「不先聽本人的口供，不知道他所作的事，難道我們的律法還定他的罪嗎？」他們回答說：「你也是出於加利利嗎？你且去查考，就可知道加利利沒有出過先知。」”(約 7:37-52)
        本段內容非常龐雜, 有耶稣的教導, 有听众的争論, 有官長和法利赛人的評論,有仗義而言的辯論. 你可分為两次講道用. 第一堂只講第一大點, 题目可用: “聖灵充滿”; 第二堂可讲第二至第四大點, 题目可用: “耶穌是誰?”
 
一. 信他之人要受聖靈
         “節期的末日，就是最大之日.” 犹太人的住棚節是庆祝一年的豐收, 且盼望來年有更好的收成. 末日就是最後的一天, 到了第八天, 是最嚴肅, “最大之日”(民29:35-38). 耶稣在這一天宣告要給人 “活水”--聖靈.“耶穌站?高聲說：「人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』」耶穌這話是指?信他之人要受聖靈說的。”聖灵是人生命的活水泉源(赛55:1;58:11), 信他的人不但灵性得到滿足,還可湧流不息(約4:10,14;6:35).
　　　　聖灵從創世以來都在工作, 但到五旬節之後聖靈才住在人心裏. 所以“那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得?榮耀。”耶穌受死、復活、升天之後, 才差遣聖靈來(約14:16,26;15:26) 五旬節時聖靈才降臨, 才給人上头的能力(徒2:1-4). 才住在人裏面; 旧約也有聖灵的工作,但因人的罪惡, 神的灵就不永遠在人的裏面(創6:3).
        如今更重要的是: 聖靈充滿是何意義?如何才能被聖靈充滿? 
　　　　敬虔愛主的基督徒都渴慕被聖靈充滿；但，被聖靈充滿究竟是什麼意思？什麼是被聖靈充滿的原則？
 
    1、被聖靈充滿的意義
 
    被聖靈充滿，即受基督管理的生命，從聖靈得力，讓聖靈生命的大能咝性谄渲校?惺聻槿耍?耆?苈}靈管理，順服神的旨意，以致不讓聖靈擔憂，不消滅聖靈的感動，不抗拒聖靈，一切彰顯基督；一切事奉顯現神的大能。
 
    被聖靈充滿有三大明顯的特征﹕
 
    (1)事奉大有能力
 
    彼得被聖靈充滿，講道大有能力，聽的人就覺得扎心了（徒2:14~42），門徒增添了三千人。
 
    保羅被聖靈充滿大有能力，勝過行邪術的以呂馬，甚至叫他瞎了眼；並引領方伯歸主（徒13:9~11）。
 
    主耶穌滿了聖靈，勝過魔鬼詭詐的試探。（路4:1~14）
衛斯理約翰被聖靈充滿，帶領英國大復興；慕迪被聖靈充滿帶領教會大復興；宋尚節被聖靈充滿，帶領華人教會大復興；這些人事奉大有能力。
 
    (2)活出豐盛生命
 
    「節期的末日，就是最大之日，耶穌站着高聲說﹕『人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』耶穌這話是指着信他之人，要受聖靈說的；那時還沒有賜下聖靈來；因為耶穌尚未得着榮耀。」（約7:37~39）
　　　　腹中要流出活水的江河來，即象征大有能力，不再饑渴，滿足，豐盛，超凡入聖之意。被聖靈充滿，即可活出豐盛生命的見證。初期教會有七位被聖靈充滿的信徒，他們「有好名聲」、「智慧充足」（徒6:3），品行生活見證都能表彰基督。
 
    司提反被聖靈充滿，為主殉道，求主饒恕加害他的人（徒7:60），這是豐盛生命的見證。
 
    巴拿巴被聖靈充滿，大有愛心，是一位勸慰子，被公認是好人（徒11:24），豈不是豐盛生命的見證！
 
    以弗所教會要被聖靈充滿，要過聖潔生活，彼此順服，凡事奉主的名而行，要感恩讚美神（弗5:16~21），豈不是要活出豐盛生命的見證？
 
    (3)結出屬靈果子
 
    人不能憑自己的努力結出屬靈的果子，屬靈的果子是透過聖靈的工作才能產生。結出屬靈果子的目的是榮神益人。
 
    「你們多結果子，我父就因此得榮耀。」（約15:8）
 
    「依靠耶和華，以耶和華為可靠的，那人有福了，他必像樹栽在水旁，……而且結果子不止。」（耶17:7, 8）
 
    聖經提到屬靈的果子起碼有九種﹕
 
    (a)  悔改的果子
 
    「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」（太3:8）
 
    (b)  成聖的果子
 
    「但現今你們既從罪裡得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。」（羅6:22）
 
    (c)  仁義的果子
 
    「那賜種給撒種的，賜糧給人吃的，必多多加給你們種地的種子，又增添你們仁義的果子。」（林後9:10）
 
    「並靠着耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀頌讚歸於神。」（腓1:11）
 
    (d)  捐輸的果子
 
    「各人要隨本心所酌定的；不要作難，不要勉強；因為捐得樂意的人，是神所喜愛的。」（林後9:7；參林前16:1~3）
 
    「我並不求什麼饋送，所求的就是你們的果子漸漸增多，歸在你們的帳上。」 （腓4:17）
 
    (e)  嘴唇的果子
 
    「我們應當靠着耶穌，常常以頌讚為祭，獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇所結的果子。」（來13:15）
 
    「人口所結的果子，必飽得美福……」（箴12:14，13:2）
 
    「人口中所結的果子，必充滿肚腹；他嘴所出的，必使他飽足。」（箴18:20）
 
    (f)  傳福音的果子
 
    「弟兄們！我不願意你們不知道，我屢次定意往你們那裡去，要在你們中間得些果子，如同其余的外邦人一樣……」。（羅1:13）
 
    (g)  聖靈的果子
 
    「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制，這樣的事，沒有律法禁止。」（加5:22, 23）
 
    (h)  平安的果子
 
    「生身的父都是暫隨己意管教我們；惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人，結出平安的果子，就是義。」（來12:10, 11）
 
    (i)  行為的果子
 
    「你們要論義人說，他必享福樂，因為要吃自己行為所結的果子。」（賽3:10）
 
    「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」（太5:16）
 
    從靈生的才是靈；要有屬靈的果子，不但要有屬靈的生命，且要滿有聖靈，要滿有聖靈，必須先被聖靈充滿。
 
    2、如何被聖靈充滿
 
    人因信稱義；人因信基督耶穌罪得赦免；人因信成聖，也因信得榮耀。被聖靈充滿也是憑信心。有神的一面，也有人的一面。
 
    (1)神的命令
 
    「不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。」（弗5:18）
 
    乃要被聖靈充滿根據希臘文文法是命令式語法，同時是持續性的時態，表明被聖靈充滿是經常式，非一次充滿而永遠充滿，乃是常常被充滿，或滿有聖靈，活在聖靈中。
 
    (2)神的旨意
 
    被聖靈充滿，既然是神的命令，當然是神的旨意。既然是神的旨意，我們就要存坦然無懼的心，而且相信祂垂聽我們的陡妗�
　　　　「我們若照他的旨意求什麼，他就聽我們，這是我們向他所存坦然無懼的心。既然知道他聽我們一切所求的，就知道我們所求於他的無不得着。」（約壹5:14, 15）
 
    (3)神的應許
 
    「彼得說﹕『你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們神所召來的』。」（徒2:38, 39）
 
    當彼得和眾門徒被聖靈充滿時（徒2:4），彼得曾引用先知約珥書（珥2:28~32）上的預言，論到聖靈的澆灌之應許；最後的結論再次強調神應許被聖靈充滿乃是給所有信徒的，不論距離、種族，只要真心悔改信主者都可承受神的恩典。以上的三個原則完全是出於神。但人要預備合乎神的原則，才能有實際經歷。
 
    (4)渴慕充滿
 
　　　　渴慕是心態的問題，「飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。」（太5:6）
 
    「人若渴了，可以到我這裡來喝。……耶穌這話是指着信他之人，要受聖靈說的。」（約7:37, 39）
 
    到五旬節時，門徒都被聖靈充滿（徒2:4），這話就被應驗了。「這些人，同着幾個婦女，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟兄，都同心合意，恆切陡妗梗ㄍ�1:14），他們真是饑渴慕義，遵守主的命令，相信主的應許（徒1:4, 5），憑信心仰望主；終於一切都成為事實，成就在他們身上。
 
    (5)徹底認罪
 
    「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的；他的道也不在我們心裡了。」（約壹1:7~10）
 
    神赦免基督徒過去、現在以及將來一切的罪（根據希臘文文法），赦罪是因人的信藉着耶穌的寶血，不是單靠人認罪的功勞，也不是認多少罪才赦多少罪；若没有認的罪就無赦免，這是錯誤的神學觀，赦罪不是靠「認罪的功劳」，因為世人無法認出一切的罪，因為人自義的罪、隱而未現的罪、忘記的罪都無法認。罪得赦免完全是神的恩典，毫無人的功勞，完全是靠主的寶血。如此說來，基督徒只要信就夠了，又何必認罪呢？非也！悔改是信的一種表示與行動，悔改表示人承認自己是罪人、神是公義、基督是救主，而一百八十度地轉向神，棄絕罪。
 
    如此說來，信徒是否只要第一次認罪，以後就不必再認了？也不是，因為認罪是應該的，也是必須的，信徒在地位上因着信，罪已經完全得赦免（西2:13~15；來10:1~17）；但在經歷上卻天天要與神有正常的交通，信徒認罪乃要恢復與天父正常地交通。如路加福音十五章浪子歸家，就是一個最清楚的例子。
?
    〔1〕父子關係是永遠的－地位。
    〔2〕父子沒有正常交通－浪子離家犯罪。
?  〔3〕父子恢復正常交通－浪子回家認罪。
 
    神是聖潔的，你們都要聖潔；聖靈是聖潔的，祂要充滿在聖潔的器皿裡。
 
    (6)完全奉獻
 
    奉獻肢體過得勝的生活，作義的器具（羅6:13），奉獻身體，將主權奉獻給主，為主而活，忠心事奉神。
 
    「所以弟兄們！我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。不要效法這個世界；只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。」（羅12:1, 2）
 
    身體是重要的，有身體才能事奉，身體活時才能事奉；身體是神所造的，甚至耶穌為要拯救罪人，都要親自道成肉身，有身體被釘十字架，以達到救贖的目的。
 
    奉獻主權給主，讓聖靈來管理，讓聖靈在生命中作主，隨着祂的引導，凡事體貼神，這是聖靈充滿必備的原則。聖靈只充滿願意順服的信徒。
 
    (7)憑着信心
 
    被聖靈充滿必須憑信心，不是憑感覺，不是憑恩賜，不是憑方言，不是憑經驗，也不是憑知識；一個信徒有被聖靈充滿的知識，未必就被聖靈充滿。「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。」（來11:6）
 
    「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就領受了所應許的聖靈為印記。」（弗1:13）
 
    「我只要問你們這一件，你們受了聖靈，是因行律法呢，是因聽信福音呢？」……「這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得着所應許的聖靈。」（加3:2, 14）
 
    領受聖靈是憑信心，聖靈內住也是憑信心，聖靈的洗也是憑信心，被聖靈充滿還是憑信心。聖靈的洗及內住，完全是神的主權、主動，人只要信主重生就可領受。聖靈充滿也是神的主權、主動及恩典，但人要符合神所啟示聖經的原則。人要對，心志、態度、動機、心靈都要對。人對了，神自動地會履行其應許。
 
    被聖靈充滿必須單純回到聖經的原則，不必附加任何恩賜為條件。人的條件不能限制聖靈的己意、主權及工作。人不能利用聖靈，只能被聖靈所用。人若謙卑自己，尊主為大，必然蒙受屬靈的福。
 
    你若尚未被聖靈充滿，請找一個適當的地方好好遵照本章所提原則陡妗�
 
    我們被聖靈充滿完全是憑着信心。招牡亩告乃是信心的一種表現。下面的陡婵勺鲄⒖缉s
 
    「親愛的天父，我需要你。我承認我一直在管理自己的生命，以致得罪了你。感謝你赦免了我的罪，因為基督已經為我死在十字架上，現在我再請基督管理我的生命，求你用聖靈充滿我，正如你命令我要被聖靈充滿，也正如你的話語應許我，只要憑信心祈求，便可被聖靈充滿。如今我感謝你管理了我的生命，並且用聖靈充滿了我。我這樣憑信心陡媸欠钪饕?d的名。阿門！」（段恼?浴堵}靈充滿小冊》）
 
        講第二堂信息時, 可申明:本信息是接上一堂的信息: “聖灵充滿”, 這一堂的讲题是: “耶稣是誰?” 共有三大重點.
 
二. 為耶穌的身份起了紛爭? 
        众人听了耶稣有权威的話之後, 有信他的, 有反对他的, 彼此起了紛争. 有四種不同的觀點:
　　　　1.“這真是那先知”
　　　　眾人聽見這話，有的說：「這真是那先知。」”信的認為他是神差來的那先知.旧約早就预言, “耶和華─你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我，你們要聽從他。……耶和華就對我說：『他們所說的是。我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知，像你。我要將當說的話傳給他；他要將我一切所吩咐的都傳給他們。”(申 18:15-18) 那先知就是弥赛亞.
　　　　耶稣就是摩西所預言的先知. 彼得被聖靈充滿時, 向群众講道曾引用旧約的话証明耶穌是那先知. “摩西曾說：『主─神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我，凡他向你們所說的，你們都要聽從。”(徒 3:22)
　　　　
3.“有的說: ‘這是基督。’ ”
　　　　这是对主更進一步認識. 希伯來語 “弥赛亞”翻作希腊語就是“基督”(Christ), 意思是 “受膏者”. 在旧約中, 君王、祭司、先知等都是受膏者, 耶穌一身兼有這三職. 表示他有特殊的地位, 有资格行使特別的任务(出30:30; 撒下2:4;王上19:16; 诗133:2) 众门徒認為耶稣就是他们所等待的救主, 所以称他為基督.
　　　　
4.“基督豈是從加利利出來的嗎”
　　　　“但也有的說： ‘基督豈是從加利利出來的嗎？’ ” 這是反对派所说諷刺的話. 他们並未仔細查証旧約的史証,約拿就是從加利利出來的先知.
　　　　
　　　　4. “基督是大衛的後裔”
　　　　“經上豈不是說『基督是大衛的後裔，從大衛本鄉伯利恆出來的嗎』？於是眾人因?耶穌起了紛爭。”他们若願意虛心的查考聖經的証据, 必可止息不必要的紛爭.
　　　　旧約早已預告基督是大衛的子孙(撒下7:12-17; 賽 11:1). “耶和華說：「日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔；他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。他的名必稱為『耶和華─我們的義』。」”(耶 23:5-6) 新旧約对照則一目了然,其實耶穌是來自大衛家的(太1:1-17; 路323-38; 羅1:3).
　　　　“耶和華對撒母耳說：「我既厭棄掃羅作以色列的王，你為他悲傷要到幾時呢？你將膏油盛滿了角，我差遣你往伯利恆人耶西那裏去；因為我在他眾子之內，預定一個作王的。」…….撒母耳就照耶和華的話去行。到了伯利恆，……. 撒母耳就用角裏的膏油，在他諸兄中膏了他。從這日起，耶和華的靈就大大感動大衛。”(撒上 16:1,4,13)
　　　　“伯利恆、以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裏出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。”(彌 5:2) 耶稣就降生在的利恆. “約瑟也從加利利的拿撒勒城上猶太去，到了大衛的城，名叫伯利恆，因他本是大衛一族一家的人，要和他所聘之妻馬利亞一同報名上冊。那時馬利亞的身孕已經重了。他們在那裏的時候，馬利亞的產期到了，就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裏，因為客店裏沒有地方。”(路 2:4-7) 東方的博士遠勝於死硬派的犹太人, 他们千里迢迢的去訪問剛出生的嬰孩-耶穌(太2:1-7).
　　　　其實耶穌的身份很清楚,從以上的叙述知道: 他是先知、基督、万王之王.
　　　　
三. 法賽人不信耶穌是基督
        “其中有人要捉拿他，只是無人下手。差役回到祭司長和法利賽人那裏。他們對差役說；「你們為甚麼沒有帶他來呢？」差役回答說：「從來沒有像他這樣說話的！」法利賽人說：「你們也受了迷惑嗎？官長或是法利賽人豈有信他的呢？但這些不明白律法的百姓是被咒詛的！」”
        差役空手而回, 没有完成捉那耶穌的使命, 他们感到耶穌並非尋常人, 遠遠的超乎传統的教法师, 他講道有权柄、有深度、有能力. 並且多人歸服他, 若公开逮捕他, 可能会引起爆乱. 官長和法利赛因心中的驕傲, 自我辯護的说我们豈有信他的呢! 甚至自鳴清高, 而責備差役是受迷惑. 話说回来, 官長与法利賽人並沒有当場在听耶穌讲道, 怎敢武断的说別人是受迷惑呢? 官長会否自我在迷惑中? 他们甚至論斷: “這些不明白律法的百姓是被咒詛的!” 經上说: “你若不聽從耶和華─你神的話，不謹守遵行他的一切誡命律例，就是我今日所吩咐你的，這以下的咒詛都必追隨你，臨到你身上.”(申 28:15). 嚴格的說, 官長与法利赛人是知法而犯法, 自己違背神的启示, 神的的震怒反而落在他们身上(約3:36). 官長和法利赛人不信耶稣是基督, 对耶穌卻毫無損傷, 但他们卻失去了得救的機会.
 
四. 尼哥底母認識耶穌是誰
        尼哥底母是犹太教領袖中的开明派, 与那些死硬派比較, 他是比較理性和开明. 他曾夜裏來見耶穌, 得到重生的信息(約3:1-16) “內中有尼哥底母就是從前去見耶穌的，對他們說：「不先聽本人的口供，不知道他所作的事，難道我們的律法還定他的罪嗎？」”尼哥底母仗義而言,沒有与当事人對証, 也没有查証当事人所作的事, 就定他的罪,不是摩西律法所許可的, 也不是罗馬的律法所允許的. 表示当時的宗教领袖要逮捕耶稣是非法的行动.
　　　　於是引起宗教领袖盲目的反駁. “他們回答說：「你也是出於加利利嗎？你且去查考，就可知道加利利沒有出過先知。」”根据历史的事實,約拿先知就是加利利一帶的人, 亞米太的兒子, 約拿生在迦特希弗利城(王下14:25),在拿撒勒以北, 両城相距僅數公里,此両城都是在加利利的範围内. 還有拿鸿先知, 係伊勒哥斯人(鴻1:1), 耶柔米(Jerome) 和考古学家証明, 其地在加利利的一个村莊, 靠近迦百農,即 “拿鴻之村”(太4:13, 路4:31).官長和法利赛人誹謗耶穌,說: “加利利沒有出過先知”. 這完全是偏見及無知, 乃是自欺欺人!. 耶稣說: “當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了。看哪，在這裏有一人比約拿更大！”(太 12:41) 这些官長和法利赛人因為不信, 將來必要受審判. 尼尼微人听了約拿所传的就都披麻蒙灰的悔改了. 耶稣比約拿更大, 而他们竟不信他, 反而要殺他, 豈非本末倒置, 真是有眼無珠, 錯失良机. 盼你能掌握良机, 盡速引人信主.
　　　　經过多方的辨証、查考、引述, 耶穌是誰? 立刻可知, 他是先知、君王、基督、救主, 使凡信他的都得永生.
 
 
 
 
第11题:  “他們就問他說： ‘你的父在那裏？’  ”
 
        “耶穌又對眾人說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得?生命的光。」法利賽人對他說：「你是為自己作見證，你的見證不真。」耶穌說：「我雖然為自己作見證，我的見證還是真的；因我知道我從那裏來，往那裏去；你們卻不知道我從那裏來，往那裏去。你們是以外貌〔原文是憑肉身〕判斷人，我卻不判斷人。就是判斷人，我的判斷也是真的；因為不是我獨自在這裏，還有差我來的父與我同在。你們的律法上也記?說：『兩個人的見證是真的。』我是為自己作見證，還有差我來的父也是為我作見證。」他們就問他說：「你的父在那裏？」耶穌回答說：「你們不認識我，也不認識我的父；若是認識我，也就認識我的父。」這些話是耶穌在殿裏的庫房、教訓人時所說的，也沒有人拿他，因為他的時候還沒有到。”(約 8:12-20)
        本篇講题可用: “光与見証.”
一. 如何得生命的光?
        住棚節的特色即聖殿中婦女院點得燈火通明, 燈光照耀全殿, 百姓欢樂的讚美神. 耶穌此時論世界的光是最合時的.“耶穌又對眾人說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得?生命的光。」”
        光是住棚節的象徵, 以色列人出埃及時神以云柱、火柱引領光照他们(出13:21-22;民9:15-23). 黑暗乃象徵邪惡、犯罪和無知(赛9:2; 太4:16;27:45; 約3:19).
        “光”是神和他的聖潔的象徵(徒9:3; 約一1:5).耶稣是世界上的真光(約1:9).
        聖經把光比喻作生命. “惡人的亮光必要熄滅；他的火焰必不照耀。他帳棚中的亮光要變為黑暗；他以上的燈也必熄滅。”(伯 18:5-6)
　　　　“他仍必歸到他歷代的祖宗那裏，永不見光。”(詩 49:19)
　　　　光是象征神的启示和救恩. “耶和華是我的亮光, 是我的拯救.”(詩27:1). 弥賽亞 “作外邦人的光.”(赛49:6).
　　　　光也象徵真理、神的引導、和神的话語. “求你發出你的亮光和真實，好引導我，帶我到你的聖山，到你的居所！”(詩 43:3)
　　　　“你的話是我腳前的燈，是我路上的光。”(詩 119:105)
　　　　“我─耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保〔中保：原文是約〕，作外邦人的光.”(賽 42:6)
　　　　“「沒有人點燈放在地窨子裏，或是斗底下，總是放在燈臺上，使進來的人得見亮光。你眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。所以，你要省察，恐怕你裏頭的光或者黑暗了。若是你全身光明，亳無黑暗，就必全然光明，如同燈的明光照亮你。」”(路 11:33-36)
　　　　 “生命在他裏頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。……那光是真光，照亮一切生在世上的人。”(約 1:4-5,9)
　　　　“神就是光，在他亳無黑暗。這是我們從主所聽見、又報給你們的信息。……因為黑暗漸漸過去，真光已經照耀。”(約一 1:5;2:8)
　　　　耶稣是世界的光, 要普照全世界, 他要赐人生命的光, 使人成為 “光明之子”. 要跟隨他才能得生命的光, 要跟隨必须先信他, 凡信他的就不在黑暗裏走, 乃是在光明中与神同行.
　　　　
二. 主的見証是真的
        “法利賽人對他說：「你是為自己作見證，你的見證不真。」耶穌說：「我雖然為自己作見證，我的見證還是真的；因我知道我從那裏來，往那裏去；你們卻不知道我從那裏來，往那裏去。你們是以外貌〔原文是憑肉身〕判斷人，我卻不判斷人。”
        按犹太人的律法, 一个人的見証不足以為証,必須两三个人的見証才有效(申17:6;19:15). 尤其一个人与自己作見証更是难以被置信.為甚麼主的見証是真的? 因為他是從天父那裏的, 還要回到天父那裏去, 他有自知之明,他深知一切的來龍去脉, 他有特殊的身份和超然的來源, 当然與众不同, 唯有神才能為自己作見証, 耶穌有資格為自己作見証,因為他是神, 他所說的当然千真万確! 但法利赛人以外貌(肉身) 來判断, 他們只講粗浅的外表, 他們不知道主的神性,当然是不合理的. 他们無根据、任意地、不負责任地判断. 主耶穌却不像他们那樣的判斷.
 
三. 主的判斷是真的
        “就是判斷人，我的判斷也是真的；因為不是我獨自在這裏，還有差我來的父與我同在。你們的律法上也記?說：『兩個人的見證是真的。』我是為自己作見證，還有差我來的父也是為我作見證。」”
        按律法要有两人以上的見証才能被採納(申17:6;19:15) 耶穌自己的見証是可靠的, 如今又有天父的見証, 如此就滿足了律法的要求. 耶穌的判斷世人的罪, 乃是為要拯救他们(約3:17). 他乃是照天父的旨意審判人(約5:27,45).
 
四. 主為天父作見証
        “他們就問他說：「你的父在那裏？」耶穌回答說：「你們不認識我，也不認識我的父；若是認識我，也就認識我的父。」”耶穌所說的父是指天父上帝, 不是地上的養父約瑟. 法利赛人想用肉眼來看是不可能的, 因為 “從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。”(約 1:18)  “神是靈，所以拜他的必須用心靈和諏嵃菟?�”(約 4:24) 世人拜慣了偶像, 总想要有形的物体才能看見所拜的. 豈不知, 耶利米先知责備說: “各人都成了畜類，毫無知識；各銀匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所鑄的偶像本是虛假的，其中並無氣息，都是虛無的，是迷惑人的工作；到追討的時候必被除滅。”(耶 10:14-15)
　　　　天父是真神,真神是全能的(伯42:2; 太19:26), 全知的(約一3:20; 伯37:16) 、无所不在的(耶23:23-24; 詩139:7-11) 、至聖洁的(書24:19; 詩99:5,9) 、是仁爱的(約一4:8,16) 、是公义的(詩116:5;145:17) 、是大有怜憫的(詩103:8; 申4:31) 、是信实无妄的(申7:9). 所以当敬畏耶和華, 专心依靠他. 真心信靠主的人, 聖靈会启迪他認識天父.
　　　　耶穌隨時隨地都可口出恩言教導人.“這些話是耶穌在殿裏的庫房教訓人時所說的，也沒有人拿他，因為他的時候還沒有到。” “庫房”在婦女院, 有十三个櫃, 為奉献者投錢用的, 耶稣曾在此看見一个寡婦投入两个小钱. 他们並没有逮捕他, 因為他是照父的時候來成就父的旨意(約2:4;7:6,30;12:23,27;13:1; 17:1) 他為天父作見証.
        总而言之,耶稣是世界的光, 凡跟從他的就得着生命的光, 就是相信順從的人必然得救(約10:4-5,27;12:26;21:19-20,22), 而且是得超然属靈性質的生命. 耶稣是神, 他為自己作的見証当然是真的. 主耶穌乃是照天父的旨意執行審判, 所以是公義可靠的. 凡認識主的, 也必認識父. 有耶穌在心中作主, 就能為光作見証.
 
 
 
 
第12题: “他們就問他說： ‘你是誰？’  ”
 
        “耶穌又對他們說：「我要去了，你們要找我，並且你們要死在罪中。我所去的地方，你們不能到。」猶太人說：「他說：『我所去的地方，你們不能到』，難道他要自盡嗎？」耶穌對他們說：「你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。所以我對你們說，你們要死在罪中。你們若不信我是基督，必要死在罪中。」他們就問他說：「你是誰？」耶穌對他們說：「就是我從起初所告訴你們的。我有許多事講論你們，判斷你們；但那差我來的是真的，我在他那裏所聽見的，我就傳給世人。」他們不明白耶穌是指?父說的。所以耶穌說：「你們舉起人子以後，必知道我是基督，並且知道我沒有一件事是憑?自己做的。我說這些話乃是照?父所教訓我的。那差我來的是與我同在；他沒有撇下我獨自在這裏，因為我常做他所喜悅的事。」耶穌說這話的時候，就有許多人信他。”(約 8:21-30)
        耶稣在世時, 很多人對他議論紛紛, 当時的政治領袖、宗教領袖、普罗大众、以及门徒的見觧不僅互異, 南轅北轍, 同時也引起争論. 現代人亦然, 有人認為祂是宗教家、哲学家、慈善家、革命家、思想家、基督教的創办人等等冠冕堂煌的銜頭. 我们必須釐清, 以免人云亦云, 有如盲人騎瞎馬. 本篇如要冠上講题, 可用: “耶穌是誰?”
 
一. 耶穌往何處去?
        “耶穌又對他們說：「我要去了，你們要找我，並且你們要死在罪中。我所去的地方，你們不能到。」猶太人說：「他說：『我所去的地方，你們不能到』，難道他要自盡嗎？」”
        耶稣是怎樣的人, 他從那裏来? 又往那裏去? 耶穌去的地方,為甚麽他們不能到? 耶稣说他是 “從上头來的”, “我本是出於神, 也是从神而來,……乃是祂差我來?”, 犹太人不能領会其含義, 也不能接受, 所以再三的发問.
        耶穌說我要去了, 意指他要離世往父上帝那裏去.犹太人卻懷疑他是否要自尽. 耶穌去的地方, 是属天的,犹太人是屬世界的,两者有天壤之別, 因生命的本質不同, 歸宿的地方自然不同. 耶穌乃是往天父那裏去.
 
二. 耶穌從何而來?
        耶穌提出對比的答案. “耶穌對他們說：「你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。”耶穌從天上來, 再回到天上去, 绝對不是自尽. “所以我對你們說，你們要死在罪中。你們若不信我是基督，必要死在罪中。” 因不信耶穌是基督必死在罪中 . 在此“罪”乃是单數詞, 是指拒絕耶穌提供救恩而言(約16:9). 他们活在罪中, 被罪的权勢所轄制, 身体死後永遠與神隔絕. 
　　　　耶稣提到 “我是” ,“我是” 在旧約是耶和华神的含意. “神對摩西說：「我是自有永有的」；又說：「你要對以色列人這樣說：『那自有的打發我到你們這裏來。』」神又對摩西說：「你要對以色列人這樣說：『耶和華─你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打發我到你們這裏來。』耶和華是我的名，直到永遠；這也是我的紀念，直到萬代。” (出 3:14-15) 神第一次向人類宣告他是誰. “我是自有永有的” 本意為 “我是”. 神用 “是” 自称, 指示他是永在的神, 他是始, 也是終, 不能任何事物來指称. “耶和华”(Jehovah)是音譯, 也可譯為 “雅威”(Jahweh), 含有 “自有永有”的意思.
　　　　“你們如今要知道：我，惟有我是神；在我以外並無別神。我使人死，我使人活；我損傷，我也醫治，並無人能從我手中救出來。”(申 32:39) 神宣告他是独一真神,惟有 “我是” 神, 他握有天地生死之权, 在他以外別無神.
　　　　神再三的說明, 惟獨他是真神.“耶和華說：你們是我的見證，我所揀選的僕人。既是這樣，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和華。在我以前沒有真神〔真:原文是造作的〕；在我以後也必沒有。”(賽 43:10) 所以我们当信独一的真神.
　　　　耶稣告訴撒馬利亞婦人, 他就是基督.“婦人說：「我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來；他來了，必將一切的事都告訴我們。」耶穌說：「這和你說話的就是他！」”(約 4:25-26)
　　　　耶稣说:  “我與父原為一。”(約 10:30) 人一旦知道耶穌是神、是弥賽亞、即基督, 还硬心不信他, 必死在罪中.
　　　　耶稣明言他是從天上來, 就是從神而来.
　　　　
三.耶穌到底是誰? 
        “他們就問他說：「你是誰？」”耶穌讲 “我是” 之後, 可能有人還不明白, 還想弄请楚, 所以發問, 希望能求得 “水落石出”. 也可能有人想從其中得到把柄以控告耶稣說僭妄的話.
　　　　“耶穌對他們說：「就是我從起初所告訴你們的。我有許多事講論你們，判斷你們；但那差我來的是真的，我在他那裏所聽見的，我就傳給世人。」”耶穌的的確確是聖父所差來的聖子, 是絕對千真万確的,耶穌所传的, 都是從天父來的信息. 耶穌清清楚楚的說明由来, 但先入為主,有成見的犹太人始終不能理解.“他們不明白耶穌是指?父說的。” 真是 “朽木不可彫”也! 耶穌明言是父所差來的聖子, 又何必犹豫呢!
 
四. 怎知主是基督?
        “所以耶穌說：你們舉起人子以後，必知道我是基督”. 這是指耶稣被釘十字架, 高举到父那裏去. 也是耶穌受死後, 復活進入天父的荣耀裏. 耶稣接着說: “並且知道我沒有一件事是憑?自己做的。我說這些話乃是照?父所教訓我的。”主耶稣是憑天父的旨意行事說話. 因為 “那差我來的是與我同在；他沒有撇下我獨自在這裏，因為我常做他所喜悅的事。”耶稣是天父所差來的弥赛亞, 当然就是基督. 既然是基督自然有人会信他.“耶穌說這話的時候，就有許多人信他。”耶穌的亲弟弟雅各和犹大也是主復活後才悔改信主的.
        簡而言之, 耶穌是從神而來的聖子, 天父的永恆計劃和訓誨乃是藉着耶稣传給世人, 耶稣是弥赛亞, 只要信他的必得永生, 將來進入他荣耀的國度.
 
 
 
 
第13题: “你們中間誰能指證我有罪呢？我既然將真理告訴你們，為甚麼不信我呢？”
 
        “我知道你們是亞伯拉罕的子孫，你們卻想要殺我，因為你們心裏容不下我的道。我所說的是在我父那裏看見的；你們所行的是在你們的父那裏聽見的。」他們說：「我們的父就是亞伯拉罕。」耶穌說：「你們若是亞伯拉罕的兒子，就必行亞伯拉罕所行的事。我將在神那裏所聽見的真理告訴了你們，現在你們卻想要殺我，這不是亞伯拉罕所行的事。你們是行你們父所行的事。」他們說：「我們不是從淫亂生的；我們只有一位父，就是神。」耶穌說：「倘若神是你們的父，你們就必愛我；因為我本是出於神，也是從神而來，並不是由?自己來，乃是他差我來。你們為甚麼不明白我的話呢？無非是因你們不能聽我的道。你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裏沒有真理。他說謊是出於自己；因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。我將真理告訴你們，你們就因此不信我。你們中間誰能指證我有罪呢？我既然將真理告訴你們，為甚麼不信我呢？出於神的，必聽神的話；你們不聽，因為你們不是出於神。」猶太人回答說：「我們說你是撒馬利亞人，並且是鬼附?的，這話豈不正對嗎？」耶穌說：「我不是鬼附?的；我尊敬我的父，你們倒輕慢我。我不求自己的榮耀，有一位為我求榮耀、定是非的。」”(約 8:37-50)
        本篇讲题可用: “耶穌及时的信息”
 
一.為何容不下主的道?
         1. 受祖先传統的約束
　　　　犹太人以祖先的传統為榮, 如撒瑪利亞婦人說: “我們的祖宗雅各將這井留給我們，他自己和兒子並牲畜也都喝這井裏的水，難道你比他還大嗎？……我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。」” (約 4:12,20 ) 他們認為祖宗的遺传是最高的权威. 他们以此為自我掩護, 也以此來挑戰耶穌. 中國人也受拜祖宗的影响而向基督徒挑戰, 認為不拜祖宗是不尽孝道, 這是完全错誤的教導, 行孝在於活時好好的奉養和尊敬, 而非死後的献祭. 俗語说: “在生吃一粒豆, 勝过死後献一个冷豬頭.”欲知詳情, 請參閱拙著: “孝道”--古今孝道觀—‘孝經’ 与 ‘聖經’ 心得. 上網:www.songzan.org找書,鄭国治專攔即可下摘 “孝道” 一書.
　　　　耶稣说: “我知道你們是亞伯拉罕的子孫.” 按肉身而言, 犹太人当然是亞伯拉罕的子孫.其實耶稣本身就是亞伯拉罕的子孫. 經上記載: “亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫〔後裔，子孫：原文是兒子；下同〕耶穌基督的家譜.”(太 1:1) 亞伯拉罕敬畏神, 照神的吩咐献以撒. 他對姪兒罗得有寬大的心胸. 他是信心之父, 是偉大的族長, 是犹太人所最尊敬的祖宗.
　　　　然而耶穌说: “你們卻想要殺我.” 他们存着偏見, 只存祖宗遗留的传統和律法, 而想殺耶稣, 由此可知他们不是亞伯拉罕属靈的子孫(參羅2:28-29, 9:6-8; 加3:29). 最主要的根是: “因為你們心裏容不下我的道。” 犹太人壓根兒不承認耶穌所传的是從上帝來的, 因為他们只從外表認識耶稣, 靈竅卻不开通!
　　　
　　　　2. 因來自不同的源頭
　　　　耶稣說: “我所說的是在我父那裏看見的；你們所行的是在你們的父那裏聽見的。”
　　　　耶稣所見所传乃是從天父而來, 是属靈的,属天的. 犹太人所行是属地, 属人的範筹, 甚至属魔鬼! 当然水火不相容, 背道而馳! 耶穌所传的是最及時的信息,不受任何祖宗遗传所影响.
　　　　
二. 為何不行先祖的道?
        犹太人反駁. “他們說：「我們的父就是亞伯拉罕。」”他们想用祖先的权威來壓制耶穌. 耶穌卻說： “你們若是亞伯拉罕的兒子，就必行亞伯拉罕所行的事。”他们与亞伯拉罕只有血緣的關係, 而無属靈的生命.亞伯拉罕敬畏神, 遵行神的旨意, 順服神的命令(創12:1-9,15:6,22:1-19). 当時的犹太人卻不遵行神的旨意, 因他们想要殺他.  耶穌说: “我將在神那裏所聽見的真理告訴了你們，現在你們卻想要殺我，這不是亞伯拉罕所行的事。你們是行你們父所行的事。」”你们的父, 乃是指撒但,魔鬼是抵挡神的.
        耶稣所讲的真理不是物理学的真理, 而是属灵救恩的真理, 聖經有六十多次提到真理之詞,主要是論到真理與基督徒的关係. 大衛求神以真理引導他、教訓他(詩25:4-5). 耶稣告訴比拉多说, 我特為真理作見証,凡属真理的人就听他的話(約18:37-38). 耶穌宣告说他就是真理, “若不藉着他,沒有人能到父那裏去.”(約14:6) 耶穌曾為门徒祷告: “求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。……叫他們也因真理成聖。”(約 17:17-19)
　　　　約翰一生忠心跟隨主, 耳聞面授, 最清楚主的教訓, 他说: “凡信耶穌是基督的，都是從神而生，……並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。”(約一 5:1,7)
        犹太人不能接受主的道, 乃因成見过深, 一味的抗拒, 靈竅不通. 耶穌對门徒说: “我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師〔或譯：訓慰師；下同〕，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裏面。”(約 14:16-17)
　　　　使徒保羅说:“我們凡事不能敵擋真理，只能扶助真理。”(林後 13:8) 而犹太人因敵擋真理, 故不行祖先的道. 以诺、挪亞、亞伯拉罕、大衛, 這些先祖都行神的道. 当時的犹太人只一味盲目的反对耶穌, 耶穌指責他们言行不一.
　　　　
三. 為何不明白主的話？
        犹太人自我辯護,“他們說： ‘我們不是從淫亂生的；我們只有一位父，就是神。’  ” 表示他们並没有拜偶像犯属靈的淫乱,只信独一的真神.這樣信仰豈不很純正嗎?但耶穌說： “倘若神是你們的父，你們就必愛我；因為我本是出於神，也是從神而來，並不是由?自己來，乃是他差我來。你們為甚麼不明白我的話呢？”真是言者諄諄, 听者藐藐!
　　　　耶穌嚴励的指责他们. “無非是因你們不能聽我的道。你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裏沒有真理。他說謊是出於自己；因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。我將真理告訴你們，你們就因此不信我。”
　　　　魔鬼是生命和真理的敌人, 他為人類引進肉身和靈性的死亡. 魔鬼也被称為古蛇(启19:9;20:2). 他以謊言欺騙引誘人類的始祖. “蛇對女人說：「你們不一定死；……耶和華神對女人說：「你做的是甚麼事呢？」女人說：「那蛇引誘我，我就吃了。」”(創 3:4,13) 人因違背神的命令, 罪就入了世界. 魔鬼是撒謊者.
　　　　約翰说: “犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。”(約一 3:8) 耶穌勝过魔鬼的試探(太4:1-11), 最終还要除滅魔鬼(启20:15).
　　　　約翰的分析可增進瞭觧屬神与属魔鬼的区別.“從此就顯出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女。凡不行義的就不屬神，不愛弟兄的也是如此。我們應當彼此相愛。這就是你們從起初所聽見的命令。不可像該隱；他是屬那惡者，殺了他的兄弟。為甚麼殺了他呢？因自己的行為是惡的，兄弟的行為是善的.弟兄們，世人若恨你們，不要以為希奇。我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是殺人的；你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裏面。”(約一 3:10-15) 当時的犹太人不但恨耶穌, 还設計要殺他. 他们被蒙蔽了心眼,不明白主的話.
　　　　
四. 為甚麼不听神的話?
        耶穌说: “你們中間誰能指證我有罪呢？我既然將真理告訴你們，為甚麼不信我呢？出於神的，必聽神的話；你們不聽，因為你們不是出於神。」”
        耶穌乃是行神所喜悅的事, 传天父要他传的真理, 他是聖潔无辜的, 犹太人不能指証他有罪. 他們不肯信、不肯听、不順服, 主要原因他们不是出於神. 耶穌所传的都是最及時的真理, 真是一針見血的指出犹太人的弊病!
 
五. 抗拒詆毀主的信息
        “猶太人回答說：「我們說你是撒馬利亞人，並且是鬼附?的，這話豈不正對嗎？」”犹太人反駁与論斷耶穌, 他们抗拒詆毀主的信息. 
1.詆毀他是撒馬利亞人
        撒瑪利亞是混種的民族, 在宗教上是混合主义,被視為叛教, 他们於基利心山上為敬拜的中心. 他们被羅馬总督統治.称耶穌為撒瑪利亞人是一種辱罵. 耶穌出生在伯利恆, 在拿撒勒長大, 曾路过撒瑪利亞向一个來打水的婦人談道, 也向城裏的人佈道, 很多人悔改信主. 说他是撒馬利亞人, 簡直是捏造的謊言.,這是破壞名譽和形像, 它本身就是一種犯罪的行為.
 
2.污蔑他是鬼附?的
　　　　耶穌說：「我不是鬼附?的；我尊敬我的父，你們倒輕慢我。我不求自己的榮耀，有一位為我求榮耀、定是非的。”
　　　　当耶穌说他们的父是魔鬼時, 犹太人立刻反攻, 指控说他是鬼附?的. 耶稣医病趕鬼, 叫瞎子看見,長大瘋的得潔淨, 瘸子行走,使水变酒, 平靜風浪, 死人復活, 這些神蹟顯明他是神子, 非瘋子, 非被鬼附的. 定是非的是上帝, 非犹太人.惟有天父能讓神子得荣耀.
　　　　总而言之, 犹太人是亞伯拉罕肉身的子孫, 但他们卻不認識照神旨意和真理而行的神子,相反的,他们却想要殺他. 他们心裏容不下主的道. 最主要在於源頭的差別, 主是属天父的, 他們卻是受魔鬼迷惑的, 他們邪惡的行動, 是属於他們的 “父魔鬼”, “因他本來是说謊的, 也是说謊之人的父”--魔鬼自己是謊言之父. 犹太人輕慢他為撒瑪利亞人--異教徒, 甚至侮辱他是被鬼附的但事實勝於雄辯,主是真理的導师, 他及時传遞属灵的信息, 凡信他的必得救恩, 並與神建立灵性的關係.
 
 
 
 
第14题 : “難道你比我們的祖宗亞伯拉罕還大嗎？他死了，眾先知也死了，你將自己當作甚麼人呢？”
 
        “「我實實在在地告訴你們，人若遵守我的道，就永遠不見死。」猶太人對他說：「現在我們知道你是鬼附?的。亞伯拉罕死了，眾先知也死了，你還說：『人若遵守我的道，就永遠不嘗死味。』難道你比我們的祖宗亞伯拉罕還大嗎？他死了，眾先知也死了，你將自己當作甚麼人呢？」耶穌回答說：「我若榮耀自己，我的榮耀就算不得甚麼；榮耀我的乃是我的父，就是你們所說是你們的神。你們未曾認識他；我卻認識他。我若說不認識他，我就是說謊的，像你們一樣；但我認識他，也遵守他的道。你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子，既看見了就快樂。」猶太人說：「你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕呢？」耶穌說：「我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕就有了我。」於是他們拿石頭要打他；耶穌卻躲藏，從殿裏出去了。”(約 8:51-59)
        本篇是上篇争論的延續,耶穌更具体的觧答犹太人的问题.讲题可用:  “遵守主道”
 
一. 遵守主道必得永生
         耶穌说: “「我實實在在地告訴你們，人若遵守我的道，就永遠不見死。」” 這明顯的是指着靈性说的, 就得永遠属灵的新生命. “我實實在在地告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。”(約 5:24) 要遵守主的道, 必須信神, 神能赐人永生, 因為耶穌与父是合一的,只有神是永活的主. 主耶穌担当世人的罪, 使信者不被定罪. 只要相信他的信息和天父, 立刻就有永生(約3:16).“因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。」”(約 6:40) 耶穌再三的強調: “我實實在在地告訴你們，信的人有永生。”(約 6:47)
　　　　耶穌對馬大說： “復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活，”(約 11:25) 人藉着他可以復活, 得着永遠的生命. 人肉身雖然会死, 但与神相連的生命卻是永遠不死(約11:26). 拉撒路肉身復活, 还要再死.在末日的復活才能被提与主同在直到永遠. 凡憑信心遵主道的必得永生.
        犹太人听了不了觧耶穌的真意, 結果怒氣填胸, 提出不合理的攻擊.“猶太人對他說：「現在我們知道你是鬼附?的。亞伯拉罕死了，眾先知也死了，你還說：『人若遵守我的道，就永遠不嘗死味。』難道你比我們的祖宗亞伯拉罕還大嗎？他死了，眾先知也死了，你將自己當作甚麼人呢？」”他們把耶穌当作是被鬼附的, 意即是一个不正常的人. 所以將耶穌的話当着瘋人瘋語. 先祖 “亞伯拉罕死了，眾先知也死了, 遵守我的道，就永遠不嘗死味。” 他們認為這是絕对不可能的, 是的, 在人不能,在神凡事都能. 耶穌比亞伯拉罕還大,還没有亞伯拉罕就有了耶穌, 耶稣比万有都大(約10:29), 主就是太初生命之道(約1:1-2,4), 信他的, 才能遵守主道, 才能得永生.
 
三.遵守主道必得荣耀
        “耶穌回答說：「我若榮耀自己，我的榮耀就算不得甚麼；榮耀我的乃是我的父，就是你們所說是你們的神。你們未曾認識他；我卻認識他。我若說不認識他，我就是說謊的，像你們一樣；但我認識他，也遵守他的道。”主耶穌不求自己的荣耀, 乃是父神使他得荣耀. 耶穌不但認識神, 並行神的道, 犹太人未能從灵裏真正認識神.
　　　　耶穌說: “你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子，既看見了就快樂。」” 亞伯拉罕仰望弥赛亞的日子, 就是期盼基督的來臨. 他所見的乃是聖子以人形的顯現. “亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說：「我是全能的神。你當在我面前作完全人，我就與你立約，使你的後裔極其繁多。」”(創 17:1-2) “全能的神”当然可以成就他一切的应許.
　　　　聖子再次以人形向亞伯拉罕顯現.“耶和華在幔利橡樹那裏向亞伯拉罕顯現出來。那時正熱，亞伯拉罕坐在帳棚門口，……耶和華說：「我所要做的事豈可瞞?亞伯拉罕呢？亞伯拉罕必要成為強大的國；地上的萬國都必因他得福。……二人轉身離開那裏，向所多瑪去；但亞伯拉罕仍舊站在耶和華面前。”(創 18:1,17-18,22) 在此应許地上的萬國都必因他得福, 乃是藉着主耶稣的救赎而完成的.
        耶穌遵守主道, 不但榮耀天父, 也從天父得榮耀.
 
四. 至聖的主道原為一
        “猶太人說：「你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕呢？」”他們不明白耶稣的话,意即亞伯拉罕在両千年前已經死了, 你怎能見过他. “耶穌說：「我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕就有了我。」”  “就有了我” 原文是 “我是”. 這就表明亞伯拉罕是有生之年, 我是從亙古就有的(詩90:2),我是自有永有的(出3:14; 賽41:4, 43:11-13;46:9; 約8:28). 顯明他自己是神(約1:1-3), 耶穌说: “我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裏把他們奪去。我與父原為一。」”(約 10:29-30) “原為一” 表明父与子是同一類, 说明父与子工作相同, 能力相同, 本質相同. 耶穌是與神同等的. “因為神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裏面.”(西 2:9) .
　　　　耶穌“又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠.”(啟 1:18) 表明他是永活的神.
　　　　“主神說：「我是阿拉法，我是俄梅戛，〔阿拉法，俄梅戛：是希臘字母首末二字〕，是昔在、今在、以後永在的全能者。」”(啟 1:8) 基督以此自稱: “我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。」”(啟 22:13). 表明神自古至今直到永遠是全能的主, 他掌管宇宙及人類, 跨越時空, 他所应許的必能成就.
　　　　保罗領受神的啟示说: “他本有神的形像…...”(腓 2:6) 基督有神的形象和本質, 具備神的條件和特質.
        犹太人知道他所言之意, 主宣告他是神. 但犹太人認為他是说了褻瀆的話. 根据旧約: “那褻瀆耶和華名的，必被治死；全會眾總要用石頭打死他。不管是寄居的是本地人，他褻瀆耶和華名的時候，必被治死。”(利 24:16) “於是他們拿石頭要打他；耶穌卻躲藏，從殿裏出去了。”耶穌實實在在的说明他是誰, 但犹太人認為他是说了僭妄的話, 他們在認知上有了偏差, 因他們早就定了主意,只承認耶穌是 “人子”,否定他是 “神子”, 於是引起軒然大波, 成為嚴重的敌人. 现今已有了神默示的新約, 現代人不应該固執己見, 应該謙虛的鑽研耶穌解答的答案,而領受真理的道.
        总而言之, 耶穌说 “永遠不見死”,当時的犹太人將耶穌的話按字面來解释, 所以不懂属灵真正的意義. 耶穌所行的是為了成全天父的旨意, 他忠於神所託付的. 亞伯拉罕是属於受造界, 主耶稣是属於非受造界. 主耶稣的身份是永有的 “我是”, 是超越時空的, 先於一切而存在, 他是与神同等--與父原為一. 我们当積極遵守主道, 努力广传福音,直到地極!
 
 
 
第15题: “拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？”
 
        “耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的。門徒問耶穌說：「拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？」耶穌回答說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。趁?白日，我們必須做作那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能做工了。我在世上的時候，是世上的光。」耶穌說了這話，就吐唾沬在地上，用唾沬和泥抹在瞎子的眼睛上，對他說：「你往西羅亞池子裏去洗（西羅亞翻出來就是奉差遣）。他去一洗，回頭就看見了。他的鄰舍和那素常見他是討飯的，就說：「這不是那從前坐?討飯的人嗎？」有人說：「是他」；又有人說；「不是，卻是像他。」他自己說：「是我。」他們對他說：「你的眼睛是怎樣開的呢？」他回答說：「有一個人，名叫耶穌，他和泥抹我的眼睛，對我說：『你往西羅亞池子去洗。』我去一洗，就看見了。」他們說：「那個人在那裏？」他說：「我不知道。」(約9:1-12)
        約翰第九章記載耶穌行的第五个神迹, 是單独的個案, 與其他三卷福音書記載医好瞎眼的人是不仝的个案. (參可8:22-26;10:46-52; 太9:21-31;20:29-34; 路18:35-43).此處耶穌論到光與審判,全章分成五大段: 一. 医好生來瞎眼的人(約9:1-12). 二. 法利赛人意見分歧(約9:13-17). 三. 詢問瞎眼人的父母(約9:18-23). 四. 瞎子與犹太人之辯(約9:24-34). 五. 主耶稣引瞎子信他. 因篇幅頗長, 只好分五题讲解.
　　　　本篇讲题可用: “信而順服”
 
一. 信神的主權
　　　　“耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的。門徒問耶穌說：「拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？」”
        耶穌在耶路撒冷过住棚節时,門徒問瞎子得病究竟是誰犯了罪? 人遭遇災禍通常有很多原因:1. 自己犯罪的惡果--嫖、賭、飲、炊等.2. 因父母犯罪而受传染--如爱兹病.3. 受天然災害的影响--如龍捲風、颱風、地震、海嘯、火山爆發、火災、水災、瘟疫等.4. 受別人的陷害--如下毒藥、槍殺等.5. 受魔鬼的攻擊--如約伯受攻擊、或有人被鬼附等.虽有很多災害禍患是由罪來的, 但並非每一个个案都是相同的. 门徒提問的原因是根据旧約的記載. “不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華─你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代.”(出 20:5) 既然自父及子, 所以门徒就可追根究底.
　　　　旧約又載, 神“為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。”(出 34:7)所以门徒的联想也是自然的推理.
　　　　他們認為罪性是代代相传的.大衛說:“我是在罪孽裏生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。”(詩 51:5) 所以门徒很自然的会发問. 其實信神的主权遠勝一切的推論.
　　　　
二. 信神的作為
　　　　“耶穌回答說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母，犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。”耶穌表明這人瞎眼並非某些特殊的罪所導致的,但神能在悲劇中彰顯他的荣耀. 神对摩西說: “耶和華對他說：「誰造人的口呢？誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢？豈不是我─耶和華嗎？”(出 4:11) 表示神对人的生命有絕对的主权.
　　　　保罗經历许多的苦楚, 其中一項就是他有眼疾,然而他卻經历神的恩典與能力.“他對我說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。”(林後 12:9) 保羅將消极的因素變為积極的結果. 為顯出神的作為.
　　　　
三. 信神的引導
“趁?白日，我們必須做作那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能做工了。我在世上的時候，是世上的光。”
　　　　這是主對门徒的勉勵, 当趁着一生活着時--白日, 趕快作神的工.主耶穌他是如此積極的工作. 所以我一生分秒必爭, 就是養病時, 也不輟的写属灵的書籍. 黑夜一到--一旦安息时, 就再沒有机会了.
　　　　主耶稣是世上的光,與約8:12及12:35是相同的意义. 他活在地上時, 僅數十寒暑, 却彰顯神的旨意, 传出神的真理, 照耀這世代的人, 並一直照耀到永遠. 他医好瞎子, 使他肉身的眼睛見到自然界的光, 更打开他心灵的眼睛, 使他見到屬灵生命的光, 成為光明之子. 
　　　　信徒也要成為光,將救恩帶給別人. 保罗勉勵说: “從前你們是暗昧的，但如今在主裏面是光明的，行事為人就當像光明的子女。光明所結的果子就是一切良善、公義、，諏崱？傄?祢灪螢橹魉?矏偟氖隆Ｄ前得翢o益的事，不要與人同行，倒要責備行這事的人；因為他們暗中所行的，就是提起來也是可恥的。凡事受了責備，就被光顯明出來，因為一切能顯明的就是光。所以主說：你這睡?的人當醒過來，從死裏復活！基督就要光照你了。”(弗 5:8-14)
　　　　保羅用光來说明信徒生活的本質, 耶穌要信徒作世上的光(太5:14-16). 基督徒言行当行在光中(約一1:5-7;2:9; 林後4:6; 罗13:12), 並且趁着白日赶快作主工, 一生的年日信神的引導.
　　　　
四. 信神的医治
        以賽亞曾预言弥賽亞的時代要行各種神迹. “開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。”(賽 42:7) “那時，聾子必聽見這書上的話；瞎子的眼必從迷矇黑暗中得以看見。”(賽 29:18) “那時，瞎子的眼必睜開；聾子的耳必開通。”(賽 35:5) 弥赛亞有权柄和能力叫瞎子看見, 聾子听見.
　　　　耶穌传道時常医治不仝的瞎子(太9:27-31;12:22-23;15:30;20:29-34;21:14). 
　　　　那人生來是瞎眼的, 可說是絕望了. 但有神就有希望. 此例子也可說人的灵性也是生來是瞎眼的. “此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照?他們。基督本是神的像。”(林後 4:4) 人是照着神的形像造的(創2:26). 凡信主的看見主荣光的人, 会成為新造的人, 取得造他主的形像(林後3:18; 西3:10).
 “耶穌說了這話，就吐唾沬在地上，用唾沬和泥抹在瞎子的眼睛上，對他說：「你往西羅亞池子裏去洗（西羅亞翻出來就是奉差遣）。他去一洗，回頭就看見了。”
　　　　人是泥土造的(創2:7), 唾沬和泥不是藥物, 而是要差遣他往西罗亞池子去洗, 這是信心與順服的行动, 他信神的医治,他去一洗, 回頭就看見了. 這人听、信、行, 就蒙福了.
　　　　例如長大痲瘋的乃縵, 他乃是亞蘭(叙利亞) 王的大元帥(王下5:1). 可是乃縵長了大痲瘋,有一个被擄以色列的小女子服事乃縵的妻子(王下5:2), 告诉乃縵以色列国有真正的先知, 若是乃縵去求助這先知, “必能治好他的大痲瘋”(王下5:1-3). “神人以利沙聽見以色列王撕裂衣服，就打發人去見王，說：「你為甚麼撕了衣服呢？可使那人到我這裏來，他就知道以色列中有先知了。」於是，乃縵帶?車馬到了以利沙的家，站在門前。以利沙打發一個使者，對乃縵說：「你去在約旦河中沐浴七回，你的肉就必復原，而得潔淨。」乃縵卻發怒走了，說：「我想他必定出來見我，站?求告耶和華─他神的名，在患處以上搖手，治好這大痲瘋。大馬士革的河亞罷拿和法珥法豈不比以色列的一切水更好嗎？我在那裏沐浴不得潔淨嗎？」於是氣忿忿地轉身去了。他的僕人進前來，對他說：「我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你豈不做嗎？何況說你去沐浴而得潔淨呢？」於是乃縵下去，照?神人的話，在約旦河裏沐浴七回；他的肉復原，好像小孩子的肉，他就潔淨了。乃縵帶?一切跟隨他的人，回到神人那裏，站在他面前，說：「如今我知道，除了以色列之外，普天下沒有神。”(王下 5:8-15) 
　　　　乃縵經过信心的考驗, 順服就必蒙福, 他經历神医治的大能. 耶穌曾以乃縵為例责備拿撒勒人不肯信他. “先知以利沙的時候，以色列中有許多長大痲瘋的，但內中除了?利亞國的乃縵，沒有一個得潔淨的。」”(路 4:27)
　　　　如今世人若能信主, 心灵的眼睛必能看見.
　　　　
五. 信而見証主
　　　　“他的鄰舍和那素常見他是討飯的，就說：「這不是那從前坐?討飯的人嗎？」有人說：「是他」；又有人說；「不是，卻是像他。」”這瞎子得医治之後, 面貌有了明顯的改变, 众人認不出是他, 於是有人说 : “是他”, 有人说: “像他”.
　　　　但“他自己說：「是我。」他們對他說：「你的眼睛是怎樣開的呢？」他回答說：「有一個人，名叫耶穌，他和泥抹我的眼睛，對我說：『你往西羅亞池子去洗。』我去一洗，就看見了。」”他本人的見証最實际, 事實勝於雄辯.他們說：「那個人在那裏？」他說：「我不知道。」”因為耶穌医治他時, 他看不見耶穌, 当然不知道他在那裏.他因信就為主作見証.
　　　　总而言之: 耶穌治瞎子的病顯明新弥赛亞時代的特徵. 生來是瞎眼的得医治為彰顯神的荣耀. 根本要解决的問题不在乎痛苦由何處來,乃是要如何處理這痛苦. 耶穌是真光, 叫瞎子得重見光明, 也使人心灵的眼睛得見真光,領受神的生命.瞎子受差遣去西罗亞池子洗眼睛, 他以行動表明顺從與信服, 終得医治, 這是蒙福的原則. 他叙述了医治的过程, 歸功於耶穌. 世人心中的黑暗, 要歸向耶穌才能得見真光, 信而順服才能得到救恩之福!
 
 
 
 
第16题: “他既然開了你的眼睛，你說他是怎樣的人呢？”
 
　　　　 “他們把從前瞎眼的人帶到法利賽人那裏。耶穌和泥開他眼睛的日子是安息日。法利賽人也問他是怎麼得看見的。瞎子對他們說：「他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看見了。」法利賽人中有的說：「這個人不是從神來的，因為他不守安息日。」又有人說：「一個罪人怎能行這樣的神蹟呢？」他們就起了紛爭。他們又對瞎子說：「他既然開了你的眼睛，你說他是怎樣的人呢？」他說：「是個先知。」(約9:13-17)
　　　　法利赛人对瞎子得医治的意見分歧, 到底孰是孰非. 玆將正確的闡明. 本篇讲题可用:  “主耶穌是誰?”
　　　　
一. 主是人類的救主
　　　　本篇乃是接上一篇的信息. 因瞎子得医治的神迹很不尋常, 於是“他們把從前瞎眼的人帶到法利賽人那裏。”法利赛人是当時的犹太教領袖. “法利賽”就是 “分別”的意思. 他们強調遵守摩西的律法, 並且自己定意要謹守古人所遺留下來的規條, 更謹守摩西所論食物潔淨的道理, 献祭的條律, 與堅持刻板的守安息日. 他们以守律法和遗传為得救的條件. 甚至以禁食、施捨、洗手、認罪、為得救的方法. 他们信人有灵魂、有天使、有復活、有永生與永刑. 但他们認為人死後在天堂还有嫁娶, 耶穌駁責其錯謬(太22:29-30). 他們將佩帶經文做寬, 衣裳繸子做長些(太23:5), 以顯耀自己, 耶穌責備他们假冒為善. 不过他们在当時擁有崇高的宗教地位, 有的是当官的.百姓帶瞎子來見法利赛人, 可能盼望他们能幫助分辨耶穌是誰? 耶穌是全人類的救主, 這是法利赛人所駁不倒的, 儘管他们千方百计的想從瞎子找资料來反对耶穌, 最後还是一場空.
　　　　
二. 主是安息日的主
　　　　“耶穌和泥開他眼睛的日子是安息日。” 法利賽人死守安息日, 他们認為耶穌和泥治病是犯了安息日的規條. 根据摩西的規條. 在君主時期不守安息日会受到審判. 先知耶利米说: “耶和華對我如此說：……你們要謹慎，不要在安息日擔甚麼擔子進入耶路撒冷的各門；也不要在安息日從家中擔出擔子去。無論何工都不可做，只要以安息日為聖日，正如我所吩咐你們列祖的。』他們卻不聽從，不側耳而聽，竟硬?頸項不聽，不受教訓。」耶和華說：「你們若留意聽從我，在安息日不擔甚麼擔子進入這城的各門，只以安息日為聖日，在那日無論何工都不做；……你們若不聽從我，不以安息日為聖日，仍在安息日擔擔子，進入耶路撒冷的各門，我必在各門中點火；這火也必燒毀耶路撒冷的宮殿，不能熄滅。」”(耶 17:19-27)
　　　　但耶穌卻活化安息日的精意, 不像刻板的死守日子(太 12:1-8;可3:1-5; 路13:10; 約5:1-10) 耶穌“又對他們說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。”(可 2:27) 他認為安息日仍然可以行助人的善事. 因為 “人子是安息日的主”(太12:8; 可2:28)
　　　　欲知詳細內容請参閱第一集, 第10題: “安息日治病可以不可以?” 
　　　　
三. 主是全能的医生
　　　　“法利賽人也問他是怎麼得看見的。瞎子對他們說：「他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看見了。”
　　　　耶穌医病通常只说一句話, 病就得痊愈了. 這次的医治比較特殊, 用泥抹上再去用水洗, 表示要有信心和行動.法利赛人要從瞎子得第一手資料,表示 “货真价實”! 不是偽造的神蹟. 若是假的神迹, 他们立刻可控告耶穌惑众之罪! 耶稣医人無數, 神創造宇宙和一切的活物, 他造人的生命, 医人的疾病, 耶穌是全能的医生.
　　　　
四. 耶穌是從神來的
　　　　“法利賽人中有的說：「這個人不是從神來的，因為他不守安息日。」”犹太人認為耶穌既然不守安息日, 有可能是引誘百姓的假先知. 他們根据旧約來推論.(申 13:3-5) 是故下膚浅的結論: “這個人不是從神來的”. 但他们无耳听耶稣幾次三番的見証. “耶穌回答說：「信神所差來的，這就是做神的工。」”(約 6:29)
　　　　耶稣说: “那差我來的是與我同在；他沒有撇下我獨自在這裏，因為我常做他所喜悅的事。”(約 8:29)
　　　　“耶穌說：倘若神是你們的父，你們就必愛我；因為我本是出於神，也是從神而來，並不是由?自己來，乃是他差我來。”(約 8:42)
　　　　約翰说: “父差子作世人的救主；這是我們所看見且作見證的。”(約一 4:14)
　　　　法利賽人 “安息日主義派”反对耶穌, 不承認他是從神來的. 這並无濟於事, 事實勝於雄辯, 因耶穌與天父都見証耶穌是從父所差來的.
　　　　
五. 主耶穌是個義人
　　　　开明派的法利赛人,“又有人說：「一個罪人怎能行這樣的，神蹟呢？」他們就起了紛爭。”這裏暗示, “安息日主義派” 的反对並非合理, 他們的定罪是毫無理性的基礎. 憑他所行這樣的神蹟, 应该是出於神才合理. 他們就起了紛爭, 是關乎耶穌是誰? 耶穌不是罪人, 乃是个义人. 巡撫彼拉多查不出有甚麽罪來, 就對犹太人說： “流這義人的血，罪不在我，你們承當吧。”(太 27:24)
　　　　 彼得說: “因基督也曾一次為罪受苦〔有古卷：受死〕，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按?肉體說，他被治死；按?靈性說，他復活了。”(彼前 3:18) 他為世人的罪受死, 非因自己有罪, 乃是義的代替不义的. 
　　　　“若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。”(約一 2:1) 
　　　　
六. 主耶穌是個先知
　　　　“他們又對瞎子說：「他既然開了你的眼睛，你說他是怎樣的人呢？」他說：「是個先知。」”
        当众人意見分岐時, 請問当事人,他確信医好他的是个先知. 先知是传神信息的人, 講說神的旨意, 甚至預言未來的事, 如神国的來臨, 和世界历史的大方向, 也是倫理道德的更新者. 耶穌被人看作是先知. 他自己也說明是先知: “耶穌對他們說：「大凡先知，除了本地本家之外，沒有不被人尊敬的。」”(太 13:57) 耶穌親自說： “我實在告訴你們，沒有先知在自己家鄉被人悅納的.”(路 4:24)
　　　　“眾人說：「這是加利利拿撒勒的先知耶穌。」”(太 21:11)
　　　　撒瑪利亞婦人說： “先生，我看出你是先知。”(約 4:19)
        耶穌不但是万先知中的大先知,也是万祭司中的大祭司(來4:14-16),更是万王之王(提前6:15; 启19:16),万主之主(启17:14).
        总而言之: 耶稣在安息日医治生来是瞎眼的人, 而引起嚴重的争論, 有極端 “安息日主义者”認為他不是從神来的, 开明派則認為他所行的神蹟是出於神;瞎眼得医治者则信他是个先知, 真是見仁見智;但耶穌宣告是從神來的, 信他的必然得見真光.
 
 
 
 
第17题: “這是你們的兒子嗎？你們說他生來是瞎眼的，如今怎麼能看見了呢？”
　　　　 “猶太人不信他從前是瞎眼，後來能看見的，等到叫了他的父母來，問他們說：「這是你們的兒子嗎？你們說他生來是瞎眼的，如今怎麼能看見了呢？」他父母回答說：「他是我們的兒子，生來就瞎眼，這是我們知道的。至於他如今怎麼能看見，我們卻不知道；是誰開了他的眼睛，我們也不知道。他已經成了人，你們問他吧，他自己必能說。」他父母說這話，是怕猶太人；因為猶太人已經商議定了，若有認耶穌是基督的，要把他趕出會堂。因此他父母說：「他已經成了人，你們問他吧。」(約9:18-23)
　　　　本篇信息是前两篇信息的延續.犹太人壓根兒就不信耶穌所行的神迹, 詢問得治瞎子本人既然找不到破綻, 於是詢問瞎眼人的父母, 希望能從中找到把柄, 以可攻擊耶稣. 本篇讲题可用: “信徒受逼迫”.
 
一. 尋找逼迫理由
　　　　犹太人因固執己見,总不信耶穌所行的神迹, 他们千方百計想找出証据, 以可逼迫耶穌. “猶太人不信他從前是瞎眼，後來能看見的.” 表示懷疑瞎子可能與耶稣串通, 作假見証迷惑人. 於是“等到叫了他的父母來，問他們說：「這是你們的兒子嗎？你們說他生來是瞎眼的，如今怎麼能看見了呢？」”這三个問题都是最關鍵性的問题. 親生父母最知道自己孩子的實况, 生來是瞎眼的嗎? 外人不一定知道, 父母必瞭若指掌. 犹太人卻充滿懷疑. 主要目的想尋找漏洞, 以可逼迫他們, 以期達到維獲自己宗教利益的目的.
　　　　
二. 為免逼迫御责
“他父母回答說：「他是我們的兒子，生來就瞎眼，這是我們知道的。”前两个問题已經有了正確的答案. 因第三个問题比較敏感, 会牽涉到与耶稣的關係, 以及信仰的問题. 犹太人不但逼迫耶穌, 同時也逼迫信徒. 為自身的安全, 只好推托责任. 於是只好說: “至於他如今怎麼能看見，我們卻不知道；是誰開了他的眼睛，我們也不知道。他已經成了人，你們問他吧，他自己必能說。」”他們深怕犹太人的逼迫, 讲不知則不罪! 的確是為免逼迫御责的妙法.
 
三. 信徒大遭逼迫
　　　　“他父母說這話，是怕猶太人；因為猶太人已經商議定了，若有認耶穌是基督的，要把他趕出會堂。因此他父母說：「他已經成了人，你們問他吧。」”
        “趕出會堂” 就是一種惩罰, 也是對信徒的逼迫. 不準他们參加任何会堂的话动, 開始是三十天, 要看情節的輕重而作加重或減輕刑罰.約翰福音另有二處提到趕出会堂. 有人因怕受逼迫, 也就暗暗的作信徒. “雖然如此，官長中卻有好些信他的，只因法利賽人的緣故，就不承認，恐怕被趕出會堂。”(約 12:42)
　　　　耶穌甚至预告: “人要把你們趕出會堂，並且時候將到，凡殺你們的就以為是事奉神。”(約 16:2) 這話果然应在教会历史上. 第一位殉道者是司提反. 他是耶路撒冷教会选出來的七个執事之一, 他被圣灵充滿, 大有信心, 滿有智慧(徒6:5,8,10). 他讲道大有能力, 引經据典(徒7:2-53). 他熱心宣道, 與犹太人爭論, 結果被犹太人用石頭打死, 是初期教会第一位殉道者.
　　　　接着是西庇太的兒子雅各(太4:21;10:2), 他與兄弟約翰在捕魚時被主呼召. 他両兄弟與彼得是最親近主的三个门徒(太17:1; 可9:2;14:33; 路9:28). 希律王為討犹太人的喜欢, 苦害逼迫信徒.“那時，希律王下手苦害教會中幾個人，用刀殺了約翰的哥哥雅各。”(徒 12:1-2)他們看人命如芻狗. 信徒雖被逼迫殺害, 教会越发兴旺, 福音越發传开.
　　　　彼得是十二使從徒中最傑出的一位, 他曾認耶稣是基督, 是永生神的兒子(太16:13-20; 可8:27-29; 路9:18-20). 彼得晚年被逼迫並為主殉道. 他在罗马被捕，被判鞭打，并被钉十字架。他向执死刑的人提出最后的要求，让他倒钉十字架。他们批准了他的这个要求。这个伟大的使徒就这样為主殉道了。
　　又如保羅, 他是小亞細亞和希腊教会的創設人, 他是外邦人的使徒(罗11:13) 他是法利赛人(徒21:39; 腓3:5),但保羅擁有羅馬公民的身份(徒22:28) 在他传道的生涯中遭受逼迫及苦难.保罗说: “他們是基督的僕人嗎？（我說句狂話，）我更是。我比他們多受勞苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的。被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下；被棍打了三次；被石頭打了一次，遇?船壞三次，一晝一夜在深海裏。又屢次行遠路，遭江河的危險、盜俚奈ｋU，同族的危險、外邦人的危險、城裏的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌、受困苦，多次不得睡，又飢又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露體。”(林後 11:23-27) 他晚年被尼禄宣判死刑，以致他必须为道殉身。只因他是罗马公民，按律不得施以酷刑，所以判处斩首。
     历世历代信徒都遭遇逼迫, 真是罄竹難書.現代的逼迫尤烈.美國雖然是宗教最自由的国家, 但有隱形的逼迫. “學校校園中―― 在課堂上現在不能提聖誕節或復活節。很多學校不准學生交換聖誕卡。
　　　　?非洲的苏丹企圖把南方的基督徒全部滅絕。
　　　　古巴聖經公會被查封﹐二十年來一切作進口聖經與宗教刊物的努力都被列為非法。信徒在教育上與工作上受到歧視﹐生活上受騷擾。在宗教節假日(聖誕﹑復活節等)把孩子留在家裡的家長被關監獄。… 教會牧師被列為社會的渣滓﹐送到勞改場強迫勞動﹐遭受毒打折磨 ….
　　　　北朝鮮原本有近兩千個教會﹐幾十萬基督徒。首都平壤被暱稱為‘東方耶路撒冷’(因基督徒眾多之緣故)。但是到四十年代結束時﹐政府關閉並摧毀許多教會﹐沒收教會財物, 
囚禁殺害許多基督徒,囚禁基督徒的監獄如此擁擠以至無處躺臥﹔飲食之差以至獄徒因飢餓死亡﹔無醫無藥﹑被奴役﹑被迫做重體力勞動﹐還要被虐待…信徒家中的孩子被迫離家出走﹐被禁止舉行公開禮拜。一切聖經被焚毀… 信徒們被送去接受洗腦教育。擁有一本聖經會導致長期監禁?”.
(註: ?以上摘自Dr. R. L. Hymers, Jr. 何博士著)
　　　　2013年反映全球基督徒遭受严重的迫害(以下報導摘自基督邮報)
        1.近来被美国列入恐怖分子名单的博科圣地组织，针对生活在尼日利亚北部的基督徒发动战争，希望把他们驱赶到大多数基督徒居住的南方（该国穆斯林主要居住在北方）。为了实现这一目标，该组织随同富拉尼族牧民，实施了轰炸、大规模枪击和绑架事件，使得该地区的基督徒活在恐惧中。今年4月份，尼日利亚政府试图授予该组织大赦，希望他们停止战斗，但该组织拒绝了这一提议。并且，11月时一些教会领袖指出，这个成熟的游击操作队现在更像是“匪帮”。
　　　　　2.巴基斯坦发生针对基督徒的最大袭击，82人丧生。
“每一家都有一人或两人被打死，我们如何能庆祝圣诞节？不会有幸福了，” 35岁的斯林安华(Nasreen Anwar)告诉法新社。她14岁的女儿在爆炸中丧生，9岁的女儿重伤。
　　　　这起袭击事件于9月22日发生当地首府白沙瓦老城中的一间圣公会教堂内。礼拜结束后人群刚走出教堂时，就有两枚自杀式炸弹爆炸，导致82人死亡。在这个小社区内，几乎没有家庭幸免于此次爆炸的影响。此次爆炸是定时、有策略的蓄意谋杀。
　　　　这次袭击也表明，佔巴基斯坦1.79亿人口的1.6％的基督徒面临着危险。基督徒也成为“亵渎神明法”的受害者。这一法令使穆斯林敌对基督徒，藉着一些站不住脚的理由指责基督徒亵渎他们的信仰并起诉他们 。
　　　　伊斯兰激进分子摧毁并恶意破坏超过70个基督教教会与机构.“穆斯林兄弟会成员指责穆尔西下台与科普特基督徒有关，几星期以来，每个人都能看到攻击事件的发生。但当局几乎未采取任何措施保护或阻止这些攻击，”
　　　　3.2013年对每一名埃及人来说，都是记忆深刻的一年。6月，军方推翻了穆斯林兄弟会支持的穆尔西总统。但对基督徒来说，这是更加残酷的一年。他们会数算有多少教堂被袭击（仅在8月份，就有79所）。10月份，人们在开罗为三对科普特基督徒夫妇举行婚礼时，遭受不明身份者的枪击，导致4人死亡。埃及Dalga市的科普特基督徒被迫支付“人头税”给自七月初以来统治他们城市的伊斯兰主义者。任何拒绝皈依伊斯兰教的非穆斯林都将被迫交这份税。没有逃离该市的基督徒也处于被软禁的状态。
　　　　尽管多年遭遇迫害，占埃及总人口10%的科普特基督徒数百年来就是埃及的一部分。虽然该地区的基督教社区在恢复中，但他们仍然非常担忧，该如何融入这个后穆巴拉克状态的国家。
　　　　4.叙利亚内战，反政府武装对基督徒日益严重的迫害。
叙利亚的基督教社区拥有着悠久的历史，他们仍然讲阿拉姆语，这种语言被认为是基督耶稣曾经使用的语言。然而，始于2011年的内战正威脅着要取代这几世纪的“古老社区”。
　　　　从旨在解除巴沙尔?阿萨德政府权利的起义开始，反叛组织大部分被伊斯兰主义者控制，而他们通过绑架和其他形式迫害基督徒。占该国2200万人口的10％的基督徒，常常成为攻击的中心。举例来说，今年秋天，马努拉(Maaloula)的一座古老基督教小镇成为了反政府武装与叙利亚政府军争夺的战场，导致镇上居民逃离。内战已经在这个基督徒人口不断萎缩的国家产生了200万的难民，2014年，似乎还会产生更多难民。
　　　　5.朝鲜基督徒处境艰辛
　　　　今年，关于朝鲜基督徒的处境，并没有单独的故事登錄国际新闻，但这可能是以为因该国的保密政策，而并不是痛苦的终止。朝鲜连续11年名列基督徒迫害监察组织 “打开大门”(Open Doors USA)的迫害严重国家名单，“打开大门”表示朝鲜的基督徒“面临逮捕、拘留、酷刑甚至公开处决”。
　　　　朝鲜也把基督徒送至劳教所，据说其中一个劳改营关押了6000名基督徒。
　　　　虽然面临着作为基督徒和朝鲜公民的双重困难，但打开大门估计，在这个有2500万人口的国家，基督徒的人数多达40万。
        由以上的消息報導, 自古至今, 基督徒都会遭遇逼迫, 將來在大災難中信主的会遭遇更大的逼迫. 耶穌医治瞎子後, 法利賽人想推翻這事實, 所以追問其父母, 他们承認是其兒子, 是生來就瞎眼的, 但不敢宣明被医治的根由,深恐被逐出会堂,遭受逼迫. 我们应当在暴風雨中靠主站立的穩, 才能面對逼迫.
 
 
 
 
 
第18题: “我方才告訴你們，你們不聽，為甚麼又要聽呢？莫非你們也要作他的門徒嗎？”
　　　　“所以法利賽人第二次叫了那從前瞎眼的人來，對他說：「你該將榮耀歸給神，我們知道這人是個罪人。」他說：「他是個罪人不是，我不知道；有一件事我知道，從前我是眼瞎的，如今能看見了。」他們就問他說：「他向你做甚麼？是怎麼開了你的眼睛呢？」他回答說：「我方才告訴你們，你們不聽，為甚麼又要聽呢？莫非你們也要作他的門徒嗎？」他們就?他說：「你是他的門徒；我們是摩西的門徒.神對摩西說話是我們知道的；只是這個人，我們不知道他從那裏來！」那人回答說：「他開了我的眼睛，你們竟不知道他從那裏來，這真是奇怪！我們知道神不聽罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才聽他。從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。這人若不是從神來的，甚麼也不能做。」他們回答說：「你全然生在罪孽中，還要教訓我們嗎？」於是把他趕出去了。”(約9:24-34)
 
　　　　本篇瞎子與法利賽人的争辯是前三篇的延續. 本篇讲題可用: “謙卑的人有福了”
        
一. 謙卑為榮耀神
       法利赛人從其父母討不到好處. “所以法利賽人第二次叫了那從前瞎眼的人來，對他說：「你該將榮耀歸給神，我們知道這人是個罪人。」”法利賽人威脅他,不要將荣耀歸給耶穌, 他们定罪耶穌是个罪人.“該將榮耀歸給神”, 乃是要他起誓、認罪. 如旧約約書亞对亞干的勸勉. “約書亞對亞干說：「我兒，我勸你將榮耀歸給耶和華─以色列的神，在他面前認罪，將你所做的事告訴我，不要向我隱瞞。」”(書 7:19) 法利賽人擺起高姿態说: “我們知道這人是個罪人”, 无形的是暗示, 甚至誘导他要如此说. 其實耶穌來所行的事都是為荣耀神. 耶穌说: “我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。”(約 17:4)
        耶穌是謙卑的榜样, 他说:“我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息。”(太 11:29) 保羅說: “他本有神的形像，……反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式.”(腓 2:6-7) 謙卑的必升為高, 蒙神賜福, 蒙神所用. 法利赛人趾高氣揚的責備被医好的瞎子, 真是驕傲在跌倒之先. 神抵挡驕傲的人, 赐福給謙卑的人.
 
二. 謙卑說明事實
        瞎子諏嵉馁┵┒?�, 將他所經历的事實说出來.“他說：「他是個罪人不是，我不知道；有一件事我知道，從前我是眼瞎的，如今能看了。」”表示瞎子不同意耶稣是罪人的说法. 瞎子不但肉身的眼睛看見了, 心灵的眼睛也开了. 他不隨夥瞎说, 也不隨便的定耶穌的罪. 瞎子經历的事實是駁不倒的.
        瞎子得医治全是神的恩典, 他自己乏善可陳,他照实实的將事實说明.
三. 謙卑心存諏�
        法利賽人並非招恼意的在追求事實的証明, 而是假惺惺的想套出他们所要的答案. “他們就問他說：「他向你做甚麼？是怎麼開了你的眼睛呢？」”這問题的答案, 瞎子第一次会面時已说过, 如今旧事重提, 難怪他们要碰釘子. “他回答說：「我方才告訴你們，你們不聽，為甚麼又要聽呢？莫非你們也要作他的門徒嗎？」”第一次言者諄諄, 听者藐藐. 現在旧事重提,顯然动机不純, 不懷好意. 瞎子坦率的说, 你們 “也要”作他的門徒嗎? 這暗示瞎子已信耶穌, 作了他的门徒.
        法利赛人鬼計多端, 想尽法子要找渣. 但謙卑蒙主恩典的人心存諏�.
 
四. 謙卑尊主為大
        法利賽人听了怒气填胸. “他們就?他說：你是他的門徒；我們是摩西的門徒.” 法利赛人自認是信摩西的, 但摩西指着耶穌的预言, 竟然莫不關心, 視若無睹. “摩西曾說：『主─神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我，凡他向你們所說的，你們都要聽從。凡不聽從那先知的，必要從民中全然滅絕。』”(徒 3:22-23)(參申18:15;18-19) 摩西的预言已应驗在耶穌身上, 但法利赛人卻不信.
　　　　耶穌的跟随者卻能分辨且相信摩西的预言.“腓力找?拿但業，對他說：「摩西在律法上所寫的和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。」”(約 1:45)
　　　　耶穌說: “你們如果信摩西，也必信我，因為他書上有指?我寫的話。你們若不信他的書，怎能信我的話呢？」”(約 5:46-47) 法利賽人空有頭腦的知識, 而没有信心的行动.他们只想用摩西的律法來定罪耶稣. 例如以 “守安息日” 為理由而反對在安息日行善医病.
　　　　耶穌與摩西有何不同?經上说: “律法本是藉?摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。”(約 1:17-18) 這裏提到三件事:1. 摩西是传神的律法.2. 耶穌是恩典與真理的本源.3. 耶穌是神的独生子, 摩西只是人的後裔.
　　　　經上又说: “同蒙天召的聖潔弟兄啊，你們應當思想我們所認為使者、為大祭司的耶穌。他為那設立他的盡忠，如同摩西在神的全家盡忠一樣。他比摩西算是更配多得榮耀，好像建造房屋的比房屋更尊榮；因為房屋都必有人建造，但建造萬物的就是神。摩西為僕人，在神的全家杖槐M忠，為要證明將來必傳說的事。但基督為兒子，治理神的家；我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底，便是他的家了。”(來 3:1-6) 這裏提到耶穌與摩西有五大不同: 1. 耶穌為大祭司, 摩西並非大祭司.2. 耶穌比摩西算是更配多得榮耀.3. 耶穌是創造萬物的神, 摩西受造的人.4. 基督為兒子, 摩西為僕人.5. 耶穌治理神的家,摩西在神的全家是杖槐M忠的僕人.
　　　　法利賽人说: “神對摩西說話是我們知道的；只是這個人，我們不知道他從那裏來！」”他们只是一知半解, 摩西说他是神要差來的弥赛亞, 法利賽人按外貌而不按真理斷是非, 他们被私慾、成見弄瞎了心眼. 而不能好好的分辨耶穌與摩西之区別.
　　　　驕傲的法利賽人尊摩西為大, 尊律法為大,.謙卑的瞎子卻信耶穌為為主, 尊主為大.
 
五. 謙卑見証基督
        經过辯論之後,“那人回答說：他開了我的眼睛，你們竟不知道他從那裏來，這真是奇怪！”瞎子知道耶稣從那裏來, 而身為宗教领袖的法利賽人竟然不知道, 真是奇怪! 瞎子為本身所經历的辯護. “我們知道神不聽罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才聽他。從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。這人若不是從神來的，甚麼也不能做。” 瞎子否決法利賽人说耶穌是罪人的話, 理由很簡單, 神不聽罪人的陡�, 只有義人神才会听.他反而為耶穌作見证, 從他所行的大神迹知道他是從神而來的. 
 
六. 謙卑蒙神賜福
        “忠言逆耳利於行”,法利賽人听不進去,無言以對, 於是用高壓的手段对付他.“他們回答說：「你全然生在罪孽中，還要教訓我們嗎？」於是把他趕出去了。”他们先侮辱他, 再把他趕出会堂. 表面看法利賽人是得勝了,從本質而論他们因驕傲而失去了神的祝福, 瞎子因謙卑而蒙福了. “所以經上說：神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。”(雅 4:6; 彼前5:5) 神是万福的源头, 你願謙卑的接受耶穌為你个人的救主和生命的主, 而得永生天国之福嗎?
        
 
 
 
第19題:  “主啊，誰是神的兒子，叫我信他呢？”
 
        “耶穌聽說他們把他趕出去，後來遇見他，就說：「你信神的兒子嗎？」他回答說：「主啊，誰是神的兒子，叫我信他呢？」耶穌說：「你已經看見他，現在和你說話的就是他。」他說：「主啊，我信！」就拜耶穌。耶穌說：「我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。」同他在那裏的法利賽人聽見這話，就說：「難道我們也瞎了眼嗎？」耶穌對他們說：「你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說『我們能看見』，所以你們的罪還在。」”(約 9:35-41)
        本篇是前四篇信息的延續. 本篇讲题可用: “信耶穌得永生”.
 
一. 你信神的兒子嗎？
         瞎子与法利賽人的辯論, 並被趕出会堂可能已鬧得風風雨雨,這消息不径而走.“耶穌聽說他們把他趕出去，後來遇見他，就說：「你信神的兒子嗎？」”表明耶穌關心他的信仰, 总盼望他能得救.信神的兒子, 就是道成肉身的耶稣, 他在十字架上為世人的罪捨身流血, 使凡信他的都必得救. “他回答說：「主啊，誰是神的兒子，叫我信他呢？」”這裏表示心中渴慕,要知道要信.
 
二. 耶穌是神的兒子
        “耶穌說：「你已經看見他，現在和你說話的就是他。」”耶穌直接了當的說他就是神的兒子.更重要是天父的見証. 耶穌受洗從水裏上來, “從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」”(太 3:17) 另耶穌豋山变像時,“說話之間，忽然有一?光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裏出來，說：「這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他！」”(太 17:5) 天父的見証是最有权威的.
        当瞎子知道耶穌是神的兒子, 就迫不及待的信他. “他說：「主啊，我信！」就拜耶穌。”法利赛人卻拒之千里之外, 因自傲與偏見, 而失去得救的机会.
 
三. 信主要審判世界
        “耶穌說：我為審判到這世上來.”意即主來到世上, 有如法官对不敬虔的人宣告判決一样. 天父受权聖子審判的权柄. “父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子.”(約 5:22) “並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。”(約 5:27)
        在這物質世界之外,还有属灵的世界. “耶穌對他們說：「你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。”(約 8:23) 從上頭來的, 是属天属灵的世界.
　　　　耶穌说:  “現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。”(約 12:31) “為審判，是因這世界的王受了審判。”(約 16:11)  “世界的王”指撒但, 撒但在審判的日子, 失去控制人的权力(来2:14), 將被趕出去.
　　　　耶穌回答彼拉多說： “我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。”(約 18:36) 神的国是属灵的, 不属這世界, 否则他们必為耶穌争戰, 不致被交給犹太人釘十字架.
        耶穌说: “叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。” 以賽亞先知常提到肉身眼睛得医冶(賽29:18;35:5;42:7). 但另外也指着灵性的眼睛. “他說：「你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。要使這百姓心蒙脂油，耳?發沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看見，耳?聽見，心裏明白，回轉過來，便得醫治。」”(賽 6:9-10) 以賽亞的使命是去传讲神審判的信息, 呼召百姓回転,但神預知這些百姓心中剛硬拒绝神的信息. 当时的法利賽人也是如此. 耶穌曾引用以賽亞的話告訴当時的犹太人说: “叫他們看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白；恐怕他們回轉過來，就得赦免。」”(可 4:12)
　　　　耶穌曾用灯比喻人的眼睛.“「眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裏頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」”(太 6:22-23) 那些法利赛人裏面是黑暗的, 灵竅不开.凡不信主的將來都要受審判.
 
四.不信者仍在罪裏
        法利賽人听了不服氣,自我辯護.“同他在那裏的法利賽人聽見這話，就說：「難道我們也瞎了眼嗎？」” 耶穌對那些目中無主的法利賽人說： “你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說『我們能看見』，所以你們的罪還在。”意即你们若真瞎了肉体的眼睛, 就不会狂妄自大, 目空一切, 驕傲的抵挡棄绝宝貴的救恩. 如今因你们肉眼能看見, 反而心中驗傲、自义, 不肯信耶稣是基督. 他们的心被這世界的神弄瞎了. 使徒保罗说: “此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照?他們。基督本是神的像”(林後4:4)。
　　　　耶穌说:  “任憑他們吧！他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裏。」”(太 15:14) 這是極其危險的,法利賽人当宗教的老師, 要引導別人走真理的路, 而自己在真道上如同瞎子, 怎能領別人走属灵的天路呢?. 若是他们心灵的眼睛开了, 就会謙卑認罪, 以灵以站窗�, 相信耶穌為救主. 他们听了耶穌的教訓, 始終都不肯悔改信主, 所以仍在罪裏, 並没有永生. 
        总而言之, 耶稣表明是神子的身份, 那人就立刻信他, 並拜他. 耶穌審判世人是降臨所引起必然的結果. 那些頑梗不化, 不肯就光, 反而在黑暗裏. 自义自是的人, 是無法得赦罪的. 法利赛人身為特权人物,因不信反而失去救恩.“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”(約 3:16)
 
 
 
 
 
第20题: “你叫我們猶疑不定到幾時呢？你若是基督，就明明地告訴我們。”
 
        “在耶路殺冷有修殿節，是冬天的時候。耶穌在殿裏所羅門的廊下行走。猶太人圍?他，說：「你叫我們猶疑不定到幾時呢？你若是基督，就明明地告訴我們。」耶穌回答說：「我已經告訴你們，你們不信。我奉父之名所行的事可以為我作見證；只是你們不信，因為你們不是我的羊。我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟?我。我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪去。我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裏把他們奪去。我與父原為一。」猶太人又拿起石頭來要打他。耶穌對他們說：「我從父顯出許多善事給你們看，你們是為那一件拿石頭打我呢？」猶太人回答說：「我們不是為善事拿石頭打你，是為你說僭妄的話；又為你是個人，反將自己當作神。」耶穌說：「你們的律法上豈不是寫?『我曾說你是神』嗎？經上的話是不能廢的；若那些承受神道的人尚且稱為神，父所分別為聖、又差到世間來的，他自稱是神的兒子，你們還向他說『你說僭妄的話』嗎？我若不行我父的事，你們就不必信我；我若行了，你們縱然不信我，也當信這些事，叫你們又知道又明白父在我裏面，我也在父裏面。」他們又要拿他，他卻逃出他們的手走了。耶穌又往約旦河外去，到了約翰起初施洗的地方，就住在那裏。有許多人來到他那裏。他們說：「約翰一件神蹟沒行過，但約翰指?這人所說的一切話是真的。」在那裏，信耶穌的人就多了。”(約 10:22-42)
        這段經文牽涉的問题頗多,主要是論耶稣到底是誰? 他是甚么人? 並犹太人為什麼要反對他, 原因何在? 本篇讲题可用:“耶穌與父原為一.”
 
一. 怎知耶穌是基督?
        “在耶路殺冷有修殿節，是冬天的時候。”修殿節也称為光明節(Feast of Lights),犹大馬加比戰勝叙利亞人, 在主前165年重獻聖殿, 時在冬天12月, 前後有8天,目的是提醒犹太人獲得大释放. 根据約翰記載這是耶穌在耶路撒冷最後公开的與群众辯解真道.
　　　　“耶穌在殿裏所羅門的廊下行走。猶太人圍?他，說：「你叫我們猶疑不定到幾時呢？你若是基督，就明明地告訴我們。」”這話有两方面的含意:1. 從善意而言, 他们是想解开疑团, 盼望耶穌直接了当的給予答案.2.從惡意而言, 希望從耶穌得到把柄, 以控告他說 “僭妄的話”.後來他们在大祭司及彼拉多面前都是以此為控告的理由(路22:66-71; 約18:33-35;19:14-16、19-21)
　　　　“耶穌回答說：「我已經告訴你們，你們不信。我奉父之名所行的事可以為我作見證；只是你們不信”. 在此提到他所行的事和他與父的關係. 他曾說: “但我有比約翰更大的見證；因為父交給我要我成就的事，就是我所作的事，這便見證我是父所差來的。”(約 5:36)
　　　　耶穌申明他從那裏来. “那時，耶穌在殿裏教訓人，大聲說：「你們也知道我，也知道我從那裏來；我來並不是由於自己。但那差我來的是真的。你們不認識他，我卻認識他；因為我是從他來的，他也是差了我來。”(約 7:28-29)
　　　　尼哥底母夜裏來見耶穌，說： “拉比，我們知道你是由神那裏來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。”(約 3:2) 殊為可惜, 当時其他宗教領袖並無此認知.
　　　　從他所行的事可知道他是從神來的. “從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。這人若不是從神來的，甚麼也不能做。”(約 9:32-33)
　　　　犹太人為何不信耶穌是基督? 耶穌說: “因為你們不是我的羊。”羊听牧人的声音, 耶穌是好牧人,好牧人認識自己的羊, 羊也跟着他. 耶穌又赐他们永生, 他们永不滅亡. 從耶穌多方多次宣告是父所差來的.“基督”是希腊語, 希伯來语是 “弥赛亞”, 意思是 “受膏者”. 他是天父派來拯救世人的使者. 新約常將 “耶稣”和 “基督”連在一起称呼(太1:17-18; 可8:29; 約1:41;10:24; 徒2:36; 羅9:4-5; 西2:6).
　　　　
二. 怎知永不失救恩?
        “我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟?我。我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪去。我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裏把他們奪去。”
1.永生是存到永遠的
        真正重生得救的人,即蒙神賜他永生. 掛名的基督徒、假信徒雖然参與教会的活动,仍然没有永生. 假先知雖然口中称主啊! 主啊! 但主卻說不認他.  “「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」”(太 7:21-23).
2.誰也不能從主手裏奪去
        主從死裏復活, 差圣灵與信徒仝在, 魔鬼與世人都不能奪去救恩. 耶穌很肯定有把握的說: “凡父所賜給我的人必到我這裏來；到我這裏來的，我總不丟棄他。”(約 6:37) 並且应許说: “差我來者的意思就是：他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。”(約 6:39) 人可能会偶然被过犯所勝(加6:1), 但主总不丟棄他, 因“他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。”(約 13:1) 信徒是蒙主保守的.
3.誰也不能從我父手裏把他們奪去
        因他比萬有都大. 他预定我们得救. “因為神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉?我們主耶穌基督得救。”(帖前 5:9)
　　　　“就如神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按?自己意旨所喜悅的，預定我們藉?耶穌基督得兒子的名分.”(弗 1:4-5) 
　　　　“照樣，神願意為那承受應許的人格外顯明他的旨意是不更改的，就起誓為證。”(來 6:17)彼得说: “你們這因信蒙神能力保守的人，必能得?所預備，到末世要顯現的救恩。”(彼前 1:5) 信徒的救恩有三重的保证.
         耶稣说: “我與父原為一。”並非指聖父与聖子是同一位格的, 在 “三位一体”裏面, 聖父與聖子各有自己的位格. 在此是指明工作相同, 能力相同, 本質相同. (註:欲知详情請參閱拙著: “認識三位一体真神”) “太初有道，道與神同在，道就是神。”(約 1:1) 未有宇宙之前就有了神. “道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。”(約 1:14) 聖子成了肉身, 他有完全的神性, 也有完全的人性, 如此才能成為神與人之間的中保, 和全人類的救主(提前2:5-6). 神與人立恩典的約, 他的恩典與真理藉着聖子將它表明出來. 古時人不能親眼見神的面(出33:22; 提前6:16). 如今因聖子成了肉身,人可以見到神的荣光. “從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。”(約 1:18) 因他本有神的形像(腓2:6). 耶穌與神原為一.
 
三. 反对 “原為一”之因
        犹太人听了耶穌的讲論, 立刻怒火衝天.“猶太人又拿起石頭來要打他。”他们想用武力征服耶穌, 他们真是用文鬥, 又武鬥! “耶穌對他們說：「我從父顯出許多善事給你們看，你們是為那一件拿石頭打我呢？」”耶穌医病趕鬼都是有益於人的善事, 他們憑甚麼要拿石頭打他, 簡直違反人性與人权.
　　　　犹太人提出理由, 他們“回答說：「我們不是為善事拿石頭打你，是為你說僭妄的話；又為你是個人，反將自己當作神。」”最基本的根据, 即犹太人認為耶穌只是一个人, 怎麼说: “與父原為一”, 反將自己當作神。根据犹太人旧約的说法. “那褻瀆耶和華名的，必被治死；全會眾總要用石頭打死他。不管是寄居的是本地人，他褻瀆耶和華名的時候，必被治死。”(利 24:16) 所以犹太人硬着心要打死耶穌, 主要原因他們存的成見根深蒂固, 無心听耶穌的解答.
 
四. “原為一”肺腑之言
        耶穌引用旧約诗篇82:1、6節解答犹太人的問題. 他說： “你們的律法上豈不是寫?『我曾說你是神』嗎？經上的話是不能廢的；若那些承受神道的人尚且稱為神，父所分別為聖、又差到世間來的，他自稱是神的兒子，你們還向他說『你說僭妄的話』嗎？”诗82篇論到神是真正的審判官(詩82:1,8), 其次則指屬人的審判官為 “神”(众數)( 诗82:1,6), 因此, 並非指人裏面有神性, 只有 “與父原為一” 的聖子才有完全的神性與人性. 耶穌所論的是事实,完全出於 “肺腑之言”,他並没有說 “僭妄的話”!
　　　　“我若不行我父的事，你們就不必信我；我若行了，你們縱然不信我，也當信這些事，叫你們又知道又明白父在我裏面，我也在父裏面。”耶穌所作的事與天父息息相关, 並且说明 “與父原為一”.
 
五. 信 “原為一” 之真道
        犹太人不但不信他.“他們又要拿他，他卻逃出他們的手走了。”在此並沒有说明怎样逃脫,因為耶穌的時候还沒有到(約5:13;8:59;12:36).
　　　　“耶穌又往約旦河外去，到了約翰起初施洗的地方，就住在那裏。”約翰穌雖然死了, 但他的影响力仍然存在. “有許多人來到他那裏。他們說：「約翰一件神蹟沒行過，但約翰指?這人所說的一切話是真的。」在那裏，信耶穌的人就多了。”施洗約翰曾公开介紹耶穌. “約翰看見耶穌來到他那裏，就說：「看哪，神的羔羊，除去〔或譯：背負〕世人罪孽的！…… 我看見了，就證明這是神的兒子。」”(約 1:29,34) 正如耶穌所言: “我與父原為一” 同理. 因施洗約翰的見证和耶穌所行的神蹟,信他的人就更多了. 信 “耶穌与父原為一”的真道, 是蒙神所悅納的, 人非有信,不能讨神的喜悅.
 
 
 
 
第21题: “復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活，凡活?信我的人必永遠不死。你信這話嗎？”
 
        “有一個患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是馬利亞和他姊姊馬大的村莊。這馬利亞就是那用香膏抹主，又用頭髮擦他腳的；患病的拉撒路是她的兄弟。她姊妹兩個就打發人去見耶穌，說：「主啊，你所愛的人病了。」耶穌聽見，就說：「這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。」耶穌素來愛馬大和她妹子並拉撒路。聽見拉撒路病了。就在所居之地仍住了兩天。然後對門徒說：「我們再往猶太去吧。」門徒說：「拉比，猶太人近來要拿石頭打你，你還往那裏去嗎？」耶穌回答說：「白日不是有十二小時嗎？人在白日走路，就不至跌倒，因為看見這世上的光。若在黑夜走路，就必跌倒，因為他沒有光。」耶穌說了這話，隨後對他們說：「我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。」門徒說：「主啊，他若睡了，就必好了。」耶穌這話是指?他死說的，他們卻以為是說照常睡了。耶穌就明明地告訴他們說：「拉撒路死了。我沒有在那裏就歡喜，這是為你們的緣故，好叫你們相信。如今我們可以往他那裏去吧。」多馬，又稱為低土馬，就對那同作門徒的說：「我們也去和他同死吧。」耶穌到了，就知道拉撒路在墳墓裏已經四天了。伯大尼離耶路撒冷不遠，約有六里路。有好些猶太人來看馬大和馬利亞，要為她們的兄弟安慰她們。馬大聽見耶穌來了，就出去迎接他；馬利亞卻仍然坐在家裏。馬大對耶穌說：「主啊，你若早在這裏，我兄弟必不死。就是現在，我也知道，你無論向神求甚麼，神也必賜給你。」耶穌說：「你兄弟必然復活。」馬大說：「我知道在末日復活的時候，他必復活。」耶穌對她說：「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活，凡活?信我的人必永遠不死。你信這話嗎？」馬大說：「主啊，是的，我信你是基督，是神的兒子，就是那要臨到世界的。」馬大說了這話，就回去暗暗地叫她妺子馬利亞，說：「夫子來了，叫你。」馬利亞聽見了，就急忙起來，到耶穌那裏去。 那時，耶穌還沒有進村子，仍在馬大迎接他的地方。那些同馬利亞在家裏安慰她的猶太人，見她急忙起來出去，就跟?她，以為她要往墳墓那裏去哭。馬利亞到了耶穌那裏，看見他，就俯伏在他腳前，說：「主啊，你若早在這裏，我兄弟必不死。」耶穌看見她哭，並看見與她同來的猶太人也哭，就心裏悲歎，又甚憂愁，便說：「你們把他安放在那裏？」他們回答說：「請主來看。」耶穌哭了。猶太人就說：「你看他愛這人是何等懇切。」其中有人說：「他既然開了瞎子的眼睛，豈不能叫這人不死嗎？」耶穌又心裏悲歎，來到墳墓前；那墳墓是個洞，有一塊石頭擋?。耶穌說：「你們把石頭挪開。」那死人的姊姊馬大對他說：「主啊，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。」耶穌說：「我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀嗎？」他們就把石頭挪開。耶穌舉目望天，說：「父啊，我感謝你，因為你已經聽我。我也知道你常聽我，但我說這話是為周圍站?的眾人，叫他們信是你差了我來。」說了這話，就大聲呼叫說：「拉撒路出來！」那死人就出來了，手腳裹?布，臉上包?手巾。耶穌對他們說，「解開，叫他走！」”(約 11:1-44)
        四福音中只有約翰單独記載拉撒路復活的事, 是偉大而且激勵人心的神迹. 耶穌不但是生命的粮、是世界的光、是好牧人; 現更顯示他是生命與復活.
        神賜人生命和永生, 人因犯罪, 死反而掌了权. 主耶穌卻戰勝死亡, 他叫拉撒路從死裏復活, 使人信他所說的話:  “我實實在在地告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。…… 死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。因為父怎樣在自己有生命，……時候要到，凡在墳墓裏的，都要聽見他的聲音，就出來：行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。”(約 5:24-29 ) 他自己又從死裏復活, 更印証其言: “沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。”(約 10:18) 本篇要主說:“復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活，凡活?信我的人必永遠不死。”这是主重要的启示—“死被得勝吞滅了”(林前15:1-57; 來2:14-15) .肉身的死亡使生命結束, 將與人隔絕; 属靈的死亡使人與神隔絕, 且失去神裏的生命(約1:4), 主耶穌來乃是叫人得丰盛的生命(約10:10), 若拒絕他的就没有永生(約3:16), 並且將來要被扔到永遠的火湖裏(启20:14-15).本篇讲题可用: “生命與復活”.
 
一. 生命乃是為神的榮耀
        耶穌与這个家庭有極美好的关係, 交情頗深,他曾帶領门徒在他们家中查經並吃飯(路10:38-42), 耶穌素來愛馬大和她妹子並拉撒路。約翰記載:  “有一個患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是馬利亞和他姊姊馬大的村莊。這馬利亞就是那用香膏抹主，又用頭髮擦他腳的；患病的拉撒路是她的兄弟。”馬利亞膏耶穌的美事, 早已家户喻曉的被传开了(可14:3-9), 甚至二千年後的今天仍在教会中被不断的传說. 她们親愛的弟弟拉撒路病了.“她姊妹兩個就打發人去見耶穌，說：「主啊，你所愛的人病了。”按常理耶稣应該立刻到她们的家為拉撒路医病祷告.有如彼得岳母患熱病, 耶稣進去為她祷告, 熱就退了.但這次, “耶穌聽見，就說：「這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。」”表示耶穌预知拉撒路会死,但不是永久的死,並且預知他要從死裏復活,目的是為荣耀天父, 叫聖子也因此得荣耀, 信徒得造就, 叫人信主得生命.
 
二. 生命乃是要為主而活
        耶穌“聽見拉撒路病了。就在所居之地仍住了兩天。”表明耶穌在等待適合的時机行事,他等候天父所定的時間, 主要是為信徒的緣故, 好叫他们相信.
　　　　然後耶穌對門徒說： “我們再往猶太去吧。” 門徒說： “拉比，猶太人近來要拿石頭打你，你還往那裏去嗎？”门徒根据过去的經驗, 深知風險很高, 因為犹太人幾次三番的想用石頭打耶穌. “於是他們拿石頭要打他；耶穌卻躲藏，從殿裏出去了。”(約 8:59) “猶太人又拿起石頭來要打他。……他們又要拿他，他卻逃出他們的手走了。”(約 10:31,39)
　　　　耶穌回答门徒說： “白日不是有十二小時嗎？人在白日走路，就不至跌倒，因為看見這世上的光。若在黑夜走路，就必跌倒，因為他沒有光。”耶穌安慰、鼓勵门徒, 意思在他還在世上的時候, 有如 “白日”有光的時候,必須完成他的使命. 每一个人都有白天和黑夜的時候, 但必須抓紧 “白日” 多作主工. 在此我深有感受, 今年我馬齒徒增已75歲, 去年三次心臟病(心肌梗塞)突发, 經三次急救, 做了六根支架, 可说大難不死, 全是主的厚恩大愛, 也是主特別的拯救. 因我曾死过又活过來. 我趁着白日, 晝夜不停的歇力為主著書, 造就信徒.( 註: 請參閱拙著: “心臟病急救驚險万分” www.songzan.org). 耶穌是我们的榜样. 他说: “趁?白日，我們必須做作那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能做工了。”(約 9:4) 耶穌是世上的光, 世上黑暗的力量不能勝过他.在黑夜来到之前, 他必須叫拉撒路從死裏復活. 我們乃是要將生命投資於永恆,要為主而活才有意義.
 
三. 復活為建立门徒信心
        “耶穌說了這話，隨後對他們說：「我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。」” “睡了”希腊文常常指 “死了”. 信徒的死亡一般称為睡了. 司提反被人用石头打死, 被称為睡了. 司提反“又跪下大聲喊?說：「主啊，不要將這罪歸於他們！」說了這話話，就睡了。掃羅也喜悅他被害。”(徒 7:60)
　　　　保羅称聖徒的死為睡了.“但基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。”(林前 15:20)
　　　　 “叫醒”他, 就是要他復活, 再可以見到白日的光.
　　　　但門徒誤会耶穌的意思, 他们說： “「主啊，他若睡了，就必好了。」”他们以為会逐漸恢復健康. 豈不知 “耶穌這話是指?他死說的，他們卻以為是說照常睡了。”
　　　　“耶穌就明明地告訴他們說：「拉撒路死了。我沒有在那裏就歡喜，這是為你們的緣故，好叫你們相信。如今我們可以往他那裏去吧。」”耶穌预知拉撒路会死, 但他叫他復活是為建立门徒的信心. 耶稣不但論道, 而且行道, 他要门徒一道兒去看拉撒路.
　　　　多馬一向多疑, 他甚至不信耶穌的復活(約20:24-29).“多馬，又稱為低土馬，就對那同作門徒的說：「我們也去和他同死吧。」”這是一句諷刺的話, 他昧於基督是生命與復活的主.
 
四. 生命與復活的大权柄
        主耶穌擁有生命與復活的大权柄. 他賜人生命, 叫人復活. 他自己勝过死亡, 從死裏復活, 成為得勝荣耀的主.
　　　　“耶穌到了，就知道拉撒路在墳墓裏已經四天了。伯大尼離耶路撒冷不遠，約有六里路。有好些猶太人來看馬大和馬利亞，要為她們的兄弟安慰她們。馬大聽見耶穌來了，就出去迎接他；馬利亞卻仍然坐在家裏。馬大對耶穌說：「主啊，你若早在這裏，我兄弟必不死。就是現在，我也知道，你無論向神求甚麼，神也必賜給你。」”這是馬大信仰的表白, 也表明她对主耶穌的信任.
　　　　耶穌說：「你兄弟必復活。」馬大說：「我知道在末日復活的時候，他必復活。」”馬大知道耶穌医好很多病人,但她没有把握耶穌能叫她弟弟復活. 她誤解耶稣的意思, 以為在末日復活的時候，他必復活. 所以馬大前後有些矛盾. 她想不到耶穌是要拉撒路立刻復活.
　　　　“耶穌對她說：「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活，凡活?信我的人必永遠不死。你信這話嗎？」”人若信主, 必可建立永遠生命的关係.人的肉身会死, 但與神联接属灵的生命卻永不死(約3:16;5:24;10:28), 信徒身体死亡, 灵魂立刻與主同在(林後5:6-8) 耶穌是肉体生命的根源, 也是属灵生命的根源. “復活”在此是指肉身的復活. 主耶穌曾叫睚魯的女兒復活(可5:34-43); 也叫拿因城寡婦的兒子復活(路7:11-13).
　　　　信徒的死是從一个境界,進入另一个境界. “死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。…… 弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。我如今把一件奧祕的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的。這必朽壞既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記「死被得勝吞滅」的話就應驗了。”(林前 15:42-54) 將来信徒復活的生命是超然的、奇妙的、不朽的、榮耀的.
　　　　“馬大說：「主啊，是的，我信你是基督，是神的兒子，就是那要臨到世界的。」”這裏提到三方面的信息:1. 基督(弥賽亞).2. 神的兒子.3. 就是那要臨到世界的,為完成神的旨意.
 
五. 生命的復活超越時空
        “馬大說了這話，就回去暗暗地叫她妺子馬利亞，說：「夫子來了，叫你。」”主要的目的是要耶穌安慰和指導她.
　　　　“馬利亞聽見了，就急忙起來，到耶穌那裏去。那時，耶穌還沒有進村子，仍在馬大迎接他的地方。那些同馬利亞在家裏安慰她的猶太人，見她急忙起來出去，就跟?她，以為她要往墳墓那裏去哭。馬利亞到了耶穌那裏，看見他，就俯伏在他腳前，說：「主啊，你若早在這裏，我兄弟必不死。」”她雖然很諔�, 但信心卻很有限, 她以為耶穌若早到,就可以為拉撒路祷告, 免去死亡. 她似乎還不清楚耶稣是要叫拉撒路從死裏復活. 耶穌使生命復活是超越時空的.
　　　　“耶穌看見她哭，並看見與她同來的猶太人也哭，就心裏悲歎，又甚憂愁，便說：「你們把他安放在那裏？」他們回答說：「請主來看。」耶穌哭了。”耶穌分担人的痛苦與憂傷, 他看見人間的疾病、痛苦、生離死別, 他真情流露, 潸然淚下.他為人因罪而帶來的悲劇感到哀悼.他曾為耶路撒冷將面臨被毁而哀哭(路19:41).
　　　　“猶太人就說：「你看他愛這人是何等懇切。」其中有人說：「他既然開了瞎子的眼睛，豈不能叫這人不死嗎？」”雖然有人看見耶穌的愛心,但有人卻相信耶稣能叫拉撒路復活.
 
六. 主彰顯復活生命大能
        “耶穌又心裏悲歎，來到墳墓前；那墳墓是個洞，有一塊石頭擋?。”犹太人的墳墓有两種, 一種墳墓在地上, 有石板覆蓋在墓穴上. 另一種是鑿在山洞中,或在石灰質的巖壁中鑿出一个洞作墳墓用, 並用石头挡住洞口, 拉撒路的墳墓属於後者, 所以復活後可以走出來. 耶穌的墳墓也是在洞中, 所以门徒可以走進去觀看他的裹头巾等.
　　　　“耶穌說：「你們把石頭挪開。」那死人的姊姊馬大對他說：「主啊，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。」”馬大表示反对, 因為按常理人死後很快的身体就腐爛, 四天了,見不得、聞不得!
　　　　“耶穌說：「我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀嗎？」”如此, 除非兩姐妹相信同意, 否則, 墳墓是不可能獲准打开的.
　　　　“他們就把石頭挪開。”当時的氣氛必是非常紧張的. “耶穌舉目望天，說：「父啊，我感謝你，因為你已經聽我。我也知道你常聽我，但我說這話是為周圍站?的眾人，叫他們信是你差了我來。」”耶穌的祷告不是求能力, 他本有神的大能,乃是感謝的祷告, 他乃是正在遵行神的旨意行事,也是為周圍的人, 使他们看見他與父原為一, 是神所差來的.使他们能真心信靠他.
　　　　耶穌說了這話，就大聲呼叫說： “ ‘拉撒路出來！’那死人就出來了，手腳裹?布，臉上包?手巾。耶穌對他們說， ‘解開，叫他走！’  ”  耶穌吩咐拉撒路出來, 就是叫他從死裏復活. 他果然復活, 從墳墓出來, 於是,很多人信了耶稣.拉撒路是肉身復活, 仍然是原來的身体, 所以要將纏裹的布解开才能走.話说回來, 如果拉撒路没有照主的吩咐復活, 肯定他是假先知、假基督, 必然被人唾棄! 焉能有人信他. 現在世上有很多假基督出现, 如統一教的文鲜明、全能神(东方閃电)的女基督, 被立王的吴揚明, 主神教的刘家国等都冒用基督教的名, 而传是似而非的道理, 故当儆醒警誡, 不被異教之風所搖动, 辨明真理,遵守神所默示的聖經為最高的信仰根据. 耶稣是独一生命與復活的主,除他以外別無拯救.
        拉撒路的復活顯明天父與聖子給人生命. 將來教会被提時, 聖徒都要復活(帖前4:16), 被提到空中與主相遇. 当耶穌再来時, 旧約已死的聖徒要復活(但12:2), 在大災难中已死的聖徒都要復活(启20:4、6), 進入千禧年, 以及新天新地;他們復活生命的本質是永存的. 如今聖灵在呼召, 凡願意信耶稣的, 都可得属灵的新生命(弗2:1-10).
 
 
 
第22题 : “這人行好些神蹟，我們怎麼辦呢？”
 
        “那些來看馬利亞的猶太人見了耶穌所做的事，就多有信他的；但其中也有去見法利賽人的，將耶穌所做的事告訴他們。祭司長和法利賽人聚集公會，說：「這人行好些神蹟，我們怎麼辦呢？若這樣由?他，人人都要信他，羅馬人也要來奪我們的地土和我們的百姓。」內中有一個人，名叫該亞法，本年作大祭司，對他們說：「你們不知道甚麼。獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡，就是你們的益處。」他這話不是出於自己，是因他本年作大祭司，所以預言耶穌將要替這一國死；也不但替這一國死，並要將神四散的子民都聚集歸一。從那日起，他們就商議要殺耶穌。”(約 11:45-53)
        耶穌使拉撒路從死裏復活之後, 產生了極大的震撼, 突然有許多人信耶穌, 祭司長和法利赛人則惶惶不安, 立刻召开紧急会議, 大祭司竟然論到耶穌的死, 能使万民歸一, 他們最終議決要殺死耶穌. 本篇讲题可用: “耶稣普世性的救恩”. 但特此申明不是 “普世得救論” 神学.
        “普世得救论”,主張“世人皆可得救”,强调因耶稣的救赎，全人类都已經得救了. 這全然是錯誤的教導. 因為聖經明言: “「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪〔或譯：審判世人；下同〕，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪巳經定了，因為他不信神獨生子的名。” (約 3:16 -18) 信耶稣的才能得救, 不信耶穌的根本没有救恩. 經上说:“除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠着得救.”（徒4：12） “普世性的救恩”是指耶穌的救恩普及全世界, 人人都机会信主, 不是指每一個人都已經得救.
 
一. 行何事令人信?
　　　　耶穌叫馬利亞的弟弟拉撒路從死裏復活(約11:38-44),“那些來看馬利亞的猶太人見了耶穌所做的事，就多有信他的.” 來看馬利亞的人, 可能是她的鄰居或親戚, 可能是來安慰喪弟之痛, 意想不到耶穌竟然叫拉撒路從死裏復活. 如此重大的神蹟, 親眼看見的態度当然不同, 於是就有很多信他的. 如今, 耶穌叫死人復活的信息, 已在全世界传开, 更重要的是耶稣自己的復活, “復活節”是單為记念主耶稣的復活, 如今已是普世性的庆祝. 由此可知耶稣的救恩是普世性的.
 
二. 為何怕人信主?
        “但其中也有去見法利賽人的，將耶穌所做的事告訴他們。”但有心中剛硬的人, 將發生的事通報当時的宗教领袖. 他们立刻召开紧急会议.“祭司長和法利賽人聚集公會，說：「這人行好些神蹟，我們怎麼辦呢？若這樣由?他，人人都要信他，羅馬人也要來奪我們的地土和我們的百姓。」”他们知道耶穌行了好多神蹟. 耶穌使水变酒(約2:1-11) 、医治大臣的兒子(約4:46-54) 、在畢士大池子旁边医治病弱者(約5:1-15) 、給五千人吃飽(約6:1-14) 、在水面上行走(約6:15-21) 、医治瞎眼的(約9:1-7) 、叫拉撒路從死裏復活(約11:1-44). 若一一細述, 起碼有三十五样. 他们总要設法对付他.否則他们認為:1. 人人都要信他. 如此犹太教豈不被消滅!2. 罗羅馬人也要來奪我們的地土. 就如聖殿.3. 奪我們的百姓. 豈不被擄為奴. 他们怕人信耶穌, 主要還是為着自己的权势和利益.
 
三. 死与救恩何干?
        “內中有一個人，名叫該亞法，本年作大祭司，對他們說：「你們不知道甚麼。獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡，就是你們的益處。」” “大祭司”是終身制,但羅馬政府深怕有人掌控太大的权力, 於是, 隨己意调派大祭司.该亞法於主後18-36年為大祭司. 如果要得到羅馬帝国的好處,只好牺牲耶穌. 此法並非正確, 主後70年他们仍被羅馬所滅.
　　　　 “他這話不是出於自己，是因他本年作大祭司，所以預言耶穌將要替這一國死；也不但替這一國死，並要將神四散的子民都聚集歸一。”該亞法竟然不知道他所讲的是預言耶稣要為神的羔羊, 為世人贖罪而牺牲. 耶穌被釘十字架, 已滿足了旧約一切预表的影兒, 他的死不但是為犹太人, 也為全人類, 所以他的救恩是普世性的. “因他使我們和睦〔原文是因他是我們的和睦〕，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；而且以自己的身體廢掉?仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉?自己造成一個新人，如此便成就了和睦。既在十字架上滅了?仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了，並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。因為我們兩下藉?他被一個聖靈所感，得以進到父面前。”(弗 2:14 -18) 犹太人與外邦人本不相容, 犹太人有自己的一套宗教礼儀和律法, 因此成了與外邦人交通的阻隔. 但基督的救恩廢掉了這些?仇, 不必仗賴儀文, 犹太人與外邦人都歸為一体. 在基督裏不分犹太人、羅馬人、希獵人、中国人、化外人,只要是基督徒, 则不分種族、国籍、男女、貧富、階級(加3:28),都歸為一, 成為一个身体. 所以救恩是普世性的.
　　　　耶稣说: “我另外有羊，不是這圈裏的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一?，歸一個牧人了。”(約 10:16) “另外有羊” 指外邦人, 他们听了主福音的声音, 歸信基督, 合成一?, 就同歸於一.
　　　　耶穌說: “我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」”(約 12:32) 在此指耶穌被釘十架之後, 不但犹太人会信主, 同時会吸引很多外邦人信主.
　　　　保羅说: “這奧祕就是外邦人在基督耶穌裏，藉?福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。”(弗 3:6) 福音的奧祕有三個同字:  “同為後嗣，同為一體，同蒙應許”. 因耶穌普世性的救恩, 古往今來所有信徒都在三个同裏, 在属灵上同歸為一. 耶穌的死完成了神救恩的计劃.
 
 
 
 
第23题:  “我們聽見律法上有話說，基督是永存的，你怎麼說『人子必須被舉起來』呢？這人子是誰呢？”
 
        “那時，上來過節禮拜的人中，有幾個希臘人。他們來見加利利伯賽大的腓力，求他說：「先生，我們願意見耶穌。」腓力去告訴安得烈，安得烈同腓力去告訴耶穌。耶穌說：「人子得榮耀的時候到了。我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就當跟從我；我在那裏，服事我的人也要在那裏；若有人服事我，我父必尊重他。」我現在心裏憂愁，我說甚麼才好呢？父啊，救我脫離這時候；但我原是為這時候來的。父啊，願你榮耀你的名！」當時就有聲音從天上來，說：「我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。」站在旁邊的眾人聽見，就說：「打雷了。」還有人說：「有天使對他說話。」耶穌說：「這聲音不是為我，是為你們來的。現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」耶穌這話原是指?自己將要怎樣死說的。眾人回答說：「我們聽見律法上有話說，基督是永存的，你怎麼說『人子必須被舉起來』呢？這人子是誰呢？」耶穌對他們說：「光在你們中間還有不多的時候，應當趁?有光行走，免得黑暗臨到你們；那在黑暗裏行走的，不知道往何處去。你們應當趁?有光，信從這光，使你們成為光明之子。」”(約 12:20-36)
        本篇是耶穌最後公开的工作, 他解答了一些至為重要信仰的問题.讲题可用:  “忠心的事奉”.
 
一. 忠心的引人歸主
        “那時，上來過節禮拜的人中，有幾個希臘人。他們來見加利利伯賽大的腓力，求他說：「先生，我們願意見耶穌。」”腓力是希腊名字, 所以希腊人找他引見耶穌. 可見耶穌的影响力在外邦人中已被看重. 腓力並沒有拒人千里之外,或說任何理由推托.“腓力去告訴安得烈，安得烈同腓力去告訴耶穌。”安得烈與腓力都是主的門徒, 他們同心同行, 一道兒引外邦人去見耶穌, 這表示他们忠心的引人歸主.
 
二. 忠心的跟隨到底
        耶穌立下了忠心事奉的榜样,门徒跟隨耶穌三年半, 日日夜夜听主諄諄的善誘,不是主離世之後, 他們就停止跟隨, 他们乃是忠心的跟随到底.“耶穌說：人子得榮耀的時候到了。”這是预告他的死與復活. 耶穌忠於神的旨意, 而甘心為罪人死(賽53:10、12), 他的死卻是得荣耀的途径.  “這些事門徒起先不明白，等到耶穌得了榮耀以後才想起這話是指?他寫的，並且眾人果然向他這樣行了。”(約 12:16) 耶穌曾舉目望天祷告，說： “父啊，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你；……父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。”(約 17:1、5)
　　　　耶稣說: “我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。”耶稣很嚴肅鄭重再三的声明, “死亡”是帶來更豐收的过程.
　　　　耶穌说: “愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就當跟從我；我在那裏，服事我的人也要在那裏；若有人服事我，我父必尊重他。”所言乃是要门徒全然的委身, 以致不以自我為中心, 不以自己的兴趣愛好為重, 因為我們的生命是属神的, 不是属自己,在属灵上要經历與主同死(罗6:1-4; 林後5:14-15, 加6:14).
　　　　耶稣的僕人要忠心跟随主到底, 甚至到死亡的地步也无所懼怕. 初期耶穌的门徒都為主殉道. 凡忠心跟隨到底的信徒都得到神的尊重與赏賜. “有可信的話說：我們若與基督同死，也必與他同活；我們若能忍耐，也必和他一同作王.”(提後 2:11-12)
　　　　
三. 忠心是為榮耀神
       耶穌教導门徒忠心事奉是要付代价的. 然而现在他面臨两種境況. 所以说:“我現在心裏憂愁，我說甚麼才好呢？父啊，救我脫離這時候；但我原是為這時候來的。父啊，願你榮耀你的名！」”他知道快要被釘十字架為人贖罪, “神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為神的義。”(林後 5:21) 他的確為 “人人嘗了死味” (來2:9、14-18).按肉身说,他心裏憂愁, 但他並不退縮, 因為他道成肉身是為這時候来的. 耶穌說： “人子得榮耀的時候到了。”(約 12:23) “逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。”(約13:1) 耶穌說：「父啊，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你.”(約 17:1)耶穌忠心遵行神的旨意,目的是為荣耀神(約7:18,8:50).
　　　　“當時就有聲音從天上來，說：「我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。」站在旁邊的眾人聽見，就說：「打雷了。」還有人說：「有天使對他說話。」”神向耶穌说話, 印証神還要得荣耀. 耶穌在世事奉時有三次從天上发出声音:
　　　 第一次, 在他受洗时, “又有聲音從天上來，說：「你是我的愛子，我喜悅你。」”(可 1:11)
　　　　第二次, 在登山变像時.“有一?雲彩來遮蓋他們；也有聲音從雲彩裏出來，說：「這是我的愛子，你們要聽他。」”(可 9:7)
　　　　第三次, 即本次,在約12:28, 耶穌听的很清楚, 別人则不能分辨是甚麽, 於是有人说是 “打雷了”, 又有人說 “是天使向他說話”. 但神說: “我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。” “已經榮耀” 指耶穌的生活與事奉, 已荣耀了天父. “還要再榮耀” 指耶穌的死、復活、升天都要再荣耀神(約13:31-32;14:12-13). 忠心事奉最高的目的就是荣耀神.
 
四. 忠心完成神旨意
        “耶穌說：「這聲音不是為我，是為你們來的。現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。”這声音是神回答耶穌的祷告, 同時也是為了听眾, 使他们知道耶穌是愛子, 是救主, 使他们能相信. 有如彼得所言: “主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？我們已經信了，又知道你是神的聖者。”(約 6:68-69)
        “世界的王”是指魔鬼, 也是 “空中掌权者的首領,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵”(弗2:2), 他是 “天空中属灵氣的惡魔”(弗6:10-12), “此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照?他們。基督本是神的像。”(林後 4:4) “犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。”(約一 3:8) 基督徒靠着主能勝过魔鬼(約一2:13-14).
        耶穌曾很嚴肅的对犹太人说: “你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裏沒有真理。他說謊是出於自己；因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。”(約 8:44) 但耶穌卻是得勝的王, 他說: “因為這世界的王將到。他在我裏面是毫無所有.”(約 14:30)
        耶穌要除滅魔鬼的作為, 他要人在捆綁中得释放, 得自由. 耶穌勝过魔鬼的試探(太4:1-14), 他的门徒奉主耶穌的名勝过魔鬼(可3:15).
　　　　耶穌說: “我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」耶穌這話原是指?自己將要怎樣死說的。” “被舉起來” 有双重的意義:1. 指被釘在十字架上受死.2. 指被尊敬、仰慕、得荣耀, 表示主受死得榮耀. “吸引萬人來歸我”, 好使万邦万民都信耶穌, 救恩是神的永恆的計劃, 神旨意所预定的(弗1:9-11), 使徒保羅说: “神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裏賜給我們的.”(提後 1:9)
　　　　“那時我說：神啊，我來了，為要照你的旨意行；……後又說：「我來了為要照你的旨意行」；可見他是除去在先的，為要立定在後的。我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。”(來 10:7-10) 耶穌忠心事奉,完全遵行神的旨意, 並忠心的完成神的旨意.
　　　　“眾人回答說：「我們聽見律法上有話說，基督是永存的，你怎麼說『人子必須被舉起來』呢？這人子是誰呢？」”犹太人對耶稣只是一知半解. 根据律法(旧約) 基督的確是永存的(诗89:37,110:4; 赛9:6; 結37:25). 但耶穌忠心耿耿不厭其煩的解釋, 他们竟然听不入耳. 但夜裏来見耶穌的尼哥底母听懂了, 並且重生了(約3:1-15). 彼得知道人子是基督, 是永生神的兒子 .馬大說：「主啊，是的，我信你是基督，是神的兒子，就是那要臨到世界的。」(約 11:27) 犹太人因有成見而不信.
        “耶穌對他們說：「光在你們中間還有不多的時候，應當趁?有光行走，免得黑暗臨到你們；那在黑暗裏行走的，不知道往何處去。你們應當趁?有光，信從這光，使你們成為光明之子。」” “光”是指耶穌自己, 耶穌曾對群众说: “我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得?生命的光。」”(約 8:12) 他也對門徒说”“趁?白日，我們必須做作那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能做工了。我在世上的時候，是世上的光。」”(約 9:4-5)信耶穌成為光明之子, 意即有光的性質, 與信耶穌成為 “神的兒子” 相同的含意(太5:9).  “那在黑暗裏行走的”, 就是不信之人因犯罪跌倒, 他们在黑暗中摸索, 不知何去何從, 人生失去方向和真正的意義(約3:19;8:12; 約一1:6). 耶穌忠心完成神的永恆旨意, 我們只要憑信心領受就可成為光明之子, 成為神的兒女(約1:12),何樂而不為!
 
 
 
第24题:  “主啊，我們所傳的有誰信呢？主的膀臂向誰顯露呢？”
        “耶穌說了這話，就離開他們隱藏了。他雖然在他們面前行了許多神蹟，他們還是不信他。這是要應驗先知以賽亞的話，說：主啊，我們所傳的有誰信呢？主的膀臂向誰顯露呢？他們所以不能信，因為以賽亞又說：主叫他們瞎了眼，硬了心，免得他們眼睛看見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們。以賽亞因為看見他的榮耀，就指?他說這話。雖然如此，官長中卻有好些信他的，只因法利賽人的緣故，就不承認，恐怕被趕出會堂。這是因他們愛人的榮耀過於愛神的榮耀.耶穌大聲說：「信我的，不是信我，乃是信那差我來的。人看見我，就是看見那差我來的。我到世上來，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗裏。若有人聽見我的話不遵守，我不審判他。我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界。棄絕我、不領受我話的人，有審判他的─就是我所講的道在末日要審判他。因為我沒有憑?自己講，惟有差我來的父已經給我命令，叫我說甚麼，講甚麼。我也知道他的命令就是永生。故此，我所講的話正是照?父對我所說的。」”(約 12:37-50)
       本篇耶穌所講的有三大关係: 一. 他与神的关係. 二. 他与世界的關係. 三. 他与人的关係. 最重要的是論到信与不信有何不同的結果. 本篇讲题可用: “真实的信心”.
 
一. 没有真实信心的原因
         在耶稣的時代, 犹太人雖然有宗教信仰, 卻没有真實的信心. 耶穌“雖然在他們面前行了許多神蹟，他們還是不信他。”整体的犹太人多數不信耶穌.耶稣所行的神蹟, 印証他是從神來的. 而且保羅说: “犹太人是要神迹.”(林前1:22). 按理他们应該信他才对,然而他们為甚麽不信?
　　　　耶稣引用先知書以賽亞53:1及6:10節的話说: “這是要應驗先知以賽亞的話，說：主啊，我們所傳的有誰信呢？主的膀臂向誰顯露呢？他們所以不能信，因為以賽亞又說：主叫他們瞎了眼，硬了心，免得他們眼睛看見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們。”犹太人經常拒絕神的启示, 神懲罰他们, 使他们心硬眼瞎.神在旧約時代曾懲罰固執犯罪不肯悔改的法老, “耶和華使法老的心剛硬，不聽他們，正如耶和華對摩西所說的。”(出 9:12) 意即神任憑他自己剛硬不肯悔改.
　　　　保罗说: “所以，神任憑他們逞?心裏的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。……因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；……他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事.”(羅 1:26、28) 既然故意不認識神, 神就一而再, 再而三的 “任憑” 他們.
　　　　以赛亞在異象中看見万軍之耶和華的榮耀(赛6:3). 約翰記載: “以賽亞因為看見他的榮耀，就指?他說這話。” “他”指耶穌基督. 這杖涣钊苏痼@, 耶穌就是神, 他與神同質. “從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。”(約 1:18) 耶穌是有形有体的彰顯神. 他说: “我與父原為一。”(約 10:30) 当主復活後向门徒顯現.“多馬說：「我的主！我的神！」”(約 20:28).
　　　　当時的犹太人根深蒂固的已有了犹太传統宗教的成見, 对耶稣所讲的当耳边風, 所以沒有真實的信心來回应.
　　　　
二. 不能彰顯真信的原因
        “雖然如此，官長中卻有好些信他的.” 並非所有的人都不信, 但信心的程度各有不同. 如亞利馬太的約瑟, 耶穌死後他反而以行動彰顯其信心的实际.  “這些事以後，有亞利馬太人約瑟，是耶穌的門徒，只因怕猶太人，就暗暗地作門徒。他來求彼拉多，要把耶穌的身體領去。彼拉多允准，他就把耶穌的身體領去了。”(約 19:38 ) 当时官長雖有人信,“只因法利賽人的緣故，就不承認，恐怕被趕出會堂。這是因他們愛人的榮耀過於愛神的榮耀”不能彰顯真信的原因有二:
1.恐怕被趕出會堂.
　　　　当时宗教領袖法利賽人,曾將得医治的瞎子趕出会堂.這也是一種懲罰的手段. 讓他與犹太社会脱節.
2.他們愛人的榮耀過於愛神的榮耀
        他们希望被人称讚, 從人得榮耀, 过於愛神的榮耀. 耶穌则與众不同. 主說: “我不受從人來的榮耀。……你們互相受榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢？”(約 5:41,44) 他们想躲避困难, 為求自己的益處, 不肯為真理付代价, 怎能彰顯真实的信心呢?
 
三. 真信心以神道為根据
        “耶穌大聲說：「信我的，不是信我，乃是信那差我來的。人看見我，就是看見那差我來的。我到世上來，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗裏。若有人聽見我的話不遵守，我不審判他。我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界。棄絕我、不領受我話的人，有審判他的─就是我所講的道在末日要審判他。”
        耶稣大声的說, 表示十分重要, 惟恐人听不到. 耶稣曾高声的說到圣灵充滿的信息(約7:37). 耶稣在此一連提了8件事, 都有好多聖經節可以比照的, 兹簡述如下:
1.“信我的……乃是信那差我来的.”
        “但我有比約翰更大的見證；因為父交給我要我成就的事，就是我所作的事，這便見證我是父所差來的。差我來的父也為我作過見證。你們從來沒有聽見他的聲音，也沒有看見他的形像。”(約 5:36-37)
　　　　“耶穌說：「我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。”(約 7:16)
　　　　“他們就問他說：「你的父在那裏？」耶穌回答說：「你們不認識我，也不認識我的父；若是認識我，也就認識我的父。」”(約 8:19)
　　　　“耶穌說：倘若神是你們的父，你們就必愛我；因為我本是出於神，也是從神而來，並不是由?自己來，乃是他差我來。”(約 8:42)
　　　　“我實實在在地告訴你們，有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。」”(約 13:20)
 
        2.  “看見我, 就是看見那差我來的”
        “從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。”(約 1:18)
　　　　“他們就問他說：「你的父在那裏？」耶穌回答說：「你們不認識我，也不認識我的父；若是認識我，也就認識我的父。」”(約 8:19)
　　　　“我與父原為一。”(約 10:30)
　　　　“我若行了，你們縱然不信我，也當信這些事，叫你們又知道又明白父在我裏面，我也在父裏面。」”(約 10:38)
　　　　“還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我；因為我活?，你們也要活?。”(約 14:19)
 
        3 . “我到世上來,乃是光……”
        “生命在他裏頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。”(約 1:4-5)
　　　　“耶穌又對眾人說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得?生命的光。」”(約 8:12)
　　　　“我在世上的時候，是世上的光。”(約 9:5)
　　　　“耶穌對他們說：「光在你們中間還有不多的時候，應當趁?有光行走，免得黑暗臨到你們；那在黑暗裏行走的，不知道往何處去。你們應當趁?有光，信從這光，使你們成為光明之子。」”(約 12:35-36)
 
        4.  “我來本不是要审判世界……”
        “因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪〔或譯：審判世人；下同〕，乃是要叫世人因他得救。”(約 3:17)
　　　　“父怎樣叫死人起來，使他們活?，子也照樣隨自己的意思使人活?。……不要想我在父面前要告你們；有一位告你們的，就是你們所仰賴的摩西。”(約 5:21,45)
　　　　“你們是以外貌〔原文是憑肉身〕判斷人，我卻不判斷人。……我不求自己的榮耀，有一位為我求榮耀、定是非的。”(約 8:15,50)
 
        5.  “弃絕我不領受我话的人, 有审判他的”
        “信他的人，不被定罪；不信的人，罪巳經定了，因為他不信神獨生子的名。”(約 3:18)
　　　　“不要想我在父面前要告你們；有一位告你們的，就是你們所仰賴的摩西。”(約 5:45)
 
        6.  “就是我所讲的道, 在末日要审判他.”
        “因耶穌的話，信的人就更多了”(約 4:41)
　　　　“我實實在在地告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。”(約 5:24)
　　　　“耶穌對信他的猶太人說：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒；……你們為甚麼不明白我的話呢？無非是因你們不能聽我的道。……我實實在在地告訴你們，人若遵守我的道，就永遠不見死。」”(約翰福音 8:31,43,51)
　　　　“耶穌回答說：「人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他同住。不愛我的人就不遵守我的道。你們所聽見的道不是我的，乃是差我來之父的道。”(約 14:23-24)
　　　　“現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。……你們要記念我從前對你們所說的話：『僕人不能大於主人。』他們若逼迫了我，也要逼迫你們；若遵守了我的話，也要遵守你們的話。”(約 15:3,20)
 
        7.  “在末日”
        “你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裏的，都要聽見他的聲音，就出來.”(約 5:28)
　　　　“差我來者的意思就是：他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。……若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裏來的；到我這裏來的，在末日我要叫他復活。”(約 6:39-40,44)
 
        8.  “因為我沒有憑自己讲……”
        “「我憑?自己不能做甚麼，我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。」”(約 5:30)
　　　　“因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。”(約 6:38)
　　　　“耶穌說：我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。人若立志遵?他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑?自己說的。”(約 7:16-17)
　　　　“我有許多事講論你們，判斷你們；但那差我來的是真的，我在他那裏所聽見的，我就傳給世人。……所以耶穌說：「你們舉起人子以後，必知道我是基督，並且知道我沒有一件事是憑?自己做的。我說這些話乃是照?父所教訓我的。……我所說的是在我父那裏看見的；你們所行的是在你們的父那裏聽見的。」”(約 8:28,38)
　　　　“沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。」”(約 10:18)
　　　　“我在父裏面，父在我裏面，你不信嗎？我對你們所說的話，不是憑?自己說的，乃是住在我裏面的父做他自己的事。”(約 14:10)
        耶穌所传的信息, 是由神而來的, 完全是出於神的意旨;神的道是信仰最高的权威, 是生活最高的準則, 是福音最重要的內容. 真實的信心是以神的道為根据.
 
四. 真信是得永生的祕訣
        “因為我沒有憑?自己講，惟有差我來的父已經給我命令，叫我說甚麼，講甚麼。我也知道他的命令就是永生。故此，我所講的話正是照?父對我所說的。”
        神的命令就是神的旨意、神的道, 信他的就有永生. “叫人活?的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。”(約 6:63)神的话能給人属灵的新生命. 約翰晚年時說: “論到你們，務要將那從起初所聽見的，常存在心裏。若將從起初所聽見的存在心裏，你們就必住在子裏面，也必住在父裏面。主所應許我們的就是永生。”(約一 2:24-25)真心信耶穌是得永生的祕訣. 世人啊! 何必再犹豫!
 
 
 
 
參考書目:
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32.約翰福音注釋. 巴克萊著, 胡慰荆譯. 基督教文艺出版社.1997.
 
 
作者簡介
 
 
 
 
　　　郑国治(Dr. David Hock Tey)博士,1939年出生於马来西亚,祖籍福建永春,现旅居美国.早年毕業于台湾中兴大学企業管理系，获商学士。後赴美深造，毕業于国际学园传道会国际神学院，获聖经学硕士及道学硕士；又于美西保守浸信会神学院进修，获教牧学博士。郑博士是马来西亚学园传道会创始人兼首任会长 (1968-1986)。现任国际学园传道会:美国华人事工会长，国际华人佈道团主席,21世纪美国华人福音遍传主席. 曾受邀請為陝西師範大學宗教研究中心基督教文化研究所名譽教授與顧問。他足迹遍及北美洲、欧洲、澳洲、亚洲及中国等三十馀国,曾於三百多个城市主领中国文化與基督教专题讲座、神学讲座、教牧退修會、導师讲習会、培靈佈道大会、差传年会、个人佈道训练会、深度佈道训练等，撼动过数百万人的心靈。
    郑博士著有：“中國祭祀文化與聖經”、 “大學與聖經心得” 、“孝道    古今孝道觀—《孝經》與《聖經》心得” 、“中華文化与圣经教训的对比”、 “ ‘耶穌的答与問’ 1-6集” 、 “倫理道德觀的突破”、 “經濟風暴、環境變遷、思想激盪、怎樣因應?” 、“辨解《達芬奇密碼》”、 “神哲學問答簡明手冊” 、 “民俗與信仰”、 “灵命成长的途径”、 “信徒靈命造就”“圣灵”、“圣灵与信仰”、“神的旨意”、“神人之约”、 “人” 、“啟示、理性、信仰”、“异端与信仰”、 “在基督裏”、“救恩面面观”、 “更新的事奉” 、 “耶穌可信嗎?” 、 “活潑的聖言”--講章52篇(1-8集) 、“生命的探索”、“如何赶鬼？”、“事奉指引”、“事奉之路”、“事奉经历分享”、 “如何结出属灵的果子？”、“创造、科学、信仰”、“时代的使命”、 “認識三位一体真神” 、 “心臟病突發、驚險萬分--你對心臟病知多少?” 、“主後二千,宣教的挑战”、“灵界迷思”、 “初信者當知甚麼?當做甚麼?”、 “你對基督知多少?”、 “教會興衰,信徒有責—你能做甚麼?” 、 “信仰六大根基”、 “你願意得到最大的褔氣嗎?” 及福音册子等七十餘种。可上網:www.chieseministries.com 或www.songzan.org点書本,然後點鄭國治專欄, 即可下載其著作。
　　　郑博士于各地证道尚备有录音带、录像带、DVD以供参考。其著作: “神的旨意” 、 “聖靈與信仰”已製成有声之书.
 
版權Copy Right鄭國治David Hock Tey 2014
 

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