基督徒的爱与恨（唐崇荣牧师著） - 第三课 - “爱“的七个来源
2019-08-26
●大纲●
●经文●爱产生合一，恨产生分裂
爱是牺牲自己成全别人，恨是毁灭自己拆毁别人
爱的报偿
爱的七个来源
一、爱是从父的本性而来
二、爱是从“道”而来
三、爱是从基督的激励而来
四、爱是从圣灵的浇灌而来
五、爱是从圣灵所结的果子而来
六、爱是从经历十字架的异像而来
七、爱是从苦难中的得胜而来
我们已经用了两堂时间谈到基督徒的爱与恨之间的关连。我们的爱与恨应当与基督的爱与恨相同质、相同行，我们才会享受到神赐给我们的喜乐。
圣父赏识圣子 -- 「你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴」。所谓「喜乐油」也就是圣父以圣灵膏抹圣子，暗示三位一体同心同工，用最圣洁的感情在历史过程中成全他们永世的计划。圣子的爱、圣子的恨，都是圣父所喜悦的，也是圣灵所喜乐接受的，所以圣父就用圣灵膏圣子，「你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神(圣父)，就用喜乐油(圣灵)膏你(圣子)」。耶稣基督受膏抹是无穷无尽的，约翰福音第三章最后提到：「神赐圣灵给他是没有限量的。」(约三：34)父用无限的灵膏抹他，父用灵膏抹他是无限的。这也是使徒行传十章38节所提到的：「神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。」为什么圣子的事奉蒙悦纳？因为他照着圣父的差遣、照着圣父的本性做了合神心意的事情，所以圣灵就把喜乐充满在他身上。所以，今天我们的爱、我们的恨，要根据基督而圣化，要根据基督绝对圣洁的感情在我们的事奉中间彰显出来。
爱产生合一，恨产生分裂
远在两千多年前，希腊的哲学家安培多葛(Empedocles，493-433B.C.)，也就是那位把世界的元素从「单元」变成「多元」的第一人。这句话我稍微解释一下：宇宙万有最初的状态、最初的元质是什么呢？希腊哲学之父泰利斯(Thales，约625-546B.C.)说是「水」(water is the most ultimate element of the ultimate reality of the whole universe.)。泰利斯这种「单元论」的物质和宇宙之源头的思想进到他的学生的观念中、再进到他的学生的学生的观念中，虽然内容有所不同，但都还是「单元」的观念。泰利斯说：「万有的原则就是一件事 -- 水。」他的学生说：「不是，万有的原则是气。」以后他的学生的学生再说：「万有的原则是无极、无限大。」这些都是没有神启示的人借着上帝所创造、所赋予的理性去探索宇宙奥秘时，想像出来的一种人的哲学思想；或者说是，人堕落的理性对普遍启示的万有所产生的回应、所产生的结果，也就是一种系统性的哲学。
但是，到了安培多葛的时候，他说：「不！万有最初的元质是四个元素，不是一个元素。第一是水，第二是土，第三是气，第四是火；火、土、气、水四样东西构成了万象的变化。」如果你是研究艺术的，你就知道十九世纪有一位英国画家泰纳(Joseph Mallord William Turner，1775-1851)，他整个的艺术构图就是根据安培多葛这四个元素作为基本思想。所以当你看他的图画时，你会发现有气的存在、有火的存在、有土的存在、有水的存在，然后这四种东西彼此交合就变成宇宙的万象；就是这个观念构成了泰纳艺术的原始思想。这个变化万千的宇宙就从这四件元素之间的交融、结合、解散、分离产生出来的。
然后安培多葛又说：「这些千变万化的宇宙现象只有两个原则：第一是爱，第二是恨。」当爱产生的时候，和谐、合一、了解、和平就成为可能的；当恨产生的时候，怀疑、惧怕、分裂、隔阂、仇恨、猜忌就出现了。所以，安培多葛就把宇宙万象和宇宙元素的离合原理总结合起来，以此建立他的哲学。
当我们看见世界越来越混乱、分崩离析的时候，你知道是「恨」的因素组成今天社会的不合；当我们看见人与人之间协调、和谐、平衡、彼此了解、合而为一的时候，你知道这些都是因为「爱」才产生的。所以，爱与恨这两件事对整个人类界中的个人、家庭、社会、国家、文化有绝对性的影响在里面。但问题是，「爱」从哪里来？「恨」又是从哪里来？所有的思想家都在思想这个问题，所有伟大的文化都没有办法离开这两个问题去发展他们的思想体系，所以伟大的文化一定会提到「怎样达到爱？」「怎样达到和平？」「怎样达到合一？」今天教会里面最喜欢谈「合一」的人，根本不明白什么叫作「合一」，他们所讲的「合一」是「离开你的教会，到我这里来」 。这个不是「合一」，这个是「合并」、这个是「并吞」！所以，令天最多谈「合一」的人，最难和那些真正明白「合一」的人合一。耶稣基督所讲的合一是在真道上的合一(参：弗四：13)，而那些对真道忽略、对教义模糊、对信仰妥协的人，他们所谈的不是合一，只是一种妥协的并吞，或者没有原理的混杂，那是闲杂人在一起的大游行，那不是合一。合一不是单单用爱的精神，更是以真理的本质彼此认同、互相真正信服真道，这是圣经所谈的合一、在真道上合一。有时候我对这个时代非常的难过，我很能体会耶稣从心中所说的一句话：「我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？」(参：太十七：17；可九：19；路九：41)「我多次愿意聚集你们，如同母鸡把小鸡聚集在翅膀下，只是你们不愿意。」(参：太廿三：37；路十三：34)我多次愿意用真理教导你们，你们听却听不明白、看却看不清楚。我们唱属灵高调、说属灵话语，我们讲一些有很多圣经名词的讲论，但是里面的原理、里面的总原则我们却都放弃了。
所以，我相信爱使人合一，我也相信恨使人分开。国与国、民与民、外省与本省，甚至你自己同姓、同家、同血统的人，都可能因爱而合一、因恨而分开。这是一个普世、永世不会改变的原则。
爱是牺牲自己成全别人，恨是毁灭自己拆毁别人
我们每一个人被造有神的形象样式，而神是爱，我们就有爱的形像、我们就有爱的样式，所以我们就在爱的存在中间成为一个能爱、也能被爱的人，我们就成为需要爱、也需要被爱的活物。一个人只有在爱的中间享受到他所爱的，他才可以去爱；如果他从来没有享受过别人对他的爱，他的生命是不平衡的。但一个只有一直享受被人爱、却从来没有机会发挥自己的爱去爱他所爱的人，他的生命永远不会满足。爱与生命永远不能满足、不能成全，除非你的生命是分享与人的(Love can never be perfect until it is shared。)。
小时候我们领受父母的爱，我们领受长辈的爱，我们领受年长兄姐的爱，我们领受师长的爱；当我们长大的时候，我们再产生一种同辈的相爱；更年长的时候，我们就又产生一种要爱晚辈的那种爱。这样的爱和生命的成长有一个定律，就是爱因为从「受」到「施」的过程中间而成长、而成熟、而成全。如果一个人永远是领受的，却从来没有从领受变成施予；如果一个人永远是领受上面来的，却从来没有成为一个向下流出去的爱的感情，这个人的爱永远不满足。一些很有母性生命的女子，如果没有作过母亲她就不会满足，为什么？因为在过去的年日她领受了许多，到现今的年日已经相当满盈了，但是她没有机会把已经满盈的爱发挥到施予给别人的事情上，所以她不满足。爱是「被动」加上「主动」的，爱是「承受」加上「施予」的，爱是「经历」加上「继续不断牺牲自我」的。当我们经历别人给我们的爱、享受别人给我们的爱的时候，我们是站在一个被动的、被爱的地位上；但当我们牺牲自己的爱、付出我们的爱、把我们的爱发抒在别人身上，叫他们领受我们对他们的感情的时候，我们是站在一个主动的爱的地位上。而这两件事的平衡，就是使我们可以达到一个自我成全、自我满足的可能。
我们昨天提到所谓「自我兑现」(se1f-actualization)，这是生命成长的一个记号。当一个生命的成长能够兑现的时候，这个生命就越来越满足、越来越享受到生命本身的丰满。生命的丰满不是因为外界不断加进去、你一直领受才得到满足的；生命的丰满乃是在自我兑现的过程中间发展到最大的可能性，结果成全了你应当成全的自我潜在能，直到自我可以施予的那个过程。你享受了这个经历，也就是你成长的经历；你施予的份量，也就是你成长的份量；你施予的成功，也就是你生命的成全。我们都被造在这种爱的可能，我们都被造在这个爱的步骤的中间。
相反的，当一个人在恨的过程中间的时候，他不是在成全自己的生命，他乃是在挖空、在混乱、在浪费自己的生命。因为爱的付出是很大的牺牲，但恨的付出却是更大的自我牺牲，而且这个牺牲是无价值的牺牲。真正的牺牲是会产生对方的受造就，所以那个牺牲是有价值的；但牺牲自己产生对方的被破坏，那是可怕的、无价值的一个牺牲。所以，我们要把 constructive sacrifice 和 destructive sacrifice 完全分开来谈；你不要忘记，有建造性的牺牲，也有破坏性的牺牲。
我们昨天已经提到，爱是积极性的存在，但恨不是积极性的存在。正像神是积极的、是自有本有的本体，而撒但、邪恶不是积极性的自我存有的本体，否则我们就掉在「二元论」的混乱和「二元论」的矛盾里面去了。我们不能把「神」与「鬼」等量齐观，我们不能把「善」与「恶」等量齐观，照样，我们也不能把「爱」与「恨」等量齐观，因为恨不是永恒性的。这样我们就看到，爱的力量比恨的力量更大。
建造别人而自我牺牲是有价值的，但破坏别人而自我牺牲是没有价值的。破坏性的牺牲是摧残自己的生命，是一种使自己枯朽而最后灭亡的消灭性牺牲。当你恨一个人的时候，你不但正在毁坏别人，你也正在慢慢消磨自己；当你恨一个人的时候，你不但是在拆毁别人，你也实实在在是在拆毁自己。所以，当一个人没有从恨的中间被解救出来、没有在爱的里面被建立起来，他的生命就在撒但的手中成为破坏自己与破坏别人的工具。「嫉妒是骨中的朽烂」(箴十四：30)，所以我们可以说，仇恨是朽烂自己也朽烂别人的毒气。今天很多人没有注意到这一点，仇恨的毁坏力量太大了！
真正伟大的、建造性的爱是牺牲自己成全别人，这是我对「爱」所能想到的最大可能性的一个定义。什么叫作爱？牺牲自己来建造别人！许多人每天把「爱」挂在口中，却让别人感到很肉麻。你说：「我很爱妳。」她听见这句话整个人都毛骨悚然，因为你越爱她、她越辛苦，她巴不得逃离开你的爱，免得被你折磨得半死。你说：「我不能没有妳，我爱妳。」你那个爱是没有价值的，因为你那个爱是牺牲别人，不是牺牲自己。牺牲别人来成全自己的欲念，那不是爱，那个爱是没有价值的。牺牲自己去成全对方，那个爱才是有价值的。
今天多少青年男女讲「我爱你」，但他根本没有资格讲这句话，因为他连爱的定义是什么都不知道，他只是要占有对方、利用对方，用自己的情欲来羞辱对方，然后等到欲念得逞之后，就把对方丢掉，他说：「我的爱结束了，我有第二个爱人出来了。」我们应当何等认真地分辨圣经所讲的「爱」到底是什么。
当我在新加坡讲这个主题时，有关基督徒的「恨」讲了三次，「爱」讲了四次，为什么呢？因为爱比恨更积极，所以多讲一次。但今天没有这么多时间，我们必须在这两堂就要把爱讲完，我相信会漏掉很多东西，但是我盼望在这两堂中间能把一些很重要的原则提出来。今天我已经把定义提出来了：爱是牺牲自己、成全对方，爱不是欲念得逞、牺牲对方；爱愿意把自己牺牲掉，愿意为了别人的好处而不顾自己的益处、为了别人的满足而不顾自己的付出、为了别人得着造就而不顾自己的牺牲。这种建造性的、利他性的、不自私的动机，愿意使自己的生命受亏损、使别人得益处的这个动机，是从纯洁的爱产生出来的，这个世界所需要的就是这个东西！
「基督徒的爱与恨」 ，这个题目太大了！我以恐惧战兢的心来讲这个题目，因为我不愿意在自己不明白的事情上故弄虚玄，我不愿意在自己没有恳切诚实地遵行神旨意的生活中间，玩弄思想、、玩弄词句，讲一些空洞的理论。我愿意我们每一个从讲的到听的人，都经历到神本质中间那种已经显示出来给我们的爱的行动、爱的计划。「牺牲自我，成全别人」，这个叫作「爱」；「毁灭自己又拆毁别人」，这个叫作「恨」。
爱的报偿
我们的生命都会接受过某些人的建造，起先你并不知道他花了多少的代价、付了多少的牺牲，才使你可以被成全。直到有一天你真正被成全了，你发现那些人为了你竟然牺牲了他应当有的、牺牲了他曾经有的，但那个时候你要感恩已经来不及了。爱是甘心付出自己来建造别人的不完全，直到别人因我的付出而得以成全；但是我并不需要对方的报偿，因为我的甘心已成为我的报偿。在这个过程中间，你的喜乐是从圣灵的膏抹而来的，不是从人的明白来的。许多时候人不明白我们的爱心、不明白我们的付出、不明白我们的牺牲，他只要求更多、只为他还不够满足而哀怨。但是，我们的报偿不是从人而来，而是神把喜乐油膏抹在我们身上而心满意足；我们从神所给我们的满足、从圣灵膏抹我们所得的喜乐，我们得到了报偿，这就是爱。
真正的爱是「在神的计划中间以神为乐」《韦敏斯德大要理问答》(Westminster Larger Catechism)里面有一句很重要、但却很少人注意的话 -- 「人最主要、最崇高的目的就是(一)荣耀神，(二)完全以他为乐，直到永远。」我们要荣耀神，我们也可以享受神。我们人活在世界上最大的目的是什么？是荣耀神！我们人活在世界上最大的特权是什么？可以享受神！To glorify God and to enjoy God.为什么一定要有世界物质上的丰富我才觉得满足呢？享受「物」、享受「人」、享受「罪」，这些都是很低级的。有的人因罪中的喜乐而享受，所以他就继续不断犯罪。有的人因为人对他的欣赏、对他的尊重而享受，这是在神所创造的世界中间领受满足感的享受。有的人是因为他行义、行真理而享受，这是因为他和真理、义连在一起，生命得到最高超的地上的享受。但是，比这个更高的最高享受是，你享受创造者本身、享受神。
上帝用什么报偿耶稣基督呢？用圣灵所赐给他的喜乐。这个喜乐油的膏抹使他可以在最痛苦的时候欢乐起来，因为他的付出是建造性的、他的牺牲是使人成全的、他的爱是存到永远的。感谢上帝！
苏联共产党的创办人列宁(Vladimir Lenin，1870-1924)比孙中山先生早一年死，孙中山先生在一九二五年三月十二日离开世界，而列宁是一九二四年离开世界的。这两个人，一个把落后的苏俄带进共产主义社会里面，另一个把帝制中国改成民主中国。从政治的先进来看，列宁远远比不上孙中山，因为孙中山先生把帝制极权主义一下子改换成「以民为主」的社会，这是一个政治的大跃进。上个礼拜在香港的讲座我讲了两句话：「毛泽东是民族的英雄，因为他使世界上任何一个人都不敢随便轻看中华民族；但是他也是国家的罪人，因为他把孙中山所带进来的民主盼望完全一笔勾销，把中国又带回到非常顽固的极权主义中间。」像我这样的人，中国政府哪里会喜欢我去讲道？但是，大陆政府的领导人是谁？共产党的头头又是谁？他们不过是会死的人，而我是永生上帝的仆人。中国不是国民党的，在没有国民党以前、在国民党消灭以后，还有中国；中国不是共产党的，在没有共产党以前、在共产党消灭以后，还有中国。中国是中国人的，而中国人是上帝的(台湾人也是上帝的)！我是上帝的仆人，我要尊重所有的人、我要告诉所有的人：人应当走的方向是神旨意中间所定的，要尊重人权、尊重百姓。无论哪一个政府、无论哪一个政党，都不可以把百姓视为刍狗，都应当尊重人是按照上帝的形象样式造的。当列宁死的那一天，他把他的同志叫来围在他的四周，讲了一段人类历史一定要注意的话：「同志们，我要死了，但我一定要对你们讲一些话：当时为了巩固我所设立的共产党，我必须要消灭党里面与我不同意见的仇敌，我必须要消灭异己，这样才能巩固我们的党。我没有别的选择，我一定要开除、消灭、对付那些反对我的人，我必须用恨把他们除掉。但我没有想到，恨的种子就在我们苏联共产党里面滋生，一发不可收拾！所以依我看，苏联前面的道路是很黑暗的。」他又继续讲下去：「除非以后有五十个圣人重新整顿我们的国家，否则共产苏联是没有前途的。」讲完这些话他就死了。
这些话如果是从别人口中讲出来，一定会被清算；这些话如果是别人的批评，一定会被抓进监牢；如果是别人公开提到共产党和仇恨的关系，一定会被放在古拉格群岛、一定会被锁在西伯利亚。但是，这句话竟然是从世界第一个共产党的创办人口中讲出来的。这些话要不要宣布？要不要公开？要不要教导全苏联的百姓？不能的！因为以后的日子证明，斯大林(Joseph Vissarionovich Stalin，1879-1953）走的是比列宁更残暴、更凶狠、更无耻、更欺诈的独裁手段。
世界的政治与政党的稳固，似乎跟耍手段的领袖、阴险独裁的方法论是分不开的。这些人都是马基维利(Niceolo Machiavelli，1469-1527)的学生！我到底在讲什么，你们有识之士就知道了，无识之士请好好读书。马基维利提到：「要抓住政权，你就一定要耍手段、你就一定要阴险、你就一定要欺骗；不能善待你的仇敌，宽恕仇敌就是给他制造反对你的机会，所以你要残忍地对付那些不同意见的人，这样你的地位才能稳固。」我相信希特勒、墨索里尼、毛泽东、斯大林、海珊、苏哈托都曾经很忠心地作过马基维利的学生。
马基维利的《君主论》(The Prince)不是告诉人类「我们应当怎么做」，那是宗教家讲的，那是耶稣基督的教训；马基维利的教训是「我们现在到底正在做什么」。We are not talking what we should do，we are talking what we are doing now.所以政治是很肮脏的，政治家的诚实是非常可怀疑的。真正伟大的领袖只有一位 -- 耶稣基督；其它还有一些稍微伟大的领袖，因为他们还算诚实，譬如林肯、丘吉尔。
列宁死以前讲的这些话很坦白地道出他心中的隐痛：「实在想不到，我用权力、用阴险的手段来制伏那些反对我政党纲要的人、灭他们的口，结果呢？仇恨的根就在自己的党里面滋生，以致无法挽回。所以我看苏联的前途是黑暗的，我看我们的党的前途是没有盼望的。除非苏联有五十个圣人来重新整顿我们国家民族的道德，否则我们是无药可救了！」一九一七年苏联大革命，一九八九年柏林围墙倒下。我们看见这个曾经显赫一时、管制万心、统治世界三分之一人口的人类新盼望的共产主义，凄凄惨惨地下去了；我们也看见共产党的统治记录确实是一份上层社会钩心斗角、彼此仇恨的记录。教宗若望保禄二世是廿世纪真正使共产主义倒台的这个大工程的一个工程家，他的思想系统已经看清楚共产主义没有办法维持，因为他们是以恨作出发点，也就以恨作结束。今天的中国是外表还有共产党、天安门还挂毛泽东的像，但真正走的路线是市场经济、是资本主义，所以他从前是挂羊头卖狗肉，现在是挂狗头卖羊肉。他们尝试做最后一个梦，就是政治体系不要改变，只改变经济体系，但人温饱之后就乖乖听话，连这个梦也不可能达到！台湾人要忍耐，神以后怎么带领我们，我们不知道，但极权不是人类内心中所共同愿意的事情。
亲爱的弟兄姐妹们，列宁这段话是真的，因为恨不是永恒的，只有爱是永恒的。列宁杀了无数的人却寿终正寝，甘地被杀却不自卫，相比之下我们看见：一个很强大，另一个却很伟大；伟大的人可能手无寸铁，但全身披甲带盔的强人却可能不久就被遗忘，他不是永恒的伟人。耶稣基督死的时候是最凄惨、最痛苦、最卑下，因为他是赤身露体地被挂在木头上，他是受尽人间最可怕的羞辱而离开的；但是他对世界的贡献、对世人的启发，以及受世人永恒的爱戴的程度绝对没有人可以出其右，因为他是以爱建立他的一生，不是以恨建立他的一生。我们今天自称是基督徒，但我们是用怎样的本性来建造？是用神的本性或撒但的本性来建造自己的生命、建造别人的生命呢？
爱的七个来源
安培多葛说：「『爱』是合一的基因，『恨』是分崩离析的基因。」圣经说：「如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱。」(林前十三：13)那么，我们怎样才能在这种爱里面过一个合神心意的生活？我们从哪里领受真正的爱？我们怎样领受那真正的爱？这是我们要思想的。我今天要从七个方面谈到基督徒的爱从哪里来。
一、爱是从父的本性而来
第一，爱是从父的本性而来的，因为「上帝就是爱」(约壹四：8、16)。「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」(约壹二：15)，所以我们一定要以父的事为念，我们要尊主为大，我们要明白父的心意。「世人哪，耶和华己指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行」 (弥六：8)，上帝要我们过一个有慈爱的生活、过一个有怜悯的生活。神就是爱的本体，在爱的本质、本性中间，你跟随他、效法他，你遵行他的旨意、明白他的心意，你才可能得到爱。「神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面」(约壹四：16)这是第一个源头。一个没有敬畏上帝的人、一个没有认识上帝的人、一个没有明白上帝心意的人，是不可能活出上帝的形像。
那么，神的性情是怎样临到我们身上的呢？是借着基督的救赎、借着新生命在我们里面的萌芽而产生出来的。我们从父母领受了生物性的生命、从父母领受了这世上肉体的生命，但我们只有借着圣灵的重生领受从父而来的、在基督里的生命。约翰福音一章13节告诉我们：「这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。」我们既然领受了从神而来的生命，就带来了神生命中间所有的本性。神就是爱，这样，当我们在神的生命里面领受了神生命中的本性的时候，神的爱就应当充满在我们心中。
今天我们许多人都说自己是重生得救的，我很想知道的是，你怎么知道你是重生得救的？有些人认为「我是重生得救的」 ，因为「你们都抽烟喝酒，但我不抽烟不喝酒，所以我是重生得救的」他们把生活上某些细节所达到与别人不一样的境界，当作、等同于他们是重生得救的。正像今天有些灵恩派的人说：「我是有圣灵充满的、我是受圣灵洗的，我跟你们不一样，因为我讲过方言。」有这样幼稚的思想吗？有，幼儿园的学生教幼儿园的老师，幼稚园的老师教幼稚园的学生。有许多传道人用很幼稚的圣经理解去推广那幼稚的观念，使许多的学生永远停留在幼稚园阶段。而最糟糕的是，幼稚园不想升小学、不想升中学、不想升大学，不但如此，他们还盼望教导大学教授，因为他认为自己的领受是最高的。
光凭着生活中的某些成就，就当成是神生命的代表，这是很可怕的事。今天你到德国去，你几乎看不见喝水的基督徒，都是喝啤酒的，你就认为他们全部没有重生得救吗？今天你到荷兰去，看见很多荷兰的基督徒抽烟，你就认为他们没有重生得救吗？我一点也不赞成人抽烟，但是我认为神学不是这样的作法，因为我们对神真理的了解不是从现象看。你看见一个人发脾气，你就认为「他一定没有圣灵」 ；然后你又看见一个人脾气好得不得了，你就认为「他一定有被充满圣灵」 。那我问你，耶稣基督发脾气的那一天，圣灵离开他吗？从「现象」定「本质」，是完全倒果为因，这是不对的。所以，我们今天有神的生命，就会有神生命本质的生活；但是，我们学了本质生活中间的某一些成就，不一定就代表我们有这个生命。
耶稣基督是又爱又恨的本体，当我们提到「爱」的时候，常常会落到新派神学的窠里面 -- 「因为上帝是爱，所以不可能有地狱的存在，因为爱的上帝是不会创造地狱的」。但当我们论到「义」的时候，又常常会落到那些极端份子的窠臼里面 -- 「因为上帝是义，他绝对不会宽容那些有罪的人」。我不能用「上帝的义」来捆绑「上帝是爱」，我也不能用「上帝是爱」来捆绑「上帝有义」。我不能因为「上帝是爱」所以不准他创造地狱，我也不能因为「上帝是义」所以他一定不准人得到救赎。当我们把神的道捆绑到某一个范围的时候，我们就放弃了、我们就丢失了这个平衡性、完整性、统一性中间的真理的两面。
基督徒是爱的吗？是。基督徒是恨的吗？是。基督徒是爱恨交织吗？是。爱和恨是可以交织的吗？可以。怎样交织在一起呢？有很大的困难，我会在第四堂很详细地谈到这一点。所以，我们的爱从哪里来？从生命而来，而这个生命因为神的本性就是爱、神的本质就是爱，所以当神把这个生命放在我们里面的时候，我们就有了从这个生命而有的本质，爱就充满在我们里面。但是这还不够，爱还有第二方面的元素 -- 爱是从道产生出来的。
二、爱是从「道」而来
你说：「我从来没听过这句话，爱是从道产生出来的？」我们只听过「信道是从听道来的」(罗十：17)，所以当你听了上帝的道以后，道在你心中就产生了信仰。这绝对不像灵恩派那种以「自信心」代替「道信心」的错误 -- 「只要信，你的病一定会好，信不信？」「信！」「信不信？」 「信！」但如果你没得医治，他就说：「因为你信心不够，所以上帝不医治你。」竟然用这样的办法吓人！一个人还没有信主、还没有听道，你问他：「信不信？如果信，上帝就医治你。你要信！」他是怎么信的呢？他说：「我是『自信心』，我相信上帝是全能的。」「上帝啊，你既然是全能的，怎么可以不医我的病呢？你既然是全能的，你一定要信实地把你的全能显给我看。现在我用你的全能来吩咐你医好我的病，因为你是全能的。我相信你能医好我的病！」这种信心是圣经所讲的信心吗？这种信心是因听道而产生的信心吗？这不是听了道，咀嚼、明白之后所产生的信心，这是只听了一句，之后就用那一句来「绑上帝」的信心。
今天有很多基督徒，越听道越变成假冒为善的人，越听道越变成挑剔教会的人，越听道越变成批评别的基督徒的人，因为他每听一句就以为所听到的就是他的灵性，而他所听到的也就变成他批判、鉴察、咒诅、嫌隙别人的那些标准。这是很可怜的事情！为什么越听道的人却对别人越无情？为什么越听道就以为自己很厉害，因此可以批评这个、批评那个？我很怕你听我讲道以后就专门批评你教会的牧师，因为他讲得没有我的多、讲得没有我的深，你就认为他肤浅。我很怕你听了一些好的东西以后就发现世界上有很多不好的东西，你就变成自以为是的审判官。今天我们对神的态度也是如此：「上帝啊，你是全能的，如果你现在不医我，你就不是全能的！」你就用那句话来追讨上帝，用那句话来审判上帝，用那句话来苛求上帝。你苛求神、苛刻人要到几时呢？你会否以你所听到的道苛求过你自己呢？
「信道是从听道来的」(罗十：17)、「人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？」(罗十：14)这两句话的意义深到一个地步，也就是你要借着所听的道产生信心，这才是真正的信仰。信道是从听道来的，如果你不听怎么能信呢？那么，你听的时候注意听吗？你听的时候听明白了吗？你听的时候听到重点没有？接下去，如果你不信怎么能求呢？所以，祷告真正的权柄是因为你真正听道后产生了纯正的信仰，接着才会发出一个正确的祷告。《雅比斯的祷告》是照着曾经有过的一些章节，以为你只要这样祷告也会这样蒙福，然后又去教导人(特别是那些有野心、自私的人)，盼望上帝成全他的心愿。但那不是信心！
所以，信心是因为道产生出来的，而这个信心的种子以后就变成爱的源头。你说：「圣经有这样讲吗？」有。保罗在罗马书第四章说：「他(亚伯拉罕)在无可指望的时候，因信仍有指望。」(罗四：18)所以信是盼望的源头。在加拉太书又说：「唯独使人生发仁爱的信心才有功效。」(加五：6)所以信是爱的源头。虽然爱是信心的成全、是信心的实践，而且爱最后比信心更大(参：林前十三：13)，但是，爱是建立在信上，信不是建立在爱的上面。
今天有很多人因为有爱心就请人信耶稣：「我多多照顾你，给你多一点东西，你就信耶稣吧！」信不是爱所产生的果效，但是爱是信心所产生的果效。所以因果倒过来的时候，你所建造的那些基督徒的果子常常是糠秕，受不了试炼也禁不起考验，一下子就倒下去。大陆很多的知识分子都受过马克斯思想、列宁哲学、毛泽东主义，还有唯物辩证法的影响与训练，而且也看过很多仇恨、共产党之间彼此钩心斗角的事情。当这些人到美国的时候，看见基督徒这么有爱心地接待他们，他们从来没有享受过这些，所以就觉得：「这些基督徒这么好，用爱心接待我，那么信耶稣应该也不错。」所以就用爱心来建立信心，但是没有这个事！等到有一天他找到一份事业可以解决生活问题，他不必再等你请他吃饭就可以温饱的时候，他谢谢你曾经帮助过他，但是他不需要你的基督教，因为信心不是建立在爱心的上面。你们懂这些原则吗？你的好行为只能吸引他来听道，然后「道」再把他思想里面那些抵挡上帝的营垒全部打破。所以是「道」建立信心，不是爱心建立信心，你明白了吗？
所以，信心产生爱心，信就成为爱的根基，而这个根基性的信是从道生出来的(这一连串的东西是归正神学真正的精髓)。不是爱心建立信心，是信心建立爱心。你有真正的信仰，然后在信仰的中间你真正明白神的道，而在真正明白神的道的要求的时候，你不但要信道，你更要行道。所以从信心产生行道，一行道的时候，爱就流露出来了。
三、爱是从基督的激励而来
爱从基督的激励来的。「基督的爱激励我们」(林后五：14)是说我们既然领受了耶稣基督的救恩，每次思念他怎样牺牲而死、怎样为我们付出代价，我们就受激励，以后我们的生活就充满因基督的激励而有的爱心。
爱的激励是很大的，当爱临到一个人身上的时候，这个人的本性差不多都会被推翻掉。譬如，当一个吝啬的人谈恋爱的时候，那段时间他会变得非常慷慨(但结婚以后又变回吝啬了)，买多贵的东西给他的女朋友都甘愿。别人想：「奇怪，平常吝啬得不得了，五毛、一块钱都要计较的，现在几万、几十万就这样给！」为什么？因为爱！爱可以使人产生很激烈的改变。爱可以使一个最懒惰、什么书都不读的学生忽然间用功得不得了，因为他发现班上有一位很漂亮的女孩子，如果他不努力读书，万一留级就不能同班了嘛！就产生一个个性上很大的转变，你看见了没有？所以，爱可以产生一个很大的推动力。同样的，一个人被基督的爱所激励的时候，他的生活一定会改变。这就是变的第三个来源，是从基督的激励来的。
「激励」在原文的意思、正像一个人没有办法不立即上厕所，因为里面已经急得不得了；本来这个人很懒惰走路，但现在急得不得了，一定要找到厕所把它解决。里面的推动力大得不得了，他一定要解决。一个人传福音如果不是因为基督的爱激励他，他不会盼望解决的。只要有机会我就向别人传福音，今天坐出租车到会场，下车前我为司机祷告，求主赐福给他。起先我讲耶稣基督、讲人生是短暂的，他只是笑笑，但后来为他祷告时他就很严肃了，最后还谢谢我。为什么我要传？因为基督的爱激励我！我们蒙恩的人、本来不当得救的人，就因为有人传褔音给我们、有人劝我们、有人把上帝的道讲给我们听，我们才会信主，所以我们也应当这样再去传。爱从哪里来？从基督的激励而来的。
四、爱是从圣灵的浇灌而来
神的生命所带来的本性改变了我们，使我们产生爱心；神的道所产生的信仰使我们产生爱心；基督的死和他的福音救赎激励我们，使我们产生爱心；第四，圣灵的浇灌使我们产生爱。这一点特别发生在受苦的人身上，当一个人为了行神的旨意、为了福音的缘故而受逼迫患难的时候，圣灵会把上帝的爱厚厚浇灌在我们心里。
罗马书五章3-5节列了一连串灵性成长的过程：「因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。」「因为『知道』......」，所以当我们受患难的时候，你不要怕，因为患难中间需要的是理性，不是感受。很多人在患难中间因「感受」而失败，却不是因为「明白真理」而得释放 -- 「你们必『晓得』真理，真理必叫你们得以自由」(约八：32)。你在感受痛苦的时候，「感受」会把你拖下地狱去，所以那个时候你要用「真理」去得胜；你要从感受的范围中间起来，用真理的眼光去看见盼望。「因为『知道」......」，所以每次患难来的时候你们需要「知道」，患难来的时候你不是用「感受」，而是用「知道」；患难来的时候不是用心里的感受、自我受伤的感觉，乃是用理性对真理的降服、用头脑里面对上帝的道的明白。为什么我们开讲座要讲这么长的东西，一讲就讲几十个钟头？我是要你明白、明白、明白、明白。我问你，你平常主日崇拜听道二、三十分钟，跟你听几个钟头的讲座后明白了一个大道理，是不是很不一样？你感到明白道理以后给你一生的影响很大的，是不是啊？你是不是感觉：「啊，原来是这样，神的道这么丰富，我心灵太喜乐了！我可以明白这些是神给我特别的恩典！」你感谢主吗？
你要「知道」，患难的时候你要知道患难生「忍耐」(参：罗五：3)。「啊，原来我还不够忍耐，所以上帝给我操练、给我患难。」什么叫作「忍」？就是一把利刀放在心上，插在那边，这个叫作「忍」 。中国字很有意思，你把利刀放在心上，这个就是「忍」。只要动一动，啪！就出血了；只要动一动，马上心脏爆裂，所以只好忍着，不要乱动啊！
「患难生忍耐，忍耐生老练」，为什么同样受苦，有的人急得不得了，有的人受苦却若无其事，完全不受搅扰，为什么呢？老练了！今天你一遇到患难就苦得不得了，只证明你「不老练」。我从一个人受苦时的反应就可以知道他的灵性到什么地步、他已走到哪里。有的人知识高得不得了，但是灵性的经历还是很低；有的人学位大得不得了，但是他心灵的成熟还是很嫩。从受苦时你怎样认识真理、怎样得胜感受、怎样顺服圣灵的引导、怎样忍耐，就看得出你的成熟度。「患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里」，所以，爱从哪里来？从圣灵浇灌来的。
五、爱是从圣灵所结的果子而来
爱从哪里来？爱是圣灵所结的果子，这是第五点。圣灵所结的第一个果子是什么？仁爱。不是我的果子，不是你的果子。你说：「这个人里面很有上帝的爱，这个人很有圣灵的果子。」对了。但如果你说：「这个人结了很多果子。」不对了，因为果子不是我们的，果子是圣灵的，只不过结在我们的枝子上。你看葡萄树上面有果子的时候，你是说：「这棵树的果子好吃。」或者你是说：「这根枝子的果子好吃。」如果你是说「这根枝子的果子好吃」，那么另一根枝子的果子呢？「也好吃啊！」所以，果子是树的，只是结在枝子上。照样，圣灵的果子是圣灵的，只是结在你我的生命上，就这样简单。不是你的，不是我的。一个很温柔的人，你说：「这个人很厉害、很厉害，因为他很温柔。」其实是圣灵很厉害地把温柔结给他。你说：「这个人很有节制。」为什么？因为圣灵在他心中做工的时候，他顺服圣灵的引导，圣灵就把节制的果子结在他身上。所以，所有的果子都是圣灵的，这个叫作「圣灵所结的果子」 ；不是你结的果子，不是我结的果子。
我们所能结的果子都是遗传的果子，不是圣灵的果子。你说「他很忍耐」，为什么很忍耐？他还没有信主，怎么很忍耐？因为他父亲很忍耐、母亲很忍耐，就生出忍耐的孩子，所以他那个忍耐是遗传的果子，不是圣灵的果子。如果一个人本来是很急的，后来因为圣灵充满他就变成很忍耐，这和一个本来父母亲就很忍耐所生下来很忍耐的孩子，哪一个有更多圣灵的果子呢？上帝的算法和人的算法很不一样，你懂吗？你因为继承了父母好的个性，所以你天生就很好，但这并不会使你归荣耀给上帝，你只会夸自己的功劳。但是，你本来是不可能忍耐的，后来因为圣灵的感动、你所付的代价，所以你变成能忍耐；虽然你的本性不像别人有好的家庭背景所产生遗传的果子，但是因为你胜过的困难非常多，上帝认为你付的代价比那个人更大，所以上帝说：「你是得胜的！」「得胜」是这样算的，不是从果效算。他不过是领受了遗传的果子，但不是圣灵的果子。
有的人赚三万，有的人只赚两千，为什么三万的人会赚三万？因为他投资两百万。而那个人只赚两千，因为他本钱只有廿块。哪个厉害？你明白我的意思吗？很多基督徒用「现象」看人，所以把成功看成失败；有的人不从现象看，所以他的失败还是成功。我这些动性的观念是非常反合性的、革命性的观念，你们不容易接受，但我相信我死了以后很多人会更多思想我所讲的话里面那些和现象论完全不同的东西。
这个人奉献十万，哇！牧师、传道就对他好得不得了。我们的教会最近开始动土兴建礼拜堂(要建立一个三千万美金的礼拜堂)，前两个礼拜有一个人奉献五十五万五千五百美金，但后来我看他讲话的态度不大对，我就对他很不客气。我不会因为你奉献很多的钱就对你比较特别，如果只是要作那样的传道人，我早就成功了。我要问的是：「你的十分之一是不是交给上帝？」对唐崇荣来说钱是小事情，如果上帝要我做一件事，我会把全部的钱都放上去，十分之十奉献；但如果上帝不要我做那件事，我一块钱都不会拿出来。你奉献五千、他奉献一万，但你是辛辛苦苦赚到一万后奉献五千，他却是赚了一千万只奉献一万，我认为你比他更爱主，所以不要从现象看。如果一个传道人，他什么才干都没有，跑到教会来混饭吃，虽然他一个月只拿三万，但他是浪费上帝三万！因为他根本没有才干，他是乱来的。但如果一个人可以赚一百万，他到教会服事拿五万，他是奉献了九十五万。我是这样算的，你明白吗？
一个很凶、常常喊打喊杀的回教徒信了耶稣，但信耶稣后不到一年，他两岁的孩子冲过马路被汽车撞死。哇！人家想他一定要杀人了，司机一定会被他揍死的。但就在这个时候，他跑去抱着已经死的孩子，流着满脸的眼泪对那个司机说：「我知道是我孩子的错，走吧！我不告你。」后来埋葬他的孩子时，全教会的人都看到圣灵充满在他身上。那个时候的圣灵充满是真的，和现在滚在地上哈哈大笑的「圣灵充满」，完全是天壤之别。
今天的教会因为做来做去都做到不成功，就把那些假的圣灵功用代替真的圣灵工作，然后自己欺骗自己，还派人去受训练。今天有一个人在吃饭时对我说：「我受你影响很大，我的孩子作传道也是受你的影响。」我说：「你的孩子现在在哪里？」「到新加坡受训练。」「在哪一个教会训练？」「康希那边。」我说：「错了！那是错误的训练。」受我的影响、用我的名字，然后接受那种训练，宁可没有受我的影响！
有多少来台湾讲道的人比我更贴切、更露骨地把你们的错误指点出来？你们觉得不顺耳，因为「良药苦口利于疾，忠言逆耳利于行」。我今天告诉你：许多虚假的现象不是神的旨意、许多外表的复兴不是神的旨意，只有在神的道里面扎实地建立根基、真正的顺从，这才是神的旨意。阿们？你的得胜、你的忍耐、你灵性的成长，都要看你顺服了圣灵多少，都要看你克服从遗传、从文化而来的拦阻有多少。
我们的爱从哪里来？我们的爱从神的生命的本质来的。我们的爱从哪里来？从神的道纯净的真理产生出来的。我们的爱从哪里来？从基督为我们死、为我们舍命，这个牺牲的大爱的激励而来的。我们的爱从哪里来？从圣灵的浇灌而来。我们的爱从哪里来？从圣灵的果子而来的。
六、爱是从经历十字架的异象而来
我们的爱从哪里来？我们的爱从经历十字架的异象而来。这一点和「基督的激励」有一些不同。就像约翰走回各各他，在耶稣基督十字架的下面看见他的死；他看见基督流血舍命的时候，完全没有为自己的利益关系挣扎、完全没有为自己受的苦埋怨、完全没有为自己一定要被咒诅到这个地步而申诉，基督的回应是完全甘心的忍受，他就明白什么叫作爱了。爱就这样在约翰的心中产生。
我很爱约翰，所以我很愿意思想、约翰是怎样经历上帝的恩典，但是约翰在十字架下一句话也没有讲，我相信他的眼泪是一直流、一直流，但他没有话讲。他还没有信主以前被称为「雷子」(参：可三：17)，中国人是说「雷公」！因为他的脾气最坏。但是约翰经历十字架耶稣死的情形以后，他就变成爱的使徒，他年老的时候没有别的道理，只一直讲「你们要彼此相爱，你们要彼此相爱」(参：约壹三：11、23，四：7、11-12)。圣经里面最伟大、最简短的爱的词句都是从约翰口中讲出来的。「上帝爱世人，甚至将她的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生」(约三：16)，这句话不是从彼得、不是从保罗，而是从约翰的口里讲出来的。为什么呢？因为他上过各各他。「上帝就是爱；住在爱里面的，就是住在上帝里面」(约壹四：16)，这样的话不是从彼得口中讲的、不是从保罗口中讲的、不是从巴多罗买或其他人口中讲的，而是约翰讲的。为什么？因为只有他上到各各他。「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命」(约壹三：16)这句话不是雅各讲的、不是彼得讲的，是约翰讲的。为什么？因为只有他上过各各他。
十字架的异象也就是我们今天培灵会所能达到的最后果效。这三十五年来(一九七0年我第一次来台湾，到现在二OO五年)，我亲眼看见台湾教会一直搞花样、搞花样，可是，教会复兴不是搞花样搞起来的。你们请那些古哩古怪的传道人来这里讲一些不是很精炼的、也不是很扎赏的内容；他们只讲复兴现象的讲章，以此来制造一些好像是运动、其实是花样的节目。然后你们又派人出去受训，但不是训练怎样在上帝的道上建立根基、不是训练怎样在受苦的事上倚靠上帝、不是训练怎样在反对神的环境中间勇敢传道，而是训练怎样用一些新的型态来敬拜赞美、怎样使人数更多、怎样使你的讲道和节目可以好像更吸引人，这种训练可有可无，这种训练弊多于利。台湾的教会没有觉悟！台湾的教会一直在搞花样，要搞到什么时候？让我们痛心悔改吧！回到上帝的面前，重新扎根，在真理上透彻研究。只有向下扎根很深的树，才有资格向上爬得高。阿们？只有地基打得很稳的工程，才可以在上面建造高大的房子。只做漂亮的外表、张灯结彩来引起众人的注目，让许多人喊叫、拍案叫绝，但那叫作「圣诞树」，是没有根的；虽然很漂亮，但一年只出现一次，每一次出现都是新的，因为旧的已经被丢掉了，因为没有根，所以已经被烧了、已经枯干了。今天有很多的基督徒就像圣诞树一样，圣诞树出现他就出现，圣诞树收起来他也就不见了；明年圣诞树出现他又再出现、唱圣诞歌，但以后又不见了。
我们要跟随主到底，不是跟到五饼二鱼的地方而己，不是跟到行神迹医病的地方而己，不是跟到那些享受世界奢华富贵、享受暂时的快乐而已经，乃是跟到十字架下、跟到各各他山、跟到看见耶稣基督的死真正的爱的表现，而流尽眼泪重新把自己奉献给神，以后一生一世改变从雷公变成爱的使徒。
今天有一位弟兄讲了一些话我觉得很有意思，他说：「我们一直祷告大陆的门快快打开，但大陆有一位四十多岁的传道人却说：『不打开更好。』我觉得很奇怪：『为什么不打开？』这位大陆传道人说：「你想，一颗汽球一直灌气在里面，让它越来越大、越来越大，结果爆了，一爆就漏气了、没有了，这就像你们台湾教会。台湾教会不是开放很久了吗？台湾教会不是自由做礼拜吗？但到现在连百分之二的基督徒都没有。大陆教会不是被压得很厉害吗？但为什么超过百分之五、超过百分之六？因为没有开放。』」因为没有开放，所以大家就在里面真正享受神的恩典，努力传福音。凡是圣经越容易送、越免费送的地方，都是人不读圣经的地方；凡是圣经被严严禁止不可印、不可发、不可读的地方，都是人努力一个字一个字抄圣经、好好研究圣经的地方。我不是赞成极权主义，但是我告诉你，神的主权大到一个地步，没有一个政府可以拦阻他自由行事。感谢上帝！我们如果领受的恩典是比别人多的，我们以后要交帐的时候，神的追讨也是比别人多的时候。请问，我们预备好了没有？
我们需要爱！爱从哪里来？爱从十字架经历的异象而来，爱从你看见基督受苦时的感动、使你愿意效法基督而来的。
七、爱是从苦难中的得胜而来
最后，爱从哪里来？爱从上帝让你受尽痛苦以后，你想起基督在苦难中间怎样用爱得胜恨、用爱得胜自己的牺牲的那种顺从而来的。没有受过大患难的人，很难了解别人在患难中间的情形；没有受过饥饿的人，很难爱那些在饥饿中间受痛苦的人；没有受过逼迫的大，很难了解受逼迫的人心情的痛苦，以致无法真正体恤、怜悯、爱惜他们。今天有许多许多的人，他们永远没有办法去体会别人，因为他们自己没有经历过。经历过痛苦并不等于你就能产生对别人的体恤、不等于就能产生对别人的爱，因为同样的经历可能产生两个极端的后果 -- 有的孤兄长大以后就变成流氓，因为没有父母的管教，他就完全不受约束，如同没有缰、没有约束的马乱跑一样；但有的孤儿长大后就充满爱心，收留孤儿、喂养孤儿、开孤儿院。所以，同样的经历可能产生不同的后果，有的人常常生病后来决定作护士照顾病人，有的人常常生病索性就自杀算了。
如果你在苦难中间能得胜痛苦，那你的爱就会倍增；如果你借着苦难、利用苦难来增加你灵性的长进，你对别人的关怀就会倍增。为这个缘故，我们求主给我们经历，并在经历中间又给我们得胜。经历什么？经历主旨意中间的苦难；得胜什么？得胜苦难所带给我们的那些试探和撒但给我们的折磨，然后你受过折磨、受过苦难，得胜试探之后你就照圣经所讲的因为经过患难就更体恤、了解那些在患难中间的人。因为你经过患难就得着更多的安慰，你得着更多的安慰，你就有更多的力量去安慰那些同样在患难中间受苦的人(参：林后一：4)这是保罗清楚告诉我们的话语。
愿主帮助我们，让我们在这七个源头、七个元素中间找到真正的爱：一、神生命的本性；二、道产生的信仰的动力；三、耶稣基督救赎我们爱的激励；四、圣灵在我们受苦的中间浇灌在我们里面的上帝的爱；五、圣灵借着我们的顺从所愿意信托给我们、在我们身上所结的果子；六、认识、看见基督受苦的十字架异象所产生的感动；七、我们从神旨意中间的苦难的得胜所得着的爱。我们用这样的爱去爱别人，这样的爱就一定是甘心牺牲自己、一定是造就别人、一定是效法基督，也享受上帝喜乐油膏抹的爱。愿主的爱充满我们每一个人！
第二章 - “恨”的产生
第四章
- 爱与恨的具体结合 -- 十字架
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