基督论（第四章）(唐崇荣著） - 基督的三重职分
2019-08-26
●经文●
来三：1
同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。
来一：1 - 3
●大纲●神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真象，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。
基督是唯一的道路
基督超越性的救赎工作
基督身兼三职
神的膏立
先知不是人可以膏立的
先知的工作是超越人的计划
神亲自膏立先知
依靠神的灵方能成事
基督三重职分的定义
1。 君王的定义
2。 先知的定义
3。 祭司的定义
耶稣是万王之王
基督是众先知之上的先知
基督是众祭司之上的祭司
耶稣按麦基洗德等次为祭司
基督永远为祭司
基督是献祭者、祭司也是祭物
我们也有三重职分的功用
基督是唯一的道路
在这次基督论的讲座中，或许有一些观念对你们比较生疏。但是，我相信我讲的这一切都是在全本圣经超越所有宗教文化的总原则里面 挖掘出来的。在过去这几十年的事奉中，神让我看见：我不是因为信了耶稣才说耶稣好；而是因为耶稣好，所以我要别人与我一同信耶稣；我不是因为自己是基督徒，所以就拼死命来 掩护、保卫、为基督教辩论；而是因为我发现圣经超越所有宗教文化，我清楚知道这是人间唯一的道路。
有一次我在美国华盛顿讲完道以后，北京国务院的一位官员来找我，他说：“听你这一次的讲道，我清楚知道我们中国要得到拯救只有一条路，就是信奉基督！”我很诧异一个共产 党员会讲这样的话。我问他：“你是基督徒吗？”他说：“不是。”“你来听几次了？”“第一次。很可惜，到最后一堂我才来听，但是听了我就知道这个是很特别的东西，基督教可以救中国。”我说：“你 想听，还有许多我讲道的录音带你可以听。”他说：“你放心吧，你的东西我们早就注意了！我要想办法让中国政府请你到大陆去讲道，去讲基督。”他讲这句话是在天安门事件以前五个月。后来这个人在 哪里，我也不知道了。他曾给我地址，我并没有太大的盼望，我只把生命交在主的手里。
亲爱的兄弟姐妹，以后的中国要走哪一条路？我们不知道，中国人曾经用各样的办法，思想怎样使中国可以富强起来。但是，他们却很想到藉基督作使中国进到富强的可能性。他们把马克思搬来，看看能不能救中国？ 也把杜威先生、德先生（民主）、赛先生（科学）都搬过来，希望能帮助中国。我告诉你，这些都是一个治标而不能治本的东西。真正能够把全世界的人振奋起来，带回真理里的是基督。耶稣基督说：“我就是道路、真理、生命；若不藉著我，没有人能到父那里去。”现在我就要跟大家提到基督在神、人之间为中保，这个道成肉身的位分隐含著的“祭司”、“君王”和“先知”的身分。 基督超越性的救赎工作
希伯来书三章1节提到：“同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。”使者，是上帝所差遣的。“使者”这个字
在希腊原文中，是与使徒和“被差遣的”同样的意思。我们要思想基督这位使者、这位大祭司。谁要思想他呢？乃是我们这些同蒙天召的弟兄姐妹，同为后嗣、同归一体，同为神的儿女，称为弟兄
姐妹的。耶稣在神的儿女中为长子，我们在基督里彼此为弟兄姐妹，我们要来思想这一位大祭司。
希伯来书第一章1-3节 提到：“上帝既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真象，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”我们如果仔细分析这段 经文，就会看见这里的“基督论”隐藏著几个基督神性中很大的工作；也就是说，基督以神的身分做了一些人做不了的工作。基督是神，他做出神才能做得出的工作，有神性的表达，所以在这简短的希伯来书的序言中，就把 基督神性的工作表达出来了。
耶稣基督是谁？耶稣基督是被启示的内容，耶稣基督是神荣耀所发的光辉；是神 本体的真像，耶稣基督是神的形像，耶稣基督是创造万有的上帝，耶稣基督是托住万有的权能本身，耶稣基督是用宝血洗净人罪的救赎主。所以从这段经文我们可以看见 -- 他是创造者、保护者，是托住万有的主宰， 是洗净人罪的救赎者，是上帝光辉的本体，是启示者。基督这些神性的工作，都很概要地在希伯来书的序言里被讲出来了。
那么在整个救赎计划中，耶稣基督的工作是什么呢？我们之前曾提到“救赎界”，这个救赎界的范围，是超文化界和超宗教界的范围，那是基督教之所以为基督教的原因。基督教之所以为基督教， 乃是因它不单单停在道德或法律的范围、法律的范围，也不单单停在真、善、美或艺术界的范围。基督不是单单在理性、自然科学和逻辑步骤的范围里；基督是所以是基督，基督教之所以是基督教， 乃是因它超越这些文化、艺术、宗教、科学、哲学等范围之上。有一个境界是任何一个范围都没有办法进入的，那就是“救赎界”。
基督使人与神和好，他所做 成的救赎工作，不是宗教所能做到的，他所作成的救赎功劳，不是文化所能成就的；他所成就，使人与神和好的那种位格际之间的相交关系，不是哲学或人的逻辑可以想到的，这就是神的恩典超过人所想所求的原因。
我在前一章提到一件事情：并不是因为他的死非常感动人，也不是因为他的牺牲非常能够做我们的榜样，以至于我们佩服得五体投地，因而敬拜他；我们之所以敬拜他，乃是因为：他是谁？竟然愿意为我们的罪死。到底
他位格中的那尊贵位份，那特殊本质是什么？以至于他的死成为有价值，以至于他一个人可以为万人而死，以至于他六个小时挂在十字架上可以成就永世的功劳，以至于他所流出来有限的血竟然可以成为救赎的能力，永无止息
地解脱人类脱离罪恶的捆绑，使人藉著他复活的大能可以与神和好。
基督身兼三职
这位基督是谁呢？圣经让我们看见，耶稣基督有特殊的三个身份。他所有被记录下来的称号共有两百六十多个：他是“大卫的子孙”，是“亚伯拉罕的后裔”，是“那一个种子”，是“大卫里面的那个苗”，是“嫩枝”，是“拿撒勒人”，是“上帝的儿子”，是“万王之王”。。等等。在这两百六十多个名称中，有三个职分是很特殊的
：第一，耶稣基督是“君王”；第二，耶稣基督是“先知”；第三，耶稣基督是“祭司”。君王、先知与祭司这三个职分都在他一个人的身上，这是可能的吗？
在全本圣经启示的总原则里，有没有一个人 是君王又是祭司呢？有没有一个人是祭司同时又是先知呢？有没有一个人是先知同时又是君王呢？有！圣经中有几个二职兼于一身的例子，但是圣经中没有三职兼于一身 的例子。像大卫，他是君王，又是先知，但，他并不是祭司；像施洗约翰，他是祭司 的儿子，可以作祭司，同时他也是先知，但，他不是君王。像麦基洗德，他是王，又是至高上帝的祭司，但，他并不是先知。我们看到有些二职兼于一身的例子，但是，从来没有像耶稣基督这样是祭司、是君王、又是先知的例子。
耶稣基督集三个职分于一身，这是圣经清楚记载的。他是先知，因为他把神的道讲出来了；他是祭司，因为他为我们献上了无瑕无疵的祭；他是君王，他的衣服和腿部写着“万王之王”的名称 （启十九：16）。当他生下时，被称为是大卫王的子孙，也就是要复兴大卫宝座的那一位救主。
基督是君王，是祭司，又是先知，三个职分在他一个位格身上。这件事在古代教父的著作中并没有完整的解释，在初期的教会史里面，也没有很清楚的交待，直到改教家加尔文才把它很清楚的提出来，这是改革宗神学里一个很重要的架构。今天有很多人也照样传耶稣是祭司、是先知、是君王，但却不知道这个思想的源头是圣经。而发挥这个思想的源头是改革宗神学，是加尔文的思想。我们应当把教会历史中这个伟大的系统、伟大的思想是怎样在圣灵引导之下产生出来的，好好研究，以免我们道听途说，还以为自己很厉害。
加尔文发展了这个思想以后，全世界的神学都受改革宗神学的影响；虽然他们大都不称自己为改革宗，但他们已经在改革宗的神学里领受了许多很重要的神学系统和神学思想的启发。耶稣基督是君王、是先知、是祭司， 集三职于一身；这是前无古人，后无来者。三个职分在一个人身上，在亚伦的祭司系统里不可能发生的事，竟然发生在耶稣基督的身上，所以这是一个非常特殊的事情。这一位位格、这一位道成肉身的基督，凭什么成为 集三个职分在一身的中保呢？耶稣基督是君王，这是什么意思？耶稣基督是祭司，这代表什么？耶稣基督是先知，这对我们又有什么价值？我们以下就要分析这三职在一个位格身上的伟大道理。
基督是君王，而我愿意用更敬虔、更严肃的口气把它改成另外一个名称
：“基督是万君王之君王”。基督是先知，我应当用很敬虔的口气改一个名称：“他是万先知之先知”。基督是祭司，我应当用更敬虔的心说：“他是万祭司之祭司”。因此，耶稣基督是万王之
王、万祭司之祭司、万先知之先知。你不能单单把基督列为祭司，君王和先知就结束，因为他的位分是君王而超过所有曾经作王的人；他虽然作了祭司，却超过了所有曾经作祭司的人；他虽然
作了先知，却超过了所有曾经作过先知的人。这三个职分在他一个位格的身上原是神的旨意，原是神所膏立的。
神的膏立
在圣经中受膏之后才就职的，只有三个范围，或者说只有三种职分是在耶和华面前受膏的。第一种就是祭司，祭司受膏才执行祭司的工作。第二种是君王，君王受膏立才可以正式
作王。第三种是先知，但是圣经并没有明文规定先知要如何被膏立，也没有很清楚的例子被记载再圣经里面。我们要分析这几件事以前，先把总原则建立起来。
“膏立”表示神浇灌人。膏油流下来，代表神的浇灌，表示受浇灌者是神所设立的，不是从人而来，不是出于人的意思，不是受膏者自已的意思，乃是神自己所定、所选、所立的，乃是神在永恒中所预定 、在人群中所选中，在适当的时机所设立的。这样的一位，才称为神托付他做工的祭司或君王。
祭司的事奉， 是站在神与人的中间；君王的事奉，是站在众人之上，代表神的权柄，来治理上帝所交托给他的人民。因此，无论是君王也好，祭司也好，都要在耶和华面前受膏。旧约圣经让我们清楚 看见所有的祭司都要被膏，所有的君王都要被膏，却几乎没有一次提到先知被膏立的仪式。这样说来，先知被膏是明文规定的吗？不!先知被膏有很多的例子吗？没有！更狭义地说， 除了以利沙，几乎没有一个先知被膏过。上帝曾经以利亚说：“你要膏沙法的儿子以利沙作先知接替你。”所以我们可以在这里看见，先知被膏的例子只有一个。 先知不是人可以膏立的
在圣灵恩膏中，有形的典礼常常不是很重要；在组织和政治上，有形的典礼是很重要的，因为要进到耶和华的殿来代替百性行事。当职分在一个人身上要执行出来时，就需要一个组织性的、形式性的就职膏立的典礼。君王是如此，祭司是如
此；他们正式就任时，要让众人都看见是耶和华膏立他们。但是，唯独先知这个职分的膏立，是不明显的，为什么呢？因为先知的工作不是大家许可以后才建立起来的；不是等大家同意，选定了日子，把他膏立以后，这个人才正式做先知的工作。先知的工作常常是在人的计划以外的。
今天整个基督教落在“好的计划系统”]的捆绑里面太久了；换句话说，我们无论做什么事，就要好好计划，几年以前就知道要怎么样 做。全部定清楚，我们才能做事。但是先知的工作，常常不是计划所能限制的。现在美国、日本、德国，已经发展出高度系统化 -- 所有工作都要有计划 -- 的这种文化；但是这些有一天会把他们绑死，以致 于他们没有办法突然领受新鲜的刺激和新的启发。
上帝就留下先知功用和先知职分，不在这个被完全计划、定时间的膏立所限制范围里面。这是神很特殊的智慧，所给教会的一个启发。当复兴来到时，我告诉你，绝对不是你计划的， 绝对不是我先预备的。当神要赐下复兴，那个时候人正在沉睡，连计划的能力都没有。当复兴来到英格兰、来到美国时，上帝突然兴起人来，很奇妙的恩膏他们，圣灵充满他们，灵火 就在他们当中焚烧起来；复兴来到时，许多人突然就仆倒悔改了。复兴的来到，不是好的计划系统所能产生的。当有一些人祷告二、三十年，以后上帝兴起宋尚节出来大声呼喊：“悔改吧！要过圣洁的生活。牧师传道不要做死牧师、死传道！”宋尚节的复兴运动是谁计划的？没有一个教会可以计划复兴！没有一个宗派可以计划 让圣灵的火的来到，这是神的工作！
所以我们可以很清楚的发现：先知性的按立，绝对不是圣经明文规定的条例。为这个缘故，我们不要单单注意形式和组识中正式按立的传道人；也要注意神有时兴起在旷野呼喊，而没有人承认的先知。我 今天说的这句话，相信有一天你会同意的。施洗约翰如果需要一个按立典礼，法利赛人一定把所有按立典礼都除掉了，因为他们绝对不会同意按立一个像约翰这样的人。
先知兴起来时， 与人的心意是不一样的。先知兴起时，有超越普通人的胆量，可以有勇气责备人、敢得罪最高级的宗教人士。所以这些比他身份地位更高，要来按立他的人，一定不会同意他被按立的。我想你还没有从 任何书里面清楚看到这一点，但是我要你好好思想。美国教会没有好好预备一个好的大布道家，神就兴起葛理翰出来了；美国人很会组织，盼望他们的金钱和组织可以继续培养第二个、第三个葛理翰，但一个也没有 产生！
先知的膏立，不是人可以计划的；先知膏立典礼，不是人可以预先定下的；先知性的工作，是圣灵自由行事，超越人的计划、思想和智慧的一个例子。所以圣经里面有祭司被膏的事，有君王被膏的事，可以定日期，可以行典礼，有许多人参加；但是， 除了以利沙以外，就没有先知被膏的事情。
以利亚去膏以利沙的时候，是清楚知道是神吩咐他，而这个以利亚不需要通过许多人的同意。先知门徒的学校，许多的毕业生都有方帽、都有文凭， 但是却只有一个没有在先知学校的以利沙被膏，这是对今天神学教育的一个讽刺。我不是说神学教育不重要，如果神学教育不重要，我不会花三十年的时间有神学教育里，尽我的力量去教导别人。但是我相信，如果没有神的膏立，你 即使得了一些知识，然后以为自己过关了，你还是不能做先知性的工作。先知的工作是超越人的计划
先知性的工作是很特殊的！先知性的工作要有神直接的膏抹，要神直接的充满，要神直接的同在；这是在计划和预算之外的。你不能用钱去产生一个先知；你不能用几年的计划去产生一个先知；你不能用人为的、机械化的公式去产生一个你要的先知，这是不可能的事情！神要给就给，神不给就不给。日本政府盼望用千千万万亿的日元产生一个日本型、比较矮小的爱因斯坦出来，没有办法！你盼望产生一个
迈考安哲罗，没有办法！除非突然来，就来了。那不是教育所能做到的事情。
一九九二年圣诞节，我在雅加达一个聚会里，那是我常常办神学讲座的礼堂，那个礼堂一天晚上的租金，大概是六千到一万美金。在那一次的聚会中，有一个很特别的节目，请一位十二岁的孩子弹琴。我注意看那十二岁的孩子是不是要弹“小蜜蜂”时，忽然一个样子很奇特、 体型不大正常的人出来了。他头大大，整个身子是圆球行的，矮矮的，颈项和头项和头一样大；他带著大概八百度的眼镜，脚很短，手胖胖的像个肉包加五个花生。我想：“这个人怎么会弹琴呢？这是可能的事情吗？”谁知道，他 冲冲跌跌、很不稳定的走到钢琴边时，他停了一下，好像在静默祷告。一出手，弹的是肖邦那些最深的东西。我几乎不相信我的眼睛，瞪著他，心里说：“上帝啊，这可能吗？”上帝回答说：“岂有不能的事？”我就注意听， 从头到尾没有一个地方弹错。他再弹第二首时，我更吓了一跳，他弹的是自己的作品，比肖邦的作品还长一倍。大概在那七分钟，几个手指不间歇地接触到键盘几千次。
你知道当时发生了什么事？我那一天就决定与自己立约，要 把这个孩子栽培成功！我要找到他的地址、找到他的电话，寄钱给他，因他爸爸不能工作，而妈妈工作很辛苦，生活有一些困难。他们家里只有一个孩子，我寄了钱给他，也把有关他的录影带带到美国去，交给林望杰（世界著名的指挥家）， 转交给他的教授听。如果他们接受，就快快送他到美国去，再帮他找钱，要栽培他成为成功的音乐家。许多这一类的天才是没有办法用计划产生的；但是，先知比所有人间的天才还 具有一个更深的东西。神亲自膏立先知
当神膏立的时候，他说：“不需要你膏，我自己膏。”先知就是这样产生出来，先知是神自己膏的，因为人没有资格膏立！你不能说我们组织、我们宗派不承认，所以他就不是神的仆人。等你承认，太迟了！先知常常
要过一代之后才会被认识、被承认。先知就是生得太早，当代不懂，后代却把他当作祖宗的人，这个叫作“先知”。
先知 不是金钱或计划所能产生的。所以，先知的工作，正如撒迦利亚所说的：“不是倚靠势力，不是依靠才能，乃是倚靠耶和华的灵方能成事。”（亚四：6）凡是作先知性工作的人，都应当明白这一句话的意义。这一句话最重要的意思是：先知性工作的原理，就是神做工的原理。
我们今天在教会做的事，有些是很简单的，像扫扫地、清洁礼拜堂、摆圣经，这些是只要花几百块，请个非基督徒都可以做到的事情。但是你要叫一个神的仆人掌握时代方向，告诉我们应当怎样勇敢责备罪恶、与撒但争战，有先知
性功能的事奉，这些除了耶和华的灵自己膏，否则没有办法做到。
不是钱！不是组织！不是管理！不是事前的计划系统！今天整个西方的文化，已经太过死板倚赖组织，甚至连大型布道会，也认为若没有很早的预备和组织绝对不会成功。我问你，约翰在约但河外面的布道会，计划几个月？申请多久？希律王
收到几百块钱的申请费才给他许可证吗？他叫几个人做陪谈员？完全没有！
依靠神的灵方能成事
我曾经经历过这样的事，使我在生命中深刻体会这些经文和这些特殊的情形。有一次我在一个地方讲道，那时我只有二十九岁，还没有到过台湾
。在我讲道的第一天一千人，第二天三千人；第三天五千多人；到第九天的时候，一万六千人；这是没有计划的，没有人预备的。在那一次也有很奇怪的事情发生。当我在第二天讲道时，我忽然大大责备罪恶，有一些人大发脾气。后来我心里想
：“好吧，决斗！到底是罪恶得胜，还是基督的真理得胜？”我更勇敢地讲！讲完了，我也不和他们多讲话，只叫他们祷告后回家；我就进房门不出来，二十个小时不吃饭，跪在房间里祷告，太累的时候
就休息，之后再祷告、再祷告、流泪地祷告。我说：“主啊，我还有几天的聚会，第三天我站在台上的时候，如果大家不来，算了！”到了第三天，我站上去时，礼拜堂外院到街道，满到
水泄不通，没有办法容纳所有的人，所以第四天一定要搬到一个很大的广场去。事情这样出乎意料地进展，还有更奇妙的事发生。那几天有许多私人的广播电台正苦于很难找到新的节目，
播来播去就是那些老套。忽然，他们听见有一个广播电台在播讲道，而且讲得相当有力量，所以他们就放下他们的节目，全部转播我的讲道。后来另外一个电台也这么做，就这样，整个城市有九个电台，上帝就自动感动他们转播我的讲道。当时那一个城市有二十万
的人口，他们在晚上听收音机时，发现有些不一样，“奇怪！听来听去都是道？”音乐也没有了，歌曲也没有了，究竟发生什么事？大家就打电话问来问去，知道在某某广场有布道会。因为听收音机不清楚，就说不如自己亲自到广场来看
。结果，不但这样，连乡下的、山上的，一车一车的卡车载了许多人来听布道会。
那个城市我一共去了五次，是 １９６６、１９６９、１９７１、１９７８、１９８３年，五次的人数一直增加。到 1992年我第六次去的时候，一个晚上有六万人参加聚会！六万人中，有人从第一次去到现在已经二十多年了。那些父亲对孩子说：“你要来听啊！你爸爸从前就是在这个人的 讲道中悔改的！现在你也来吧！你们长大了，你自己回应耶稣吧！”四个晚上，二十多万人来听讲道。感谢上帝！怎样计划？我不知道。
那个时候，如果你对我说：“唐牧师（那时我也不是牧师，是唐青年、唐小子）我们来计划大型布道会。”我是很没有胆量的人，要我做这样大的工作， 我不敢；我只有愿望，胆量却不够，我还没有孙大程胆子的一半。但是我知道怎样建立份量，以后神要叫人来，那是他的事情。就在那样的情形之中，你说“要花多少钱？”我不知道！“要叫这样多的人来，经费 怎么来？”我也不知道。“你带钱去？”没有！我就是带耶稣基督去，带圣灵的恩膏去。 就这样1969年的布道会结束的时候，有九千个人跪在草地上流泪、祷告，把自己奉献给耶稣基督。九千个人在广场上一同祷告，祷告三十分钟，流泪说：“耶稣我爱你！耶稣我爱你！”等我走了，他们来了一封信告诉我：“那一个城市的戏院只剩下一半的人，赌场都关掉了。”
神的复兴来到的时候，不是我们可以计划的！我只怕现在二十世纪，西方文化已经把神的工作捆绑在“非计划不能成功”的这个系统里面。我不是说不好，很好！但是我可以说，大大计划的布道会一定会成功，而且包 准成功的成功在哪里？在量方面成功，质方面呢？多少人悔改，真正痛恨罪恶、奉献自己几十年做神工作？这是一个疑问？我们要组织，要好好预备，但一定要加上圣灵恩膏的配合才好。因此我们要为包乐布道会、孙大程布道团祷告，因为这些好好组织的布道会，再加上圣灵 的恩膏，那就好的不得了！
我刚才提到了先知性功能的事奉，常是超越人所能预备、人预先能知道和计划的。神说，我忽然行事，事就成功了。我这一生，非常受两节圣经的影响，这两节都在以赛亚书。第一处这么说：“你筹划太多以致疲乏”（赛四十七：13）；第二处这样讲：“我忽然 行做，事便成就”（赛四十八：3）。
上帝有他很特殊的工作方式，是我们常常没有注意到的。有一次在我的教会一千多人的聚会中，我讲了一句话：“你不要以为你很聪明、很有智慧， 很有智慧，你计划的事情都成功。我告诉你，神赐福你的事情，很多不是你的计划；而你计划的事情，很多不成功！”讲完了以后，过一个礼拜，有一个大银行家，他的孩子是总经理；这个总经理有几百间的银行，他说：“唐牧师，我想来想去，你那一句话真是很有意思，因为我们这十多年来所有最大的成功，都是没有计划的！ 很多有计划的反而不成功。”
我们应当好好计划，但是要留空间，让圣灵无论什么时候要做工时，我们 就顺服他；我们应当尽我们的责任思想、计划，但是我们要留一个空间对主说：“主啊！如果你有突然的行动，我已预备好。”如果今天我说，三年以后我要来台北举行一个大布道会，我不知道有 那一个教会、那一个机构会说：“我们已为此作好随时的预备，因为我们蒙召原是为此。”也许多数的人会说：“我们一年的工作都排定了！请不要再加重担给我们吧！我们所有的工作都已计划了!再加 一些就会累死了，再加一点就会压扁了。”耶和华说：“你筹划太多以致疲乏。”“我忽然行做，事便成就！”许多这一类的例子，在圣灵引导之下，教会历史继续不断见证超乎人所想所求的事情。“所想”就是计划，“所求”就是所愿望的事情；超过你的愿望，超过你的计划。
神说：“我忽然行做，事便成就。”“不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠耶和华的灵方能成事！”神的灵浇灌，突然行动、突然光照，超过我们所想所求的；恩典赐下来的时候，事就成就。我相信在这次讲座中， 愿意奉献给神的一些人，以后要震动社会，要影响文化，要改造别人的思想，要破除错误的观念，要建立神的家，兴起神的工作。如果 神呼召我的那一天，我没有献上自己，神照样会进行他要做的工作，但是我就自己失去可以对六、七百万人讲道的机会。
“不是依靠势力，不是依靠才能，是依靠耶和华的灵方能成事！”这是先知性工作，是圣灵自己膏、自由浇灌的一个很清楚的原则、记号。
当然这一个圣经的原则，可以应用在神工作的任何层次上，但是我特别提到这一句与先知功能事奉之间的关系。
祭司是在计划中，可以定日期被按立的；君王也是可以照计划，定日期被按立的。君王因着神所赐的权柄而在位，祭司因着宗教的严格组织规定而在位，而先知是因着圣灵突然膏立而在位。如果圣灵不做工，宗教功能
就不能产生；圣灵不做工时，政治力量也不能促成。这就是旧约与新约之间，有四百多年没有先知的原因，因为神的灵不兴起先知！现在我们把这些原则讲完了，我们再继续谈耶稣
的三重职分。基督三重职分的定义
1。
君王的定义
耶稣基督是君王吗？是！是祭司吗？是！是先知吗？是！圣经怎样讲解关于这样的事情？我们应该先把这三个字的定义搞清楚。“君王”就是代表神以政治的权柄管理百姓的人。“代表神”这一点是罗马书第十三章提出来的
，没有一个政权不是从上帝而来，所以君王是代表神。他们是不是已经成为好的代表，那是另外一件事情，但是他们的权柄是世界人类社会生活中间不可缺乏的；换句话说，神许可人有政治的权柄，这是神超权柄的权柄所赐下、所决定的。
按照圣经，所有的政权都是从上帝而来的，基督徒要承认这一点；而基督徒承认这句话，不等于说我们要顺从政权所 要求的一切，无论对或错。如果政府有不对的地方，我们应当给政府一些建议，给政府一些光照。基督徒在圣经真理光照之下所领受的原则，应当勇敢的摆在政府面前，让政府可以更 符合神把政权赐给人的目的，使他们能为人民服务。不但如此，在我的《自由、民主、人权、法治》那本书里面提到，“政权”也包括反对现有的政府而产生革命，所建立的新政府 ，这种政权也是从上帝而来的。所以，对那句话的认识是“动态的”，而不是“静态的、被动的”领受而已。有关这一点，你可以参考《自由、民主、人权、法治》一书。
君王管理百姓的权柄是从神而来的；所以“君王”的意思，就是“自由者”、“统治者”、“审判者”。耶稣基督是君王，他 有自由的权柄在自己身上，他有权柄统治、命令、审判所有在他统治之下的百姓。2。 先知的定义
“先知”的意思是什么？就是“上帝的代言人”。所以，把神的道带到人间，传出神的心意，讲出神的计划，把上帝的话语带出来的人就叫作“先知”。上帝有一些理论、有一些原理，透过一
些人的口讲出来，这些把上帝的道带出来的人就叫作“先知”
3。
祭司的定义
“祭司”的定意是什么呢？就是站在神与人中间，代替百姓向神祈求、祝福或献祭的人。所以祭司有中保的功用，有代求的功用，也有把神的律法执行在
人实际生活中的功用。他是神与人之间的中保，他在人与神之间做献祭的工作，要代表人类向上帝求情或求赦，使人们能蒙神悦纳，也要代表上帝宣布律法的规条，这是祭司的功用。
耶稣是万王之王
提到
耶稣基督是君王，所强调的是什么呢？我们可以从宇宙性的基督来看。耶稣基督是宇宙创造之因，是统治大自然的主。所以在圣经四卷福音书里面，经常让我们看见这方面权威的彰显。我们平常不注意，
其实基督的王权广阔到一个地步，连天和海也顺服他的命令！（太八：27，可四：41）如果你把那一段圣经的上下文做一个连续性的研讨和思考的话，你会发现他对自然，对生死，
对植物，对动物，对人，对政治以及对其他一切事务的主权都一并显明出来了！当你用这些合乎圣经总原则的神学架构来看圣经时，你就可以跳出传统解经法的框框，使你看到
更进一步的亮光。
当耶稣基督说：“风啊！止住吧！浪啊，平静吧！”风浪就平静了。这表示他具有超自然与管制大自然的权柄，这是一种王权的彰显。当耶稣说：“我吩咐你不再结果子！”的时候，那一棵树第二天就 枯干了，这表示在植物界里面有君王的权柄。当耶稣对患大麻疯的患者说：“你洁净吧！”的时候，就显出他是生理、健康和人身体一切原理的君王，他有这方面的权柄。当耶稣基督说 ：“鬼从他身上出来吧！”鬼就出来附于猪身，猪就跳到海里淹死了，可见他有管理灵界的和动物界的权柄。当耶稣基督说 ：“拉撒路出来。”那死人就坟墓中出来了，可见他有管理生死的权柄。
我们不要以为耶稣只在教会里面作王，其实他是统管万有的君王，也是统治所有统治者的君王。箴言书告诉我们 ：“王的心在耶和华手中，好像垄沟的水，随意流转”（箴二十一：1）。我相信神要叫谁就任王位时，那人就一定会就任；而神要叫谁下台的时候，也没有一个人可以稍微延迟片刻不下来。
四年前，我在北爱尔兰讲道时， 遇见有个人名叫拉玛尼，那是回教的名字，在阿拉伯文拉玛尼的意思是“充满怜悯的”。这个人是阿尔巴尼亚人，他离开了阿尔巴尼亚共产党的统治，到了伦敦后，被 BBC（英国广播公司）请去负责 播报阿尔巴尼亚语新闻。在我们交通时，他说：“世界上只有阿尔巴尼亚的飞机场有这样的标语：‘这里没有上帝。’”当他讲这句话时很难过。我跟他握手说：“不要难过，我是很高兴。”他问：“为什么？”我说：“因为除了你们以外，没有另外一个飞机场有上帝的名字挂在上面 。这个标语神看见了，只要等神的时候一到，像定时炸弹一样，一定会把你们的政权炸毁，只剩下神还在那里。”他说：“阿们！阿门！”不久，我的话就应验了（先知的功能产生出来 了）。耶稣是君王。耶稣许可，政治领袖才能够执政，他说：“如果你不过分，我就再留你一点日子；如果你太坏，你等著瞧吧！”所以你们要为台湾的李登辉总统祷告，要为中国大陆的邓小平祷告 ，为美国的柯林顿祷告，为我们印尼的苏哈托祷告。所有的政权都在耶稣基督的手中，他是万王之王！
现在我提到一件很有趣的事情。韩德尔（George Fredrick Handel）有一首歌叫作“哈利路亚大合唱”，那是在他的神曲《弥赛亚》二十三首合唱曲里面最完整、最突出、最特别、最有代表性的一首。《弥赛亚》写于一七四一年，一七四二年先在都 爱尔兰首都都柏林演出，１７４３年才到伦敦演出，在演出前有一位记者在《泰晤士日报》这样写：“这首曲子在都柏林演出，极其轰动，万人空巷，韩德尔先生竟然有那么大的魅力，可以吸引 这么多的人来听那伟大的合唱。他竟然在二十三天半的时间，把整个《弥赛亚》的乐谱全部写完，这是音乐界里面很特别的一件事情。
这伟大作品的产生，背后是有个故事。韩德尔的朋友查理斯·詹尼士（Charles Jenens）有一次写信给他说：“我把圣经中五十节有关基督论最重要的经文选出来， 寄给你，希望你能为它配曲。”那一张歌词放在韩德尔桌上一段时间，他并没有去看；那时他生病、债台高筑，整个人正在破产的威胁之下。有一天晚上，他因为太困苦了，又带着满身的病，在泰晤士河 河边行走；当时他心里说：“上帝啊，让我死掉算了！你拿走我的命吧，因为我已经没有创造力了。我几乎破产，我身体被打过，有内伤，现在已经是一个衰弱的老人了。”他是一六八五年出生 的，到一七四1年，他已经五十五岁了，他没有结婚，孤苦伶仃，身体不好，而且穷困潦倒。他觉得时不我予，他说：“上帝啊，你拿走我的性命吧！”
当他老泪从横时，突然间听见一个礼拜堂的钟声响了，“当 -- 当 --！”他说：“主啊，如果你要给我新的盼望，求你给我新的创作力，好让我还可以活下去，为你做一些事情。”他就走回家。他把假发拿下来，衰老的身体靠在椅背上，头发挂在椅子旁边，脚伸出来。手 随着搁在桌上，刚好就摸到那张歌词，他就拿起来看，发现是五十节关于基督论最重要的经文。第一句话是什么？“要安慰、安慰我的百姓！”“啊？是我！安慰、安慰我吧！”当时他 眼泪马上就流下来，就一直写、写。。从那一天开始，马不停蹄，下笔如流水，一直写下去 。他的仆人非常担心，以为这个老人忽然发神经了！整天不停地写谱、弹琴、流泪。。。有时仆人把午餐带进去时，发现早餐连一口都还没有动，面包还在那里。“他在搞什么啊？”]一天、两天 。。。连续二十三天，不知道一天睡几个钟头；等到写完时，整个人不支就倒下去，好像还病了几天，但是他大大感谢上帝！ 他说，在写“哈利路亚大合唱”时，他看见宝座上的基督向他显现。在音乐历史上，没有第二个人在生前有过这样的经历。
当英国人看见《弥赛亚》在都柏林演唱，万人空巷、非常荣耀成功的报导以后，就一传十，十传百，非常踊跃地参加伦敦的演唱会，连王公贵族，甚至英王乔治二世也来了，坐在包厢那边听。他们一首、一首听下去，听到“外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？。。那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。你必用铁杖打破他们；你必将他们如同 窑匠的瓦器摔 碎。”之后，忽然听到：“哈利路亚！因为主我们的神，全能者作王了。。。世上的国，成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。。。万主之主，万王之王。。”乔治二世听到：“万主之主”时，心里说：“啊，他是万王之王，我只是一个小小的国王！”就情不自禁地站 了起来，好像一般人听到国歌一样。没有人叫他这样做，王是自由的，王是一天到晚管人，不必别人管的。没有人命令他，他自动恭敬肃立，甘心站在耶稣基督面前。“他是万王之王，我不过是一个英国小王。”从那时到如今，听众都效法乔治二世，听到《哈利路亚颂》，都要肃立致敬。
这件事为什么发生在英国？现在我们要用神学来看音乐、用圣经来看历史。这是神学方法论当中很重要的一个原则：如果你能够用圣经原则看历史、看文化、看宗教、看哲学、看政治， 那么你的神学方法论就是对的。你不要用政治、用文化、用哲学来看圣经。
为什么这件事发生在英国？如果今天的英国女王听 到那首歌站了起来，并不是很有意义的；因为英国在二十世纪已经不是众国里面最大的国。但是，在十八世纪，英国是全世界最强大的政权；当英国君王站起来的时候，对我们基督徒来说，那一首歌发生什么事呢？那最大的王站在耶稣的面前，才真正证明耶稣是万王之王！为了使英王站起来 ，需要有这首歌，而这样的一首歌，英国人写不出来，上帝叫韩德尔这样的德国人来写，然后唱给英王听，这是很奇怪的事情，显示出整个历史是在神的管理之下。
为什么不在德国写？如果他在德国，没有移民到英国，他写了那首歌，德王听了站起来，显出耶稣只是许多王的王。但当时英国的权柄大到一个地步，在十八世纪影响全世界；当时 世上最大的王站在耶稣面前，就显示出耶稣真是万王之王。
上帝是掌握历史的。当你看见政治家讲大话抵挡上帝的 道时，就表示他即将下台了。你不妨注意看看！那些嘴巴太宽的人，时间就不多，因为嘴旁剩下的边不太多，所以很危险。那些骄傲的不得了的人，不久就完了。
一九七二年，美国总统尼克森到中国大陆访问。当时毛泽东不去接尼克森，因为他比较老一辈，又是中国人，因著中国老前辈的威风，只派周恩来去接尼克森，他自己就待在在中南海等 尼克森来，。
当时美国人天真的不得了，带了几千公斤的摄影机、录影机， 因为已经二十多年未曾有美国首长去访问大陆了，他们要把伟大的尼克森总统在中国大陆访问的实况录下来，带到美国转播，美国人一定很高兴！没想到，周恩来接机后，从飞机场到中南海， 一路上，没有一个人欢迎尼克森，因为上级已经吩咐，这个尼克森不是中共的朋友，不可以热情接待，要让他冷冷落落的。所以那些记者拍来拍去，只拍到一些空空如也的马路。怎么办呢？只 好没精打采地准备回美国，但是，要带那么多很重的器材回去实在很麻烦，中国说：“那就卖给我们好了！”结果中国得到美国一大堆先进的器材。
见到周恩来时，尼克森伸出手来，周恩来却不跟他握手。为什么？为了报复。1953年，周恩来在日内瓦见到美国国务卿杜勒斯，他伸出手要和杜勒斯握手，但杜勒斯不和他握手，因为 美国不承认中共，所以不跟他握手。也许周恩来心想，现在轮到你找我，我也不跟你握手。他只跟尼克森点点头，然后说：“请上车。”尼克森见到毛泽东的时候，才握手。握手的时候，尼 克森夜郎自大，得意忘形，讲了一句违背基督论的话。他说：“全世界的命运握在我们两个人的手里。”耶稣基督说：“你说什么？全世界的命运在你们两个人的手里？”
那一天 ，尼克森坐到北京的飞机名叫“Spirit of 76”。 为什么76？美国是一七七六年建国的，他去访问的那一年是一九七二年，美国建国还不到两百年。如果可以连任，他就可以在两百周年大庆时，坐在总统的宝座上。但是因为尼克森讲那句话，主耶稣说：“你说什么？ 你嘴巴太了！你等著瞧吧！”。1976 那一年，尼克森在位吗？尼克森已经不在位了！那毛泽东在哪里？他就在那一年死了。你看到没有？“在你们两个人的手中吗？”不！“王的心在耶和华的手中，如同垄沟的水随意流转。”这是真的。
耶稣基督是君王，如果你今天没有看见，那是因为你没有圣经的眼光，你没有正确的基督论，你认识的耶稣只不过是一个在政治改革上失败的耶稣，我认识的耶稣是有一天所有的富户、战士、将军
、君王，都要面对他的审判，而说：“石头啊！倒在我们的身上吧！大山啊！把我们压死吧！因为我们没有办法面对这位羔羊的忿怒！”我认识的这位基督是万王之王，你信他吗？你认识他吗？
基督是众先知之上的先知
耶稣基督是众先知的先知。因为众先知只不过是预言他的来临，而他就是那些预言真正的内容与实体。所有的先知所预言那一位要来的救主，就是耶稣基督。所以先知是预言他，而他就是创造先知、感动先知，叫先知
得启示的那一位将要来的、被预言的君王。所以耶稣基督是比所有先知更大的先知。
再者，先知代表上帝说话的时候，是把道讲出来；
而耶稣基督就是道的本身，启示给先知们的道的本体就是基督，那个道的位格的总体就是耶稣基督自己，所以他是众先知之先知。第三，耶稣基督自己成为众先知的拯救者，先知都是在他的灵的感动之下，才领受启示的；这些先知是在他的救赎之下，才得著盼望的。这些先知一方面预言耶稣的来临，一方恐惧战兢，等候仰望、
欢欢喜喜期待将来耶稣所要成就的救恩，也要救赎他们脱离罪恶。
耶稣基督是君王之上的君王，先知之上的先知。耶稣基督不但是预言中所传出来的那位救主，而且他要成全预言，照著先知所讲的，要把整个世界做总结束。耶稣是那道的本身。所以约翰福音第十二章最后一
节告诉我们：“我所讲的道，要在末日的时候审判世界！”他是众先知的先知，他是超越先知所讲预言之上的最大的道。这个“道”最后要站在审判者的地位上；他是先知所传讲的，要结束这个世界、要审判恶者、要成全义者的那一位。
他是众先知之上的先知。
基督是众祭司之上的祭司
我们还没有谈到这方面的内容以前，要先提到先知可以身兼君王，但不能兼任祭司。因为圣经很清楚的告诉我们，在以色列十二支派 -- 流便、西缅、犹大、利未、犹大、但、
拿弗他利、迦特、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯（后来以法连、玛拿西替代了约瑟支派）-- 现在利未支派是特别分别为圣，可以作祭司在圣殿里事奉上帝，其他
十一个支派的人都不可以做祭司。因此，君王只出于犹大，祭司只出於利未；利未支派不能产生君王，而犹大支派不能产生祭司。
这样祭司的系统定下来以后，不就是没有一个人可以又是祭司又是君王吗？也许你会觉得很简单嘛！爸爸是利未人，妈妈是犹大人，不就行了！利未支派嫁给犹大支派，孩子就可以“双栖”；犹大支派娶利未支派也可以两边都来。 但是，你如果注意看摩西的律法就会发现这是不行的。当一个女人嫁给另外一个支派的时候，就得著那支派的产业，而失去这支派的位分；照样，那边的女人嫁给这边的男人时，就失去那支派原有产业 ，只能得到这个支派的权利。根据这样严格的规定，祭司支派不能、也不可以出任君王；犹大支派不能、也不可以出任祭司。
也有人认为，可以“两人两职”啊！因为耶稣基督和约翰有亲戚的关系，约翰那一边，爸爸是利未支派的，耶稣基督这边，爸爸是犹大支派；那耶稣就作君王，施洗约翰就作祭司，就好了吗？不是！耶稣基督是君王、是祭司、是先知，是怎么定的？现在请你注意希伯来书一个很重要的解经原则。他发现这位又是君王，又是祭司的，不能被列在已经既定的系统中。所以圣经几次把这原则提出来，是很多基督徒没有注意到的，甚至很多教会领袖没有注意到；这就是超过系统的“神的自由主权”，甚至超越旧约、新约圣经里面已经有的系统，神还有自由。但是我这句话不要给你留一个“破口” -- 既然这样，在圣经之外，上帝也可能赐下新的启示。不！ 绝对没有，那是另外一件事情。
为什么我这样讲呢？因为圣经里面让我们看见犹太人是先在律法之下受了启发、受了教导、领受了律法，他们就遵行律法，他们就是一个义人。但是，当罗马书要超越这个系统时，它讲了一句话，“亚伯拉罕因信称义的时候，律法还没有赐下来。”这就看出已经 超越律法了。
保罗在解经的时候，有一个跳跃的原理，那个跳跃原理就是以上帝永恒的旨意，来超越历史中间的某一些捆绑。在动态 的(dynamic)过程中，有一些原则，这些原则可以使人超越字句里面律法的捆绑；这个原则就是：律法按字句是叫人死，按精意是叫人活。所以我们 不要在律法的字句里面绑死自己，我们要在精意里面找到神工作的自由原理。这种“神超越了律法、跳跃过字句”的原则，在新约圣经解释旧约的时候，已经提出来了。
除了这个例子以外，我们还看到耶稣基督提到安息日，他说：“安息日是为人预备的，人不是为安息日预备的。”神的主权再一次，超越既定的律法和历史层次中的那个系统。上帝自由的主权超越了这个既定的系统， 因为这个既定的、律法的系统是犯罪以后，因着需要才产生出来的。
当耶和华呼召亚伯拉罕离开他父家、本族、本地的时候，律法还没有赐下来；当他 （上帝）使他因信称义的时候，还没有赐下割礼。所以他不是因律法称义，不是因受割礼称义，乃是“因信称义”，这是新约的解释，这种解经原则，是突破犹太传统原则的一个很重要的例子。这个突破，就 使教会一直不断有新的活力冲向历史的末端。今天很多教会死在哪里？死在自己绑自己，不明白今天我所讲的这个原理，甚至许多的大宗派也死在那里。 耶稣按麦基洗德等次为祭司
耶稣是祭司，又是君王，他是这两个可能性能够达到最大可能的原因，为什么呢？希伯来书的解经家、作者，再一次跳跃过既定的系统，跳到麦基洗德的等次，
使我们看见原来基督并不是按照亚伦后代的等次做祭司。耶稣做祭司不是在摩西、利未支派、亚伦系统之下。摩西、亚伦是利未支派的人，并不是利未支派的人都可当祭司，而是只有亚伦的后裔才
可以当；亚伦的后裔也不是每一位都可当祭司，而是撒督的后裔才可以当；所以是一次、两次的淘汰。这些淘汰是越来越严格，越来越把神拣选的人显明出来。但是，基督
不是在这些被造、被淘汰、被拣选范围里面的一份子，基督是主动拣选者。
因此当我们看见这个 很奇妙的跳跃时，可以肯定地说：“他不是按照肉体的条例做祭司，而是按照麦基洗德的等次做祭司。”这是使我们的信仰永不动摇，而且越来越结合于神主权的一个跳跃。改教时期，产生这个跳跃的人是加尔文、所以加尔文对当时有很大的贡献。 可是今天继承加尔文神学的长老会、改革宗的思想，如果后来却变成一个死的系统绑住自己，没有发现那个跳跃性的原理，那将是很危险的事情。
当希伯来书的作者说，亚伯拉罕打败了那些王以后，他回来把十分之一献给撒冷王，叫作麦基洗德，是至高上帝的祭司。他把十分之一献 给麦基洗德，不表示他敬拜麦基洗德，而是表示他很敬重麦基洗德（创十四：20）。当亚伯拉罕敬奉十分之一给至高的祭司时，亚伦在哪里？以撒都还没有生出来，雅各、利未都不知道在 哪里，他们之间相隔是那么的久远。
亚伯拉罕因信称义的时候，律法还没有赐下来，要等四百三十年以后，律法才赐下来。所以因信称义是超越律法、超越割礼的。而比亚伯拉罕更高，以致 于亚伯拉罕要在他面前献上十分之一的那一位麦基洗德超越了亚伦的祭司系统。亚伯拉罕为什么向麦基洗德献上十分之一呢？因为他是至高神的祭司。现在我们怎么可以把耶稣基督放在亚伦 的系统来加以限制呢？不可以！所以需要跳跃。
有关这个“跳跃”，圣经提出了一句话：“他是照着麦基洗德的等次成为永远的大祭司。”（来六：26）那么这种解经不能凭著我们自己主动性的见解去解释；而是要在神永恒的计划里找到 支持的原则。在神永恒的计划里，到底有没有支持这件事的原则？有！在诗篇一百十篇里，上帝说：“你是按照麦基洗德的等次为祭司”；这是基督论很重要的一节经文。
感谢上帝，当亚伯拉罕向麦基洗德献上十分之一，在他面前谦卑 致敬时，利未在哪里？希伯来书的作者说：“利未在亚伯拉罕的腰中”（七：10）；连他的老祖宗亚伯拉罕都要向麦基洗德致敬，你怎能不跟著致敬？你弯 腰鞠躬的时候，腰里面的“胎儿”也会跟着弯腰，对不对？既然亚伦比利未更低，利未必亚伯拉罕更低，而亚伯拉罕又比麦基洗德更低。那么上帝怎么许可基督为祭司是按亚伦的等次，而 不是按麦基洗德的等次呢？
麦基洗德是谁呢？论到他，我们还有许多不明白的地方。有人猜麦基洗德可能是耶稣的前身，在耶稣还没有道成肉身以前，曾经以人形显现在世界上。其实，麦基洗德就是麦基洗德，他预表耶稣。为什么他预表耶稣呢？有四句话你要注意：一、无父。二、无母。三、无开头。四、无结束（参来七 ：3）。他似乎很像上帝。亚当也很像上帝？亚当、夏娃无父无母，但是有开头、有结束；开始是神造的，结束在九百三十岁就死了。
如果神创造的 每一个人都有一个开头，那麦基洗德为什么无开头、无结束，无始无终、无父无母呢？他是谁？是怎样的一个人呢？无父、无母、无始、无终，表示他的时代没有人知道他的生日、他的死期，也没有人知道他的父母，家谱在 哪里。这个意思不是说他真的没有人身，是自己蹦出来的；也不是说他没有母亲、没有父亲而忽然存在；不等于他像上帝，真的没有始、没有终。上帝说，除了我以外，没有人像我，没有人 有资格让你把他当作是上帝。他是至高上帝的祭司，上帝不会找一个和自己相同，但不是自己的上帝来作祭司；上帝派他在地上执行宗教任务，他一定是一个被造的人。
麦基洗德无始、无终、无父、无母，这样怎能预表耶稣？这表示耶稣的神性没有母亲，耶稣基督的人性没有父亲；耶稣基督是从头到尾，是阿拉法、俄梅戛；是创造万有的源头，是被造的终极点 ；是那一位创始成终的上帝。他本身是无始无终，被造的万有因他而有始有终；对被造的世界，他是世界的始终。这样，麦基洗德就预表了耶稣基督。他是君王，他是犹大支派生下来的。他是祭司，不需要通过亚伦的后代，他 是直接按麦基洗德的等次，被按立为祭司。基督永远为祭司
另一个要思想的问题，
为什么耶稣是万祭司之上的祭司呢？第一，耶稣的等次，超过所有亚伦后裔祭司的等次。亚伦的先祖亚伯拉罕，在麦基洗德面前是俯伏致敬，恭敬献上十分之一，这表示人类需要一个中保，而这个麦基洗德就预表了
作中保的基督。所以基督的位分，是大过亚伦系统的祭司位分。第二，所有的祭司在还没有为别人赎罪以前，在七月十日的赎罪大日，要先为自己赎罪，然后才可以替百姓赎罪。耶稣基督不需要为自己赎罪，因为他是无罪的祭司，所以他超过所有的祭司。第三，所有的祭司，
都没有长久的事奉功能，因为他们死了就结束他们的事奉，让别的祭司继续下去；别的祭司死了，再让另外的祭司继续下去。因此他们的事奉是暂时的。耶稣基督是永恒者，所以他到世界上来，从死里复活，以永远的身份在神的面前为我们代祷。现在我们要注意看，耶稣基督的奉献是永恒的，他的功劳是永恒的，他献祭的能力是永恒的，他
作祭司也是永恒的。
希伯来书第七章20-28节是有关这方面信息的重要经文：“再者，耶稣为大祭司，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：‘主起了誓，决不后悔，你是永远（ 注意‘永远’这两个字）为祭司。'既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，却因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到上帝面前的人。他都能拯救到底；因为他是长远活著，替他们祈求。像这样圣洁、无邪恶、无玷污、 远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了（这句话是过去完成式）。律法 本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。”
现在请看三节很重要的经文，这三节经文中有一些词句是全本新约只出现一次，所以要特别注意。希伯来书九章14-16节说：“何况基督藉著永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心 （原文作‘良心’），除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝吗？为此，他作了新约的中保，既然受死，赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得著所应许永远的产业。凡有遗命，必须等到留遗命的人死了 （‘遗命’原文与‘约’字同）。”
这三节经文中隐藏著哪些原则是其他经文都没有提出来的呢？第一 、耶稣献祭的时候，是以“永远的灵”献祭的；所以他是靠著永远的圣灵把自己献给上帝。全本圣经只有这一次，圣灵被称为永远的灵。第二、耶稣基督把自己献给上帝的时候，就成就了永远的功效。不但如此，他洗净我们的良心，使我们因为这个救赎，可以事奉永生的上帝；为此他 作了新约的中保，而且叫人可以从前约（指旧约）的时候所犯的罪中被救赎。
请注意：“基督的死，不但救赎了新约 之人的罪，也救赎了前约之人的罪。”圣经只出现这一次。 耶稣基督的死，不但把以后（新约时期）要信他的人的罪洗净了，也洗净了在他以前（旧约时期）的信徒所犯的一切罪。因此，他的功劳不是任何一个宗教家所能比的，他的成就是神在永恒中间所定的 。他是以永恒者的身分在暂时界作为祭司，以永恒者的身分在暂时界献上祭物；以暂时界的祭物，藉著永生圣灵的功劳，献给永远的上帝。基督这位永恒者，在暂时界作为祭司，藉著永生的灵献给上帝 ，就成就了永远救赎的功能；一次死，成全了永远的功效。
“一次”，“永远”；“一次献上”，“永远成全”。这些 对比的词句在希伯来书中出现多次，请你好好注意；不但如此，功效就显明了。永恒者藉著永生的圣灵，把自己献上作为永远的祭司，有了永远的果效，所以他赎罪的功效不单单为了以后的 人，也为以前的人。这位在暂时中间，却为以后和以前的人成就了超越历史的功效，显明神 应验了对他所作的预言：“耶稣为祭司，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说：‘主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。’我起誓立你为永远的祭司。”（来七：20-21）所以基督是 众祭司的祭司。
众祭司要先为自己的罪献祭，才为以色列百姓献祭；众祭司献祭的事奉，因为死就停了，要别人继续下去，因为死阻隔了他们；众祭司不是按照起誓而被立为祭司的；众祭司是在亚伦的后裔里面被立 的，耶稣基督超越了众祭司所有的事奉。
耶稣基督不需要为自己的罪献祭，因为他是无罪的祭司；耶稣基督不被死阻隔，因为他从死里复活，长远活著；耶稣基督 的工作不会在暂时中间结束，因为藉着永远的灵，永远有功效，他甚至能救赎旧约的人，耶稣基督还能长远活著为信徒代求。耶稣基督是起誓而立的，按照麦基洗德的等次，耶稣基督不在亚伦的范围之内，因为他是神自己在永远中间定意压伤的。以赛亚 书第五十三章10节说：“耶和华却定意（或作‘喜悦’）将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭（或作‘他献本身为赎罪祭’）。他必看见后裔，并且延长年日。耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。” 基督是献祭者、祭司也是祭物
耶稣基督是万祭司之上的祭司，超过所有的祭司。所有的祭司，他们自己的罪能得赦免，是因为基督所献的祭，解决了他们罪恶的问题，所以是他们的救赎主。不但如此，基督是献祭
者、是祭司、是祭物。这三件事是不一样的。
献祭者乃是把祭物带到圣殿，请祭司为他献祭；所以献祭的人、祭物和祭司是三 者分开的。基督是献祭的人，所以他把祭献给上帝；但是，他又是祭司，因为他是以起誓的方式被神立为祭司，所以他献的时候，乃是站在神与献祭人的中间。他也是祭物，因为他是无瑕无疵的羔羊，为我们流出宝血，在神人中间筹定了和平。这样，他是君王，又是祭司；撒迦利亚 早就预言说：“他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权。又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。”（亚六：13）这件原本是不可能的事情，如果法利赛人要凭著他们狭窄的系统观念，如果律法师要凭著他们有限的主观和解经方式，他们会挑剔 说撒迦利亚是不明白圣经的。
“他在君王与祭司这两者的中间，筹定了和平。”这句话太宝贵了，我们在这句话里面，看见耶稣基督是君王， 但他不是藉著争战、流血而作王的。耶稣基督是祭司，是要停止上帝的忿怒在人的身上，使人不受审判；是为人献祭使人可以得著赦免。然而基督又是君王，又是祭司，两职在一身的时候， 是怎样成就和平的呢？他是和平之君，因为他传和平之道。他是祭司，他是献祭人，他是祭物，无瑕无疵把自己奉献给上帝。
律法 规定赎罪的祭要用一岁的羔羊，是无瑕无疵的，是神所悦纳的；这个规定应验在基督的身上，我们看见他是马利亚所生的长子，是神所膏立的，是健壮的。羔羊一岁时，也是发育最健全、青春未衰老的时候。人到三十岁时， 也是身体最健康，适应了各样的环境，已经可以做大事，比较不会受各样疾病缠绕的时候。耶稣三十岁时，可能经过了二十年做木匠的操练，把自己的身体操练成为很健壮的祭物，可以在十字架上以健全的身体为我们而死，无瑕无疵 地被钉在十字架上，代替我们受审判。我们也有三重职分的功用
他是君王，他是祭司，他是先知。在君王与祭司两职中间，他筹定了和平。他是和平之君，他是永在的父，他是策士，他是奇妙的上帝。因为他是祭司，所以我们赎罪祭已经定了，我们的罪赦免了。因为他是先知，我们明白道，我们的理
性归回上帝。因为他是君王，我们的生命在他的国度里，他管治我们、引导我们，有一天，我们也要与他一同作王。
基督徒在真正认识基督论的过程中， 也被许可成为君王、成为先知、成为祭司；什么意思呢？我们是君王，因为我们能脱离罪的捆绑，得著自由，将来再永世中间，可以与他一同作王。我们是祭司，因为我们是站在神与人的中间，为世界祷告，为国家祷告，为福音工作祷告。我们 有中保的身分，是君尊的祭司；“君”、“祭”把君王和祭司二职连在一起。 我们是先知，但这并不是指先知得职分，而是指先知的功用，在基督里享受的。我们有先知的功用，我们把神的道讲出来，把有关的预言提出来。今天神留下一样预言是基督徒应该讲的，那就是对世界宣布，耶稣还要再来！耶稣要再来，这个预言比任何 其他的预言更重要。我们的主，是先知、是祭司、是君王。我们有王者的身分，有君尊祭司的身分，有先知功能的传道。我们把真理传给世人的时候，我们正在执行先知功用的事奉。
亲爱的弟兄姐妹，你爱他吗？当你知道你是先知、君王、祭司的时候，不要忘记，你是君王，他是万王之王；你是先知，他是众先知的先知；你是祭司，他是众祭司的祭司。让我们今天降 服在他的面前，在万王之王 -- 基督面前谦卑恳切祷告，把自己奉献给主，一生一世因为认识纯正的基督论，使我们永远属于他、感谢他、赞美他、荣耀他、祈求他、降服于他 、奉献给他。
第三章 - 万界之因
完
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