永世的基督与历史的耶稣（唐崇荣牧师著） - 第三章 - 真认识基督
2019-08-26
●大纲●
认识耶稣基督就是永生
真迹与复制品
永恒者自我显现 -- 耶稣基督
基督的反合性
上帝的荣耀绝对不许冒犯
鉴别真假需要有真智慧
基督的言行具永恒者的本质
封闭系统下的科学
道理、生命出于同一源头
知识分子当有良心道德
知识科学的功能在荣耀神造就人
永恒与暂时之间的关系
一、藉由基督的生命彰显
二、藉由智慧的创造
三、基督 -- 自存永存者
四、属灵的奥秘 -- 永恒者进入暂时界
认识耶稣基督就是永生
「基督论」是我们信仰的中心，因为基督教不是建立在诸多教义之内，而是建立在一个为主，为救赎主，为生命之主，为教会元首的位格之上。认识基督就是认识基督教，不认识基督就不是真基督徒。我们对主基督的认识要成为我们人生一个很重要的部分。所以耶稣基督在约翰福音第十七章第3节，在他对父的祷告中间提到了这个重点:「认识你独一的上帝，又认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」所以，对父、对子的认识，就是永生。这是生命的认识，是真理的认识。而对父的认识是透过子，对子的认识是透过灵。父、子、圣灵三位一体的上帝是自我启示的上帝，是启示的真理的本体，是向我们启示并使我们明白启示的启示者。所以，借着他的灵把他自己启示给我们，借着他的灵把道从天上带到地上，借着他的灵把先知以及门徒所领受的旧约、新约的圣经记录成为文字记载的道，借着圣灵感孕马利亚生了耶稣基督成为肉身彰显的道。所以圣灵把天上的道以位格的身份降世在世人中间，以文字的道成为显明的真理记载在圣经里。这样，圣灵借着圣经使我们认识三位一体的上帝，圣灵又把人带到真理的面前。而真道把我们带到基督的面前，而后基督再把我们带到圣父的面前。所以「认识你独一的上帝，又认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」这样，基督教是建立在基督的位格上面，基督教是建立在因信基督而有的真正信仰的知识上面。保罗说:「我深知我所信的是谁。」(参:提后一：12)。而这个信仰就使我们超越了所有其它宗教里面，从罪人的本性，从被造的理性功能，从人的良心已经堕落的层次中间所想出来、所向往、所一厢情愿的宗教敬虔，宗教情操跟宗教目标。我们感谢上帝，我们借着基督来到父的面前。
真迹与复制品
教会历史最后这几百年在「基督论」信仰上的差错，以及整个方法论的偏差，又因为不信的恶心，建立了反圣经的基督论的体系。以至于到了二十世纪末叶的时候，许多传统的大教会都变成空壳的建筑，里面很多人已经离开，而新的一代还没有被建立起来。结果我们看见信徒流失，非信徒没有加入，传福音没有果效，培灵培不起来，而整个世代慢慢地就变成让不信的人把我们从教会拉出去，而教会没有能力把他们拉进来。当这些断层的历史继续不断威胁基督教的时候，我们要回想怎么回到我们原初还没有跌倒的地方。「你从哪里跌倒，你就要从哪里爬起来。」这句话是我们常会在讲台上听到的话。圣经并没有这句话，圣经从来没有一节说「你从哪里跌倒，你就从哪里爬起来。」不过圣经说:「你要回想，你是从哪一个地方失落的，你要回到、你要真正记得你是从什么地方跌下去的，然后你重新起来的时候，你就知道从哪里起来。」(参：启二：5)。所以，从意义上来说，「你从哪里跌倒，你就从哪里爬起来。」这句话是没有错的。但是这好像又是不必要的，也是多余的。因为你从哪里跌倒，很自然地你一定得从哪里爬起来，没有人从这里跌倒，从别的地方爬起来，对不对呢？但是这个提醒仍然是很重要的，因为许多人盼望的复兴，是不解决原先跌倒原因的复兴，他不知道他在哪里跌倒，他只盼望他要复兴。我们不肯悔改的罪我们不去处理，我们从哪里跌倒，我们不去看，我们却盼望像韩国那样有大型的教会，只想照样学样。
一个只学别人的人永远没有真正的复兴，一个看别人复兴，而没有找到基本跌倒原因的人，从来不可能真正复兴。我二十五岁那一年，临摹了一张画，这张名画现在是在罗马的首都博物馆里面，是一个新古典学派(neoclassical)的画家所画的，美得不得了，马利亚很温柔，很美丽，除了拉斐尔(Raphael，1483-1520)以外几乎没有人画得比他更美的。这是一幅「圣家族」的画，马利亚抱着耶稣基督，而约瑟很满意的在旁边欣赏着。我花了差不多六、七天的时间画好，维妙维肖，差不多等于原画的样子。当然我自己是很欣赏的，后来有一个纽西兰的神学家看到了，他就说:「这张画很美丽，你画得真好!」后来他加上一句:「如果放在我的客厅就更好。」我说:「第一句我感到是有一点对的，第二句不大对。」我是不会给他的，因为花了多少心血画那张画，我把它放在我自己的客厅里。我问他说:「这幅画是很出名的，但是我不过是临摹的人，临摹的人会出名吗？」他讲一句很诚实的话:「临摹的人永远不会出名。」 A copier will never be famous. It is impossible. 因为真的就是真的，仿的就是仿的。宗教里面也是如此，真正生命的源头就不是模仿的人可能代替的。而真正生命的源头，真正启示的本体，那个价值跟临摹的到底相差多少？很多人以为差不多一样。事实上，仿的就是仿的。不会因为你临王羲之的帖特别像，你就变成王羲之了，你还是你，你永远不是王羲之。
永恒者自我显现 -- 耶稣基督
当耶稣基督到世界上来的时候，他到底是一种人性对永恒的追求所产生的临摹的形像呢？还是他到世界上来是那永恒者自我显现，那真迹、真体的显明呢？这是很重要的事情。如果我们看耶稣只是伟大的历史人物，以为他付出非常的代价，牺牲自己，就五体投地的佩服他，这样做符合圣经的启示吗？圣经不是这么讲的，圣经上说:「他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」(参：腓二：6-8)这样，圣经给我们看见的基督论，不是一个自认最高权威的人，而是一个绝对顺从上帝，道成肉身的圣子。
基督的反合性
耶稣基督在历史上的显现绝对不是从地上向天上爬，达到了最高境界的那个圣人，而是从最高的地方降下来，那圣者的本体在最低形式的表现。这就是我们所讲的基督，跟那些新派所不能接受的基督的本性之间的差别。耶稣基督曾经讲过一句话:「我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。」(参：约十四：6)这句话是相当傲慢的，这句话是相当绝对的，这句话是相当排外的。这句话的排它性，跟它的傲慢是成正比的。他越把自己绝对化，他就越把别人排诸他自己之外。
那么，到底人是不是可以讲这种话？你怎么可以说:「除了我以外，没有别人，我是唯一的，我是独一的，我是绝对的。」讲这种话的人应当自己先不好意思吧？应当自己先感觉到不应当这么讲。但是这种「应该感到自己的不应该」的意识从来没有出现在基督的身上。所以，当基督讲这句话的时候，他已经不是以普通人的位份讲，除非他本来是神，否则他不可以这么讲，他在人的位份上讲出一次不是人的位份、人的口、人的本性中间所可以讲的话，为什么呢？这就是基督的反合性，这就是基督的十字架令人讨厌的地方，这就是为什么人这么难接受他的缘故，所以他们对基督用各样的办法排斥、抗拒，要把他去基督化。
我们提到过保罗曾经这样挣扎过，他用了三年的时间，离开普通现实的生活，跑到旷野中间独自沉思默想，挣扎要得到结论，这一位又是主，又是拿撒勒人耶稣，他到底是谁？如果他是永恒者，为什么他在暂时中间出现？如果他是暂存者，为什么讲话以神性的永恒来说话呢？在这两个可能中间，第一个可能，他只不过是人，却狂妄傲慢，以神的身份讲话，结果就骗了那些不懂的人。第二个可能，他是以神的身份来到世界上做人，借着人的口告诉我们他是神。是第一个可能吗？其实圣经早就告诉我们，真正的神是不许可的。如果真正的神是又真又活的，他怎么可能许可不是神的，却冒神的名来说他是神呢？
上帝的荣耀绝对不许冒犯
旧约里一个例子，新约里也有一个例子。旧约就是当尼布甲尼撒傲慢自大，爬到巴比伦城上面看到整个非常辉煌，非常巍峨，非常宏大的巴比伦城的时候，说:「这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？」(参：但四：30)他很欣赏，自认很有功劳，好像是神一样的。上帝马上把他降卑，使他吃草如牛，经过七期，直到他知道至高者在人的国中掌权，以后才再回到王宫。神是不许可把他的荣耀归给假神的，这是真神的一个记号，这是真神的一个特权，也是真神一个真实实行「他是神」的一个命令。你看见了，神不把荣耀归给假神，这是圣经的启示。
新约有另外一个例子，当希律王讲话的时候，人家都好像看见他大有权威，他把自己当作是神一样，就在他以神的身份讲话的时候，神派了一条虫来侵蚀他的生命，当天他就死了。(参：徒十二：23)所以如果人以被造的身份，假冒创造者的时候，神是生气的。当人以相对界的范围绝对化自我的时候，神是不受轻慢的。当人冒充上帝的时候，真神就直接干预，因为上帝是轻慢不得的，因为真神是又真又活的，神绝对不把他的荣耀归给假神。
今天许多人把关公当作神，把孔明当作神，把孔子当作神，把那些人间最高峰，无论在道德上的成就，无论在军事上的成就，无论在文学、艺术、哲学、智慧，许多在各行各界中间最顶尖成就的人，把他们当作神来敬拜。神为什么没有直接对付他们呢？因为他们本身没有这么讲。孔子从来没有讲「我是神，你们拜我!」孔子没有讲过。关公从来没有讲「我是神，你们敬拜我!」从来没有讲过。假如你今天拜一个关公的像，无论他的眼睛多么炯炯有神，好像活的人一样，但它只是一张纸。如果关公真的来了，看见你在拜他，他一定不好意思说:「我都没有要你这样做啊？你怎么可以拜我？唉，你表错情了，你发错你的信仰在不对的对象上面！」他从来没有讲过他是神，释迦牟尼从来没有讲过他是神，孔子也从来没有讲过他是神。
但是耶稣基督绝对不同！耶稣基督为什么绝对不同？有的人认为:「他冒犯，他狂傲，他自大，他不懂得自己，不认识自己是谁，竟然讲出像神以自我介绍的权威来讲自己是道路，是真理，是生命，若不借着我，没有人能回到父那里去。这样傲慢、自大的耶稣基督，我绝对不能接受！」所以我们就要明白这个在历史中间曾经显现过的耶稣，到底是不是永恒的基督？他的暂时性，与他的永恒性之间到底是割裂的，或者是合一的？他是永恒者在暂时中的彰显，还是暂时者对永恒的一厢情愿，然后绝对化自我，就讲了狂傲自大，把自己当作神的骗子？我们要很严谨地跟大家思考。
鉴别真假需要有真智慧
耶稣基督怎么会这么讲呢？「我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。」他讲这一句话有两个可能性，第一个可能性，他本来是，所以照实把自己的身分讲明出来。你信或者不信，那是你的自由，同时也是你以后要负的责任，必须在永恒中间向神交代的一件事情。第二个可能性，他本来不是，所以就玩弄手段，把自己变成虚假的、自我夸张的一个人来欺骗历史，欺骗全人类。只有这两个可能性，但是你面对这两个可能性的时候，你凭着什么可以说这是真的，或者凭着什么说那是假的？鉴别伟大的艺术品需要的学问大得不得了，而鉴别伟大的理论所需要的智慧更是大得不得了！
人们接触马克思主义思想以后，许多的人马上认为这就是真理，这就是救国救民之道，所以把这个马克思带到许多的国家中间，而在历史中问几乎很少哲学派系的内容是用政治力量去推广的，虽然不是没有。用政治力量去拥护的是有的，用政治力量去传讲的是有的，用政治力量去强迫推广的，有史以来最强的一次就是共产主义。当马克思(Karl Marx，1818-1883)以假先知的身份来绝对化自我讲预言的时候，他说:「最先成为共产主义国家的是英国跟法国。」结果，直到今天已经超过了一百五十年，英国还没有成为共产主义国家，法国也还没有沦落成共产主义国家。他从来没有想到竟然是俄国跟中国变成最早走共产主义国家路线的，而这两个国家都有他们固有的文化。中国有最古老的文化，怎么可以一下子就变成共产主义统治的地方呢？当然这是借着政治势力的压迫，借着强权，枪杆子之中的权柄来使许多在佃农制度中间，在贫穷线下面的百姓，他们突然产生一种受煽动、受激励、受虚假谎言的盼望带来的一股热潮，就马上把心打开接纳了共产主义。
但是经过了七十年的试验期以后，我们看见全世界的人都看出这个理论是假的，马克思是全世界历史上最大的经济理论家，他写的《资本论》比亚当·史密斯(Adam Smith，1723-1790)所写的《国富论》的篇幅长了好几倍，他对整个社会架构的分析，如劳资之间的纠纷，剩余价值等等，这些整个架构的讲解是比任何一个人更详细、更周全、更复杂。但是结果呢？这个最大的经济理论家所带来的影响是什么？凡是接受马克思经济理论的社会，过了几十年一定经济破产。接受经济理论，产生经济破产的结果，这绝对不是原来那些景仰、渴慕、崇拜他理论的人所盼望达到的初衷。他们从来没有想到，接受马克思经济理论带来捷克经济破产，东德经济破产，罗马尼亚经济破产，保加利亚经济破产，波兰经济破产，阿尔巴尼亚经济破产，南斯拉夫经济破产，古巴经济破产，中国经济破产。凡接受共产经济理论的，只有一条死路 -- 经济破产。为什么？因为这是一种好像很有道理的主义，但是里面隐藏着假的成份，是当时的人没有看出来的。所以，邓小平不得不说，「实践是检验真理的惟一标准。」结果，邓小平又落在另外一种错误的哲学方法论里面，今天中国大陆走的还是共产主义，但是真正过的生活是资本主义的生活。这个叫做「挂狗头卖羊肉」 ，从前是「挂羊头卖狗肉」。现在，为什么要走另外一条路？因为之前的是死路一条！是不能通的道路。
我今天对你讲这件事不是要批判什么，而是要告诉你一件事实，真假怎么去鉴定，绝对不是一时之智可以解答出来的。有很多人以为自己很聪明，买了假古董还以为是发了大财。有很多人以为自己很聪明，信了错误的宗教，还以为是很热心。保罗曾犯了这个错，许多历世历代的名人都曾犯了这个错误。
一位英国智商最高的人史都华·弥尔(John Stuart Mill，1806-1873)讲的:「我这一生什么都不相信，只相信我太太。」但是他死以前写了三篇文章，里面提到基督教的优点是他过去所没有看见的。他没有信清楚，他没有看清楚，然后他就死了。史考特(Thomas Scott)说的是另外一句话，他说“I never believe heaven and hell.”「我从前从来不相信天堂、地狱。」就在他断气之前，他加上下面这句话，“But now I believe both. Yet it is too late for me.”就死了。「我从来不信天堂、地狱，但是现在我两样都信，可是太迟了！」你是这样的人吗？你是一生一世坚持你的智慧过人，你的鉴定不会错误，你所接受的一定是真的吗？我告诉你，毛泽东年老的时候，他知道了:「我不久会去见上帝。」他这句话两次对一个美国朋友讲，那个人叫做史诺(Edgar Snow)。“I am going to see God soon.”他怎么去呢？他根本不认识上帝，也不知道他所说的是什么。
基督的言行具永恒者的本质
耶稣基督到世界上来是一个绝对跟似是而非的世界完全相反的另一个本质。什么叫做「似是而非」呢？看来都是对的，而到最后发现都是错的，已经太迟了！这个叫做「似是而非」。而基督在整个世界，这几千年文化所产生出来的顶尖人物的中间是唯一似非而是的，他不是「似是而非」，他是「似非而是」。你看他好像什么都不对，但是他什么都对。你看他根本不是上帝，而他真是上帝。你看他是最愚蠢，最柔弱的人，结果他是最刚强，最有智慧的人。在似是而非的世界文化历史中间，唯一似非而是的是耶稣基督。他不是似是而非，他反过来，似非而是。所以在基督的身上你好像看不出什么真正的本质，看不出他有永恒的本性，但是其实他的言语、他的行为、他所有的表现就是那永恒者的智慧，那永恒者的本质。那永恒者的那种结实的灵性的程度，是没有人可以推翻掉的。这就是基督的永恒性，跟他的暂时性中间隐藏着的反合性，叫许多自以为有智慧的人一定要自己愚弄自己，绊倒自己。而基督的永恒性在暂时中间的显现，是那些依靠上帝有信心的人，在圣灵光照之下可以领受的真正永恒的真理。戚谢上帝！
封闭系统下的科学
一个封闭系统，跟一个开放系统的方法论不同的地方，在于在封闭系统里面，我们是以自然的人来研究其它被造的自然之下的物。自然的人是被造的，自然的物是被造的。以被造的我去研究被造的它。其实人被造比物更高，人被造比神更低。把神革除掉，把自己当作物的主人，以自我为物的主人的身份，站在物之上来控制物，来研究物，来探讨物，就产生了科学。所以，I
know，拉丁文叫做Scio，Scio 就是 Science。人对自然界的这种探讨所产生出来的知识，就叫做「科学」。所以科学是上帝所造的人，用上帝所给人的理性作为神形像代表的一个记号，作为工具去探讨上帝所造的物，在自然的中间寻找自然律，在物质界中间的运行所得到的各样的学问，把它分门别类，一科一科去学，叫做「科学」。
「科学」是什么？「科学」不过是被造的人，以被造的理性作为工具，去研究被造的世界，然后发现在被造界中间，各界中间所有的理，把这些理当作我们的知识，当作我们发现的结果，当作我们研究科学的成绩。然后，把神撇在一边，不把他的创造当作知识的源头，不把他的大能当作世界隐藏着的智慧，不把他隐藏在世界万物中间的律当作他的旨意。只当作是我的功劳、我的聪明、我的理性、我的研究、我的努力产生出来的结果，然后我就以自我居功，把自己所建立起来的体系教导别人，当作生活的原则，当作赚钱的工具。我告诉你，今天的基因工程，今天的干细胞研究，今天的生理学、物理学、病理学，这些东西所得到的科学成果没有什么太厉害的东西，这不过是在明白上帝创造的奥秘而已。而当这些不要神，离开神，以为自己可以居功，可以研究有成果而傲慢的人，他就把这些东西作为他赚钱的工真。所以上帝在宇宙中间所赐下的各样的自然的恩赐，在实用科学中间已经被资本主义的人掳去，所以他们更发财，使世界更多有钱的人垄断知识产权来专为有钱人做医病工具，而让穷人更穷、更病、更死。这世界是很可悲的，为什么呢？你把神所赐下的知识当作你自己创造的产权，你就以神的身份垄断这些资产，然后就使它不能成为全民的祝福，只成为有钱人发更多财的途径跟手段而已。
道理、生命出于同一源头
我对知识产权是很尊重，也是很怀疑的。我对科学成就是很尊重，也是很惧怕的。我对实用科学被垄断、被利用，以致产生以后人类的危机是相当叹息的。我在这个世界中间有许多从天良的深处产生出来的疑问，这世界是谁在玩弄谁呢？当你看见这个世界越来越进步的时候，你问:「进步的结果是什么？」基督教科学观、基督教道德观、基督教宇宙观中间有一个很重要的因素，就是因为开放系统所觉悟的责任感，我知道这万有不是自然而来的，因为我信是上帝创造的，我因信就知道万物是借着上帝的道造出来的。为什么呢？因为万界中间有道的痕迹，我前一讲指出道就在各行各界，在每一个知识体系里面成为有途可寻的踪迹。在物理学里面有道理存在，在化学里面有道理存在，在微生物学里面有道理存在，在遗传学里面有道理存在，在语言学里面有道理存在，乐有乐理，法有法理，道有道理。所以这些万界之中的理，其实是一条道理万条用，因为这些的理不可能是自我存在，它一定是从一个总道理的源头分散在各地的。那个总道理的源头是统一的，总道理的源头是普世的。这个道理不会因为你是中国人，它就在这里变一变，到了印度就改一改，到了美国又换一换，没有！因为这个道理是统一的、是永世的、是普天下公用的，是不分种族的、是不分时期的、是不分地区的。这是完全统一的道理的源头，而这个有道理的源头跟赐生命的源头是同一个源头，所以「道理」跟「生命」不能分开，只要有生命的就要明白道理，而能够明白道理的生命，是那个有理性功能的生命才能明白道理。这样说来，整个宇宙中，能研究宇宙，能研究万理的只有一种生命，就是人，人是唯一有理性的活物，人不但享用物质的世界，人也要明白物质世界里面隐藏着的一切的道理。所以人在万物中间是有灵性，是有理性，是有德性，是有法性，是有探求性，是有发现可能，是可以有科学功能，又要在科学功能达到的果效中间，用真理跟法律的制裁约束。使我们的应用不是为了破坏，而是为了使大自然更和谐，使人类更蒙福。这样，德性的控制力就在知性的范围之上，作为知性不被乱用的一个约束的力量。这样，我们的生命不但明白真理，我们的生命要控制对真理的应用，免得出了差错，成为毁坏生命之道理。
知识分子当有良心道德
原子能可以造就人，原子能也可以杀死人。当第一次原子弹试爆成功的时候，是在美国内华达州的旷野，「曼哈顿计划」的那些科学家们从远处观看，看见那爆炸出来的光比太阳光更强烈几十倍，那个时候有些人鼓掌说:「成功了！」但是有一个科学家流着眼泪，讲了一句话，“My
God，we human beings have created hell for ourselves！”「上帝啊，今天我们人类为自己创造地狱了!」那个科学家哀哭的声音，是很有天良的人盼望知识需要被道德约束。如果科学家只以知识夸口，以所知道的宇宙奥秘去尽量发挥，只作为野心家的工具，作为资本家制造更多财富的基础，而没有人可以用道德去捆绑约束的话，智慧产权会变成一只野兽！科学成就会造就出一个地狱！所有人类对自然律的释放跟使用，可能成为世界末日更快更早来到的危机。这些话我不知道你听得进去还是听不进去？
我知道万有有「理」在其中，而「理」是共通的，而共通的理不叫做「理」，叫做「道」。有「道」才讲「理」，有「道」才讲「德」，有「道」才讲「义」，有「道」才讲「路」，有「道」才讲「行」。道理、道德、道路、道义、道行。如果你不知道这个「道」的源头，你只知道「理」的各界，你只不过是支离破碎的知识分子。你能够把各理统一，以道去控制，你是一个有智能去超过知识，是一个有人类心灵高尚品德的知识分子。我一方面欣赏、佩服知识分子；我一方面挂虑、提心吊胆知识分子给人类带来的威胁。如果一个人有头脑没有良心，有知识没有道德，那么，他的知识是我们的威胁，他的知识是我们的仇敌。
知识科学的功能在荣耀神造就人
圣经告诉我们，创造万有的上帝把他的智慧放在各界中间。希伯来书的作者太伟大了，他竟然讲了一句话:「我们因着信，就知道诸世界是借着上帝的话所造成的。」(参：来十一：3)这和普通科学研究不同的地方在哪里？在乎源头、在乎方向、在乎共通性。研究物理的就懂物理，研究计算机的就懂计算机。最糟糕的是他研究是为了要发财！你今天在大学选什么课？为什么？你为什么去留学的时候研究物理？我的孩子修完了物理学博士，我问他:「你要做什么？」他说:「我要先明白上帝所造的宇宙中间最难的学问，然后再回头来把这些学问作为服事上帝的工具。」现在他读完了，转去读神学。我说:「你父亲传道五十年了，要不要你再继承五十年，我们父子服事这个世界一百年好不好？」我从来没有逼他，我甚至不要每天有家庭礼拜，让他们自己读圣经，让信仰在他的心中产生的力量是出自自愿的，不是强逼的。因为强逼的到头来一松了，就野了。而自发性的读书起初是很艰难的，到最后就很稳定了。我从十四岁起开始教书，是一个对教育很有兴趣，对教育原则很严谨，对自己的孩子不放松的人，我盼望他们一个一个在真道的运行之中，对真理的认识，对知识的控制，是以神的道为基础，以真正的圣洁的天良为引导，使他们在这个危机中间不是混乱的，不是不平衡的。
当世界的科学没有在统一的道下面受控制的时候，我们就变成支离破碎，前后不一致的知识分子。而伟大的知识分子是让道超越理，把一切的知识放在圣灵引导之下，为了荣耀上帝，为了彰显他的大能，为了对全民的责任，产生有贡献的积极意义的一种行动。感谢上帝！因为这样，我们一定赞同一句话，就是 All truth is God's truth。一切的真理都是从神而来的，所以一切的真理都是神的真理。这样，你就明白在物理学里面的知识不应当跟化学的知识冲突。在生命里面的知识跟自然界的知识不应该冲突。因为一个道产生了万理，放诸世界，而这世界是从一位自我平衡，自我统一，自我永恒的上帝所造出来的。我在他造的世界中间，要从他的智慧去认识被造物，从被造物的中间发现他的荣耀，再借着我所发现的东西，在他的指示和引导之下，发挥这些知识科学的功能，成为造就人，荣耀神的工具。
这样，在天地之间，我顶天立地，我知道被造界，我服事创造者。我研究自然，我荣耀超自然的上帝。我明白被造的一切，我好好用被造的一切道行上帝的旨意。因为这个在暂时界中间的万有，是从永恒界的智慧产生出来的，所以，这世界一切的一切是有上帝的道运行在其中，这个道是自然创造的元素，而这个道，不是单单被造界的物质功能，道的本身也就是生命界的真正源头，所以耶稣基督不是说「我就是道路」就停在那儿，耶稣基督不是说「我就是生命」。耶稣乃是把三件事连在一起，这三件事连在一起的意义就是整个道的三个内涵。I am the way, I am the truth，and I am the life. 我就是道路、真理、生命。没有生命意义的真理是支离破碎的，没有道路的真理是不知方向的，没有真理的生命是含糊过日子的。这样，「我是道路，我是真理，我是生命。」三个统合就是道的意义，这是生命的道，有生命在其中的理，有真理的生命，是有道路的生命，有道理的真理，这三个揉合在一起是美得不得了的！
基督在万有之上，他是永恒的，基督在万有之内，他是历史的，基督在永恒中间就是那永远的神性的本身，而基督到世界上来的时候，就成为我们生命的榜样，生活的楷模，又成为我们整个生命、真理归纳起来要荣耀神的一条通道，所以他说:「我是道路，我是真理，我是生命。」
永恒与暂时之间的关系
一、藉由基督的生命彰显
现在我们要进入另外一个阶段，思想永恒与暂时之间的关系在基督的生命中间怎样彰显出来。前面提到了诸世界之中有共通的理，而这共通的理的本身就是神的智慧。而上帝借着他的智慧创造万有的时候，在万有的中间隐藏着他智慧的痕迹。所以你不奇怪，箴言第八章所出现的「智慧」这个字，突然跟第一到第七章里所用的「智慧」一词很不一样，也跟第九到最后一章的大不相同。箴言整卷三十一章里出现智慧、智慧、智慧......无数次，这些无数次的智慧差不多是我们平常所认为的、成为聪明的基因叫做「智能」，也就是知识的根基叫做「智能」，成为知识的方向叫做「智能」。有知识没有智能，这个人是没有方向的。有知识没有智能，这个人是没有根基的，这个人是没有真正的聪明的，只有片断的领受而已。这个作为基因，作为原则，作为方向，作为超越性功能的智能到底是什么呢？
箴言第八章提到智慧就很不一样。你发现箴言第八章提到的智慧能觉悟自我存在，能自我介绍他的功用，而且又是向人说话的智慧。在文学里叫做「被位格化」的文学，被位格化，就是突然间他变成会讲话了。好像杯子对茶壶说:「倒给我一些吧！」那杯子怎么会讲话呢？你把它当作位格来叙述。你明白我的意思吗？但是这个智慧讲话的时候，他是以第一人称讲话的，这就很特别。
二、藉由智慧的创造
箴言第八章的智慧讲什么话呢？他讲一句很重要的话，说:「那时，我在他那里为工师。」(参：箴八：30)上帝创造万有的时候，我是工程师。怪不得世界造得这么好。你感到这个世界不好吗？「这个世界不好，不公义！这个世界不好，我讨厌这个世界！」这种人很想自杀，为什么他感到世界不好呢？因为他在世界没有得到他要得到的。让我告诉你，一个德国大哲学家叫做莱布尼兹(Gottfried
Wilhelm von Leibniz，1646-1716)所讲过的一句话，“This world is the best possibly created
world.”他以最乐观的看法来看这个世界。他说:「没有可能被造到某一个世界比这个世界更好。」这个世界太好了！但因为你太悲观，所以看不出它好，天天只想到自己心里的不满意，所以你感到不好，这个世界不好吗？你感到这个世界不好在哪里？这个世界太好了！莱布尼兹说，我们的被造太好了！我们的鼻子是上面小小，下面大大的，多么好！所以你挂眼镜的时候，两只手还可以做别的事情，这个多么好！如果倒过来，你的眼镜一挂，它一直掉一直掉，那两只手一直抓，抓着两片镜片，什么都不必做了。挂眼镜的时候还有两个耳朵可以把它撑住，它就不会掉下来，太好了！你的眉毛在眼睛的上面，如果在下面，一下雨眼睛就闹水灾了，对不对？所以这个世界太美了！这个宇宙创造得太完全了！再看你那两只手，最大的船是人手造的，最高的楼是人手造的，最细的钻石是人手磨的，最小的雕刻一粒米，一百五十三个字雕刻在上面是人手做的。有什么比人手更完美的？上帝造人太完美了！这个世界还不好吗？
「这个世界不好！」我每次听这句话，我很想问他说:「你跑过几个世界？你比较过哪一个世界？这个世界不好，你凭什么资格讲？」这个世界太完美了，太好了！太阳离开地球的距离刚刚好，月亮离开地球的距离也刚刚好。如果再近一些，每天涨潮，你就得跑到阳明山去住。明天退潮你就搬回来，每天搬来搬去，你所有的家具都浸坏了！这世界怎么不好？太美了！没有可能造出一个比这个世界会更美的世界。所以造这个世界是有永恒的智慧，绝顶的聪明，最好的工程师设计的；再没有比这更好的工程的创造者能够想出超越的任何一点，这个世界是 The best possibly created world. 人的生命、人的头脑、人的设计、人的整个架构，都是最美、最好、最伟大的设计，无以复加，谁设计的呢？智慧说:「我设计的。」这美丽的、完全的世界，是上帝借着我智慧这个工程师造出来的。
三、基督 -- 自存永存者
这样，这个世界，这个宇宙隐藏了一个在永世中间就存在的，从亘古到永恒不变的智慧的本体，从亘古到永恒，智慧成为万有存在的基因，从亘古到永恒，智慧就是暂存世界设计师的能力。这智慧的本体在暂时界中出现，但是他本来不是在暂时界的，他是那永恒者。那永恒者是谁呢？在圣经里面上帝说:「我是首先的」，又说:「我是末后的」，这告诉我们，被造界是从一个源头走来，向一个终点走去，这暂时界是偶存性的存在。从被造的初始点进展到如今，这个叫做「时间的程序」，然后向终点走去，有一天要结束。所以我们基督徒知道有一位永恒者作为一切暂存性的东西的根基，作为源头。那永恒者的本身又是超时间的，又是超空间的，是超能见界的，是超物质的，是超偶存世界的一切存在的，那叫「永存者」。「永存」不是「偶存」，「偶存」不是「永存」。「永存」不需要被造，「永存」是自我成全、是自我不朽、是自我永恒、是自我存在的。他的自我是创造者，他不是被造的。这个自我存在的永存者是不是逻辑上一个必须呢？是不是绝对可能的一件事情呢？
现在我们谈到在被造界中间能找到永存吗？如果永存是可能的，为什么不能相信这世界本身就是永存的呢？如果你信上帝是自有永有的，为什么我不能信不需要上帝，这个世界本来就是自存永存的呢？「如果世界本身是自存永存的，请你不要再加上『需要上帝创造』才成功，那么我的无神论是很有理由的啊！我的无神论是有足够的证据，因为你的立足点跟我的立足点是一样的，你既然可以相信不必被造就自我存在的上帝，照样我也可以相信，不必被造、自我存在的自然。」我告诉你，不是的，还是不一样的。偶存的是偶存的，永存的是永存的。你说:「叫我怎么去相信永存是可能的呢？」我告诉你，真理的本身是永存的，所以，真理不需要开始，真理不需要结束。我常做的比喻是「二加二等于四」，什么时候开始的？二加二等于四不需要开始，因为它是真理。真理不需要被造，真理不需要开始，真理不需要有人创造它才存在，因为它本来是自我永存的。明白吗？所以，当耶稣说:「我是道路，我是真理，我是生命」的时候，他的生命不是被造的生命，他的真理不是被定的理，他是自存永存的那一位。所以，我们相信自有、不朽、存在的本体是可能的。而这个本体是生命的本体，这个本体也是真理的本体，是揉和成为一体，是不必分割的。
宇宙万有都有共通的理存在在其中，而这个共通的理的本身又是生命，而这生命又是主动来找我们的那一位，思想到这里的时候，你就明白基督教的「基督论」跟所有宗教里面的教主的存在，其价值、生命、跟位份，都完全不一样。你听到这里，再看圣经里面有一些话原来是这样讲的，你就一点也不会奇怪了。「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。」(参：约一：1)「伯利恒、以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。」(参：弥五：2)。伯利恒城，我告诉你，将来在你那城生的那一个，不是普通人，是从亘古就有了，从太初就存在了。那一位是谁？是永存者到世界上来拜访，永存者到他造的世界中间来观察。这一位又是永恒者，又愿意到世界来变成一个暂存者的这个是谁？就是创造宇宙的工程师，就是万有中隐藏的智慧，就是与神同工的那个道。所以这个道在永恒中是神，到暂时中间生出来的时候是人。又是神，又是人；又是永恒者，又是暂存者。这一位道到底是谁？这就是我们的题目，永世的基督成为历史的耶稣。
四、属灵的奥秘 --
永恒者进入暂时界
你再看圣经，在圣经里面提到说:「你还没有五十岁岂见过亚伯拉罕呢？」(参：约八：57)当犹太人跟耶稣辩论的时候，耶稣说:「你们的父不是亚伯拉罕，如果你们的父是亚伯拉罕，你早就来找我了。因为你们的祖宗亚伯拉罕仰望我的日子，他从远处看见，既看见我，就快乐了。」这些犹太人再听下去会神经错乱，「这个神经病的人讲什么？你连五十岁都还不到，你见过亚伯拉罕吗？」他们以为这样吓耶稣，耶稣会说:「不好意思，不好意思......。」就软下来了。想不到，当他们反问耶稣的时候，耶稣竟然回答说:「我实实在在告诉你们，还没有亚伯拉罕以前就有了我。」(参：约八：58)听的人毛骨悚然，「你在讲什么？在没有亚伯拉罕以前就有了你？」今天我如果跟你们辩论，跟你们讲话讲到一半，我讲了一句话，这话一讲出来，你本来打瞌睡的，现在马上醒过来。你本来没有兴趣的，现在马上怒气填胸，讲什么话你要不要听？我告诉你:「从前孔子跟我一同喝咖啡的时候，他是不放糖的，我是很喜欢放糖的，我们一同在咖啡店，每天下午四点的时候喝一杯，这样有三年的时间。」你说:「啊？什么？你跟孔子喝咖啡？你这个唐崇荣神经病！我从来没有看过人语气这样大、发狂、把历史颠倒。你跟孔子喝咖啡？孔子多久之前的人了，你才几岁？」我对你说:「不必生气啦，你感到很奇怪吗？我实在告诉你，还没有孔子就有了我。」你们大家一定说:「神经病！不要再跟他谈了，杀死他好了！」因为在众人的观念中间，暂时是暂时，永恒是永恒，是没有关连的。耶稣要告诉这个世界什么？「虽然我与你们一样在暂存界里，但我是从永恒来的，你们最古老的文化不过是暂时界的产品，而我要启示你们的真理是永恒的道。你不认识我吗？」如果世人知道耶稣是谁，他们不是杀他，而是跪在他面前说:「你竟然肯到这个时间界里，你竟然肯顾念我们这些暂时的人。永恒的主啊，我向你下拜！」这就是信仰，这不是科学，这不是有限的理性所能了解的属灵的奥秘。
耶稣是谁？耶稣是暂时的，是历史上曾经有生的开始，有死在十字架上的记录的那一位。但是 Before he was born，he was. After he was crucified he is. 他未被生之前就存在，他钉十字架之后还存在。所以他用的名词是超越时间限制的、那一个永恒性的名词，verily verily I tell you，before Abraham was，I am. 你说:「我怎么去了解呢？这到底是神经病的人讲出神经错乱的话语？还是不懂时态，不懂文法的人乱讲的错乱的词句？」我告诉你，不是的。我现在用一种相对界的不同的感觉来给你解释，什么叫做永恒与暂时交叉错乱的那种可能性。我如果坐飞机，从香港要到夏威夷，我飞过台北的时候，看下去，啊！台北这么漂亮，有一根像竹子一样的，节节上升的101大楼，还有信义区，这么好的地区。我看的时候，我就写下一句话，「现在我在台北上空，香港已经过去了，夏威夷还没有来。」我这句话对不对？香港已经过去了，夏威夷还没有来，我正在台北上空。对不对？这是一句我在飞行的过程中讲的真实的话，没有人可以说我错。但后来这个东西在香港有人看了，「香港已经过去了？岂有此理，这么看不起香港！香港哪里过去？香港还在这里！」当我讲「香港已经过去」的时候，我是用在进度的过程中，把香港撇在后面的这种主观形式，来描述在路程中香港已经过去了，我是没有错的。但是对香港人，千百万人读了，没有一个人会赞成。「岂有此理！你把香港当作过去了？什么时候香港过去了？」你明白吗？所以我们今天了解永恒跟暂时之间的那个有机性的关连，你不能用人间这种非常限制的头脑去明白。
对耶稣基督来说，他从天上降到地上，以永恒者的身份进入暂时，那种牺牲自我的爱，愿意进入人群，他是在时间中间显现的永恒者。所以，他就像那一架飞机经过那个地方的时候，他说过去了，过去了，你们还没有来，而我现在已经在这里。所以当他对以色列人说:「我实实在在告诉你们，还没有亚伯拉罕以前就有了我。」这个是以色列人永远没有办法明白的，他们越听越生气，他们听完了就看他是被鬼附的，就一定要杀他。而耶稣基督对那些因为不明白他讲的是真理而要杀他的这些人，再讲另外一句话，「只因为我把真理告诉你们，你们就因此想要杀我。」(参:约八：40)所以，在这样的状态中间，人要明白这一位暂时的，在历史中间显现的基督，原来就是那永恒的，昔在、今在、永在的上帝，所需要的信仰不是单单以被造的理性就能明白的，因为属乎另外一个范围，永恒者以永恒的言语向暂时者宣告，这是被造的理性所不能领会的，为什么？ -- 因为这是层次不同。耶稣基督所讲的话，人不能接受的原因，因为在不同层次碰到同样的语言，所以耶稣基督对法利赛人所讲的话，再怎么讲他们都听不懂，而耶稣基督早就知道这个困难，所以他对尼哥底母说:「我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？」(参：约三：12)。
第二章 -
创造界与被造界之间的关连
第
四章
- 基督的身份
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