基督徒的爱与恨（唐崇荣牧师著） - 第四课 - 爱与恨的具体结合 -
2019-08-26
●大纲●
●经文●“义”与“爱”结合的动力与目标
爱与恨的具体结合 -- 十字架
基督的死隐藏着神性的动力
爱神所爱，恨神所恨
今天是我们这次讲座的最后一天，我们要继续思想关于爱与恨的问题：爱与恨怎样交织、怎样成功在一个位格中间？爱里面有可能隐藏着恨吗？恨里面有可能隐藏着爱吗？
「义」与「爱」结合的动力与目标
我们在第二堂曾提到，有人用上帝的爱来捆绑上帝的恨，也有人用上帝的恨来捆绑上帝的爱。但上帝是有义又有爱的上帝，上帝的义和上帝的爱是绝对不相悖、绝对不冲突的两大本性。一个只有爱而没有公义的上帝不是基督教的上帝，一个只有公义而没有爱的上帝也不是基督教的上帝。所以，当新派的人以上帝的爱作为出发点来否定地狱存在的时候，他们是用上帝的爱来抹煞上帝的公义；但当一些人单单以上帝公义的审判作为他们的信息却完全不以怜悯的心来体会罪人痛苦的时候，他们以为自己是忠于上帝，实际却是违背上帝的心意，因为上帝是富有怜悯、不轻易发怒的上帝。
这样我们就看见，「义」与「爱」的结合是一件很困难的事，神这两个本性的结合需要很大很大的智慧。在世界历史中几乎没有一个人能够把「义」与「爱」这两者完完全全平衡地配合，真正把这两者平衡配合而达到最大成功的只有一个人，就是耶稣基督。这也就是为什么我们要认定基督是我们的标竿，认定基督是我们的榜样，认定基督是我们永永远远的表率也是我们永永远远的方向。保罗说：「我是向着基督的标竿直跑。」(参：腓三：14)因为他发现，他在旧约中间所学习的一切道理，无法在法利赛人的身上找到真正的统合；但他却在生命的过程中间发现，耶稣基督实在成为了神所赐给我们的智慧、公义、救赎、圣洁(参：林前一：30)，也是神彰显爱最高具体表现的一个生命，「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命」(约壹三：16)
当耶稣基督死的时候，他领受的是最不公义的制裁，但他是以最义的身份来接受不公义的审判。这样，义与不义、罪与爱、爱与恨......这些最困难的题目都交织在一个人的身上。耶稣基督在地上的时候，父称赞他：「你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你。」爱与义在基督的身上是结合的、是平衡的、是统一的、是并存的。那么，这个「又爱又义」并存的生命是不是一个矛盾的生命呢？不是，乃是一个得胜的生命！这个「又义又爱」并存的生命是一个痛苦的生命吗？可能是的，因为为了别人的缘故，他一定要担当别人的痛苦(但他自己是很乐意在这些痛苦中承担代赎的责任)。耶稣基督永远是人类最高最高的榜样，耶稣基督是信徒真正完美的一个导师。
耶稣基督在他的生命中间怎样把义与爱结合在一起呢？我相信义与爱结合在一起的动力和动因是「智慧」，而义与爱结合在一起的结果、目标是「能力」。我再讲一次：要把义与爱结合在一起，需要最高最高的智慧；而把义与爱结合在一起最后真正达到的果效就是产生了最大的能力。这样，这两样的结合的真正具体场所就是十字架。所以，十字架成为我们的救赎，十字架成为我们的圣洁，十字架成为我们的公义，十字架也成为我们的能力。
耶稣基督在十字架上所成全的、所达到的是最大的拯救能力，而其中隐藏着最深、最高的属天智慧。怎样把义与爱结合在一起？举一个教学的例子，一个只怕老师而不爱老师的学生，没有办法从老师得到任何造就的力量。因为「怕」就产生了距离，而「距离」又产生了畏缩，「畏缩」产生了不开放，不开放就不能领受各样的教导。但一个爱老师却不怕老师的学生，他就会犯规，他就会不守规矩，他就会没有礼貌，因为他有爱没有惧怕。照样，如果一个老师对学生有爱而没有义，他就没有办法有能力表现在他教导的果效上；而有义没有爱也没有办法把能力放在他教导的果效上。父母也是如此，所以，上帝创造人的时候造了男、造了女，在家庭制度中分别以父亲和母亲的本性作为威严与慈爱的代表 -- 父亲代表上帝的威严、公义，母亲代表上帝的慈爱、恩慈。所以，如果为父的不够威严，为母的不够慈爱，这是孩子的灾祸！
作父亲的一定要有威严、有权柄，用公义的原理来处理整个家庭的统治方案；作母亲的一定要有慈爱、忍耐、宽容、恩慈、怜悯，以此代表上帝行事；而作老师的就必须两方面都具备，因为慈爱与公义的配合就成为真正智慧产生的真正力量。如果一个作老师的对他的学生只有宽恕、只有忍耐、只有恩典、只有怜悯，那这个孩子没有办法长进，因为他不知道严肃的责任是什么，他不知道错误的代价是什么，他不知道什么叫作公义的审判，他不知道什么叫作刑罚，他不知道什么叫作对自己的鞭策。相反的，一个老师只有用威严来使学生惧怕，那这个孩子也永远不能长进，因为他在阴影之下战兢渡日，所以他没有勇敢自由发挥才干的可能，他没有勇敢来把创造力付诸实现的可能，他没有勇敢因为爱的呼吁、因为爱的鼓励而兑现自我里面潜在能的可能。
不论是从政治、从文化、从教育、从家庭、从心理，或从哪一个角度来看，「义」与「爱」的配合都是非常需要的事。我们是被造的人，我们是按照神的形象样式被造的人，我们是被造界里面最高的生命，我们的生命要高到一个地步，有一天我们要与基督一同作王，这是受造界所能达到最高的应许、在永恒中间最高的地位 -- 与基督一同作王。那么，耶稣基督用什么作为他王位的保障呢？耶稣基督用什么作为他宝座的根基呢？圣经说：「公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你前面。」(诗八十九：14)所以，这是上帝的治理原则。请你注意听下面这两句话：「撒但治理的原则是罪，基督治理的原则是义。」所以，在上帝的国度里面，上帝用义统治他的百姓；在撒但的国度里面，魔鬼用罪统治它的百姓。这样，罪就在那些灭亡的非选民身上作王，而义就在那些得救称义的选民身上作王。我们因义行在神的面前，而世人因罪行在黑暗的中间。我们盼望上帝的国与上帝的义来临，因为上帝的国有义居在其中，神以义作为他治理的原则来统管他的百姓。
「公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你前面」，这样，上帝的国度、上帝的宝座是把义和爱并行在其中的。这样的一位上帝是坐在至高之处的上帝，他的宝座根本没有动摇，他用他自己公义与公平的原则作为他宝座的根基；这样的一位上帝是以慈爱与诚实行在他自己的面前，当他享受宝座尊荣的时候，他用以色列的赞美作为他宝座的根基，上帝的国度是这样建立起来的。上帝的义和上帝的爱是并行的，而在义里面他痛恨罪恶，在爱里面他拯救罪人。所以，基督徒的义与爱就在神本性这两条并行不悖的永恒原理的中间取得智慧、产生能力。感谢上帝！
我们应当作一个公义的人吗？是。我们应当作一个慈爱的人吗？是。我们可以不可以又恨又爱？可以。我们在恨中间保存着爱吗？是的。我们在爱中间保存着恨吗？是的。这两样的结合是很艰难的事情，但就是因为这样，你看见最慈爱的人有他威严的一面，最威严的人也有他爱的一面。有许多人因为只讲爱、爱、爱，泛滥的结果是他的生活没有造就，只有败坏别人、只有被人轻看。只谈爱而不谈义的人没有办法造就别人，因为他使人轻看上帝的恩典、浪费上帝的恩赐、轻看上帝的怜悯。
今天的基督教是众人所尊重的，但基督徒却是众人所轻看的；今天的圣经是众人所尊重、承认的伟大著作，但许多解经者却是不学无术、妖言惑众的人。你把这几句话好好思想、好好推敲、好好印证，许多有识之士都知道圣经是世界伟大的书，但是当他们到教会听道的时候，所听到的却是令人啼笑皆非的道理。为什么？为什么今天虽然许多人知道基督教是伟大的宗教，但却认为基督徒是最胡涂的人？为什么今天大家知道基督教的圣经是伟大的文学，但是在释经和教会讲台上却发出令人啼笑皆非的言论？为什么？因为我们只明白其中一方面的事情，就轻看上帝另外一方面的本性。
保罗在腓力斯、非斯都、亚基帕王面前所讲的话(参：徒廿四：24-25，廿六：1-29)，绝对不是讨人喜欢的话，保罗在这些最有权威、最有社会身份的人面前讲的是公义、节制与将来的审判。保罗没有爱心吗？不，保罗是很有爱心的人，但是保罗绝对不会在爱心中间出卖上帝的公义。「上帝恨恶罪恶，上帝要审判世人」，这些道理不会因为上帝是爱而不必传讲。保罗对以弗所教会说：「神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。」(徒廿：27)所以他是平衡地讲道，把整本圣经所有角度的真理都讲出来，他才是上帝的仆人！
今天我们模仿经济制度中的「市场需要」来决定讲台的取向，今天我们常常因为听众喜欢听某一种道理，所以就放弃圣经其它重要的道理，以此讨好他们、取悦他们。我们以为自己是最伟大的编辑，可以像《读者文摘》一样这里摘一点、那里摘一点地挑选那些人喜欢听的道理。
爱与恨的具体结合 -- 十字架
爱与恨、公义与怜悯怎么结合？怎么配合？怎么统一？这是今天教会得着能力的真正来源，而当我们能够这样做的时候，我们也就有了真正的智慧。十字架是爱与恨、公义与怜悯最具体、最高峰的显明。因为在十字架上，拥有任何一个地方都无法与之相比的慈爱，也拥有任何一个地方都无法与之相比的仇恨。十字架上有最大的怜悯，十字架上也有最大的审判。耶稣在十字架上承受了恨罪之上帝对罪最大的审判，耶稣也就在十字架上发出了爱罪人之上帝所赐给人最大的赦免。所以，爱与恨最大的结合是在各各他。
基督徒的爱应当是怎样的爱？基督徒的恨应当是怎样的恨？纵使我有再大的口才也没有办法讲清楚，纵使我有再多的内容也没有办法讲完全，因为这里面隐藏的奥秘太丰盛了！每一次开始一场讲座的时候，我都觉得自己的材料不够；每一次讲座结束的时候，我都发现时间不够用，因为神的道太丰盛、太丰富了！
亲爱的弟兄姐妹们，可有任何一个地方比十字架承受更大的羞辱吗？可有任何一个事件比耶稣基督的十字架承受更大的痛苦吗？我相信去年《受难记》这部电影是神给人类再一次的机会，让世界上几亿的人看见基督受难的情形。虽然没有一部电影是完全忠实的，但是至少批评这部电影的人不一定会做出比这部电影更好的影片来描写耶稣的受难。当教会不爱传福音、牧师不爱讲十字架道理的时候，神借着梅尔·吉勃逊(Mel Gibson，1956-)使世界上亿的人同时看见基督的十字架。甚至在一些反对基督教的回教地区，很多回教徒因为看了这部片子开始学习什么叫作「爱仇敌」的道理。这是回教里面绝对没有的思想，全本可兰经从第一章第一节到最后一章最后一节，没有「你要爱你的仇敌，为那逼迫你的祷告」这样的教训；这也是犹太教里面绝对没有的思想，全本旧约从摩西五经一直到玛拉基书，没有「你们要爱仇敌，为恨你们、逼迫你们的人祷告」这样的教训。但是在耶稣基督的十字架上，不单单有这个教训，更有具体的实行者以亲身的示范来普照全世界的历史。
有什么地方比十字架更痛苦？有什么地方比各各他更孤单、更凄凉？有什么人比耶稣受过更多、更深、更大、更凄惨的痛苦？我曾经讲过一篇道 -- 「各各他是爱的真空地带」，耶稣在十字架上时，上帝的爱临不到他，因为当时只有神对罪的审判、只有神对公义的制裁临到他的身上。当耶稣的身上承担了你我所有的罪的时候，神的爱怎么可能临到他身上呢？神一定要恨恶罪恶、一定要审判罪恶，所以耶稣在十字架上时没有办法接受上帝的爱，十字架就成为唯一没有上帝爱的地方。所以基督一定会大声呼喊：「我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？」 (参：太廿：46；可十五：34)
十字架也是唯一没有「人的爱」达到的地方。虽然马利亚到了十字架的下面，虽然约翰到了十字架的下面，虽然那些真正爱耶稣的人到了各各他十字架的下面，他们流着眼泪的双眼望着这位常经忧患、多受痛苦的忧伤之子耶稣基督，但他们对基督的爱也不能达到十字架上，因为他们的罪早已经先冲上去让他担当了。十字架是人的爱达不到、神的爱达不到、天使的爱也达不到的地方；十字架是所有的罪、所有的仇恨、所有的恼怒、所有的恶毒、所有的阴暗、所有的邪恶聚集在基督的身上让他担当的一个时候。「耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦」(赛五十三：10)，「耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上」(赛五十三：6)。所以他一个人承担了所有人的罪 -- 从创造之初的亚当夏娃到末世所有要被承担的罪都在他身上，那是爱的真空地带，他是唯一爱真空的位格，所以他呼喊：「我的上帝，你为什么离开我？」但就因为这样，从这个爱真空的地点，产生了一个新时期的爱的源头。十字架上的基督绝对没有可能接受到任何的爱，但是十字架上的基督却成全了新的爱的动力、新的爱的源头，这是一个新的时代的开始，他成为真正的爱的新源头。
「你是我的爱子，我所喜悦的」，当耶稣受洗的时候，这句话出现过(参：太三：17；可一：11；路三：22)；当耶稣登山变像的时候，这句话也出现过(参：太十七：5；可九：7；路九：35)。其实，在这两个时候，耶稣真的需要听这么重要的话吗？还没有到这个地步。当耶稣受洗的时候，有这句话是很伟大的，但似乎也不是太需要；当耶稣登山变像的时候，上帝说：「这是我的爱子，你们要听他。」那个时候真正听见这句话的只有三个人 -- 彼得、雅各、约翰。但是当耶稣基督在十字架上被人辱骂、被人吐口水、被人讥笑、被人鞭打、被人审判、被人咒诅的时候，他真正需要天父裂天说：「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他！」这是他最需要的时刻，但是这个时刻上帝不说话，天不打开，完全没有见证。就在这个时刻，他孤孤单单、凄凄凉凉地死在十字架上，这是爱的真正真空(The true vacant of love in the history.The true vacant spot of love in the universe.)！宇宙中唯一一个爱真空的地带，就是当耶稣基督被钉在十字架上的那个时刻、那个地点、那个位格，完全是空的、没有爱。
没有一个人能想象那样的光景是一个怎样的光景，没有一个人能想象那样的存在是一个怎样的存在。存在而没有爱，比不存在更痛苦。宁可不存在，也不要有一个存在而没有爱的存在。「存在主义」为存在发现了虚空、为虚空发现了存在，这个叫作「存在主义」。在这样大的矛盾思考中间、在这样不合逻辑的限制中间，「存在主义」带来的是虚空，所丢掉的却是存在。而耶稣基督才是真正在存在界中没有享受过存在真正的充实意义，却在虚空中间见证了神的审判、恐怖的情况的唯一一个人。耶稣基督是历史上、宇宙中唯一真正经历了「有存在而没有爱」的真空地带，他成了唯一一个经历了什么叫作「有存在而没有爱」的真空的位格(The only one experienced the awfulness of the wrath of God which punished him without any pity and love.The true spot of vacant of love in the universe and in the history .)。但就在这个位格的中间，他发出了最大的爱，从此十字架成为人类的盼望，因为他是神，从无生有。
亲爱的弟兄姐妹，现在已经三月份了，再过不久我们就要记念受难日，重新思想我们的主怎样为我们受死、怎样在十字架上承受神恨恶罪恶的制裁，以及他怎样发出神对人的爱与赦免。基督教的爱与恨跟世界上所有宗教的爱与恨是绝对不一样的。今天的回教显出来的是仇恨的世界；今天的回教恐怖份子显出来的是凶杀的行动；而今天的犹太教显出来的是以牙还牙、以眼还眼，绝对不赦免、绝对不宽容、绝对不期待有爱的回偿的军事行动。以色列的军队曾经是世上第三支最强的军队，虽然四面包围她的所有阿拉伯国家的军力是她的几百倍，但以色列就是凭着「以眼还眼，以牙还牙」的旧约思想(与汉摩拉比石碑法律的制度差不多的一种报复的恨)作为解决他们与友邦之间仇恨的唯一工具、唯一办法。所以我用这个原则来看，以色列与巴勒斯坦之间的和平是绝对不可能的！因为这两个宗教根本没有「爱仇敌」的教训，根本没有怎样解决、揉合与仇敌之间的仇恨的十架神学。只有在基督教的爱与恨里面，你才会看见不一样的教训。
我再说，你们要为四月十六日我在全世界最大的雅加达广场所要讲的信息祷告，那一天总统会出席，还有许多部长、将军也会出席，我要以「基督的复活才是人类真正的盼望」为题目，盼望这一篇信息、广播出去至少有一亿的人可以听见。神把我派到一个回教地区做了影响全国的基督教工作，没有任何一个教会支持我，在那里我立下心志影响全国，上至总统、下至平民，这个梦也正一天一天实现。请你们为我的教会祷告，我们刚刚打了地基，要建一个花费三千万美金、可以容纳四千多人的大礼拜堂，这要成为全世界华人最大的礼拜堂，为要证明上帝是信实的，在最反对基督教的回教地区，可以建世界最大的华人礼拜堂，因为神是可信的。我盼望台湾的基督徒可以从我的身上看见为信仰奋斗的力量、为真理争战的力量，以及绝对不妥协的力量。
我们越爱神，我们就越恨恶那些抵挡神的虚假道理；我们越爱基督，我们就越恨恶那些敌基督在教会里面的搅乱；我们越爱神的话，我们就越恨恶那些把神的话随便践踏在地的假先知。「爱恨交织」不但是可能的，也是必须的。「爱恨交织」所需要的是最大的智慧，而最后就产生最大的能力。「爱恨交织」只要是合于真理的、是合神心意的，就会成为教会最大的动力，就会成为撒但最战兢惧怕的对象。耶稣基督的十字架就是这个记号：十字架的横线表示原来人与神之间是隔绝的，十字架的直线表示天地之间的通道是在这里找到的。另一方面，十字架的横线也隔绝了罪要被神审判的那个境界，以及上帝一定要把恩典赐下来、恩典没有办法再被拦阻的那个交叉点；而十字架的直线分开了那些信与不信的人永远的命运。
整个的焦点就是一个在爱里面真空的位格，耶稣基督是爱恨交织的地方。耶稣基督的恨恶罪恶，使他越爱罪人；耶稣基督的越爱罪人，使他越愿意担当他所恨恶之罪人的罪恶。他的「爱恨交织」是神最大的智慧，因为这样的救赎方法在哲学里面是没有的，这样的救赎方法在理性里面是不合理的，这样的救赎方法在神迹里面是没有的。所以，十字架是不合理的地方，十字架是没有神迹的地方，而上帝就是用这样的办法拯救世界上的人。
今天的新派走理性的道路，今天的灵恩派走神迹的道路，以为非这两条路就不能救人，但保罗说：「上帝不是用神迹，上帝不是用哲学、理性。上帝被认为是愚笨、不合理的，上帝被认为是无能、没有神迹的，因为在十字架上神没有施行神迹，在十字架上神用了不合理的办法。但是，上帝的软弱比人刚强，上帝的愚昧比人智慧。」(参：林前一：22-25)阿们？请问，你在十字架上看见有医病的事情吗？你在十字架上看见有死人复活的事情吗？你在十字架上看见有神迹的事情吗？你在十字架上看见有合理的事情吗？「哼，上帝怎么会用一个这样的人死在十字架上拯救我们？」这是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德......所有的思想家没有办法承认的事情，但保罗说：「你说上帝笨吗？我告诉你，上帝再怎么笨也比人更聪明。」你说：「上帝用这样的人救我？一个连自己都不能救的人，一个这么没有能力、这么软弱的人？」上帝软弱吗？保罗说：「我告诉你，上帝的软弱比人刚强。」就因为在十字架上完全没有能力，所以十字架变成最大的能力；就因为在十字架上没有神迹，所以十字架变成最大的神迹；就因为在十字架上没有智慧，所以十字架变成最大的智慧；就因为在十字架上没有人所想象的合理的地方，所以十字架变成最超理性的地方。
感谢上帝！十字架是爱的真空，所以十字架成为新的爱的动力；十字架没有受怜悯，所以十字架变成怜悯的源头；十字架因为被定罪、受咒诅，所以十字架变成解除咒诅、赦罪的源头，这个就叫作 paradox 。我们教哲学的人可以告诉你，两千四百年前帕门奈德(Parmenides，约515B.C.)的哲学早就提到 paradox，所谓 paradox 就不是那些有知识的人的思想可以想通的事情。当一个人说「我有真正的谦卑」的时候，这个人已经不够谦卑了；而当一个人说「我真是不够谦卑」的时候，你可以接受他的谦卑，因为他承认他不够谦卑。所以，「不」就是「是」，「是」就是「不」，这个叫作 paradox 。越有学问的人越感到自己没有学问，对不对？越有知识的人越感到自己知识不够，对不对？越有灵性的人越感到自己灵性不够，对不对？那些自以为了不起的人，一定「起不了」；那些自以为最有学问的人，一定什么事都不懂；那些自以为已经完全的人，一定很多亏欠。但是你不要错解我的话，既然「常常感到自己完全的人一定很多亏欠」，所以你就常常亏欠，那么你就完全了，不！常常感到自己很完全的人一定不完全，但是常常感到自己不完全的人可能本来就不完全，而真正完全的人一定感到自己非常不完全，这个是 paradox 。
丹麦哲学家祁克果(Soren Aabye Kierkegaard，1813-1855)说：「唯一的、真正成功的 paradox ，就是耶稣的十字架。」十字架是paradox，因为十字架是爱与恨交织的地方；十字架是paradox ，因为十字架是完全不合理的地方；十字架是paradox，因为他手无寸铁，他完全没有为自己解危，他完全没有为自己伸张公义来报应他的仇敌。耶稣基督在十字架上以最弱的身份承担了最强的欺负，他以最愚昧的办法承担那些自以为有智慧的人对他的侮辱，他以最纯洁的羔羊的身份承受了恶者对他的攻击，他以没有接受爱、没有接受同情、没有接受怜悯的心态来成为真正怜悯人、爱人的心的源头。「主啊，你太痛苦了，我可怜你，给你一点酒、一点醋让你可以麻醉自己，喝下去吧！你可以减轻痛苦，你可以麻醉你的神经，你受的苦太大了。」主耶稣尝了那个醋，因为他不要伤人，他要让每一个真心有动机行善的人得到报偿。但是他尝了以后却不喝下去，因为他不要逃避当尽的责任，所以他不喝，才可以活生生地、非常觉悟地、非常觉醒地承担一切的痛苦，没有丝毫的麻痹。耶稣在十字架上没有接受同情、没有接受爱、没有接受任何的怜悯，他是这样痛苦、活生生地被钉在十字架上，一滴一滴的血从被鞭打的身体流出来，从被荆棘冠冕所刺的头流下来，从钉子所钉过的钉痕中流下来。他一句话也没有为自己申辩、为自己护卫。「他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口」(赛五十三：7)，为什么？因为原本应当落在你身上的神对罪的痛恨、神公义对罪的审判，如今都归在他的身上。但是，神对你、对我的爱就是透过他的死，毫无拦阻地彰显出来了。
我再说，十字架是爱与恨真正交织的地方。基督徒要不要爱？要。基督徒要不要恨？要。基督徒恨什么？恨罪恶。基督徒爱什么？爱罪人。在我们所爱的罪人中间，你要痛恨他身上所有的罪恶；在那些满有罪恶、你应当痛恨的罪人身上，你要用最大的爱爱他。容易不容易？很不容易，但这就是基督徒的爱与恨，这就是基督徒感情的圣化最高峰的一个交织点。也就是在这个交织点中间，你看见只有基督的智慧可以分享与你、与我，使我们过一个这样的生活。当我们做成功这件事情以后，我们就可以达到基督最后从死里复活的能力，成为拯救世人的新的能力、成为爱的新的源头。感谢上帝！所以耶稣基督的死正显明他就是上帝。
基督的死隐藏着神性的动力
引起法国大革命最大感性动力的哲学家鲁梭(Jean-Jacques
Rousseau，1712-1778)曾经讲过一段很感动我的话：「如果苏格拉底的死是一个圣人的死，那么，耶稣的死就是上帝的死，有神性的记号在他死的经历中间彰显出来。」鲁梭所写的东西和当时的法国百科全书派的哲学方法论完全不一样，那些人盼望从理性去制造革命的理由，训练法国的知识份子鼓动起来，但其实知识分子是冷冰冰、是很自私的。同样的，今天很多人以为只要能够影响高层知识分子，福音就会广传，这是半场梦！因为很多知识分子得救以后，没有热心去带领别人。所以基层福音工作很重要，因为基层是富于热情的；但基层的毛病也是很危险的，因为他们是没有理性的。所以，有理性的冷冰冰，但热腾腾的却没有理性，这是教会的两大极端。结果，法国百科全书派的拉美都里(Juliende LaMettrie，1709-1751)、他林柏特(D'Alembert，1717-1783)、狄德罗(Denis Diderot，1713-1784)、伏尔泰(Voltaire，1694-1778)这些哲学家没做到的事情，鲁梭这位感性的哲学家却做出来了。
耶稣「因从死里复活，以大能显明是神的儿子」(罗一：4)，我相信这是绝对的真理、是神的话、是完全对的，但我告诉你，「基督的死隐藏着神性的动力」却是我们很多基督徒没有看到的。耶稣基督死的时候显出了一个很神奇的现象，但只有一个人觉察到，这个人不是约翰、不是彼得、不是雅各，而是罗马的百夫长，他说：「这人真是神的儿子！」(可十五：39)你记得吗？这句话是那个百夫长讲的。
我发现有时候上帝会用最高的幽默向人开玩笑：「我派我的儿子对你们十二个门徒讲论天国的事情，但是到最后一天他上十字架以前你们还是不懂，你们还在抢谁要坐右边、谁要坐左边，你们还在争谁在上帝的国里面是最大的。我的儿子忍耐你们太久了！你们这些胡涂的基督徒在神学院受教三年半还什么都不懂，但我告诉你，有一个没读过神学院的强盗却懂了：「你得国降临的时候，求你记念我。」真正的神学家不在神学院，而是十字架上的那个强盗。」你们不要笑，真正明白这些信息的，可能是没有参加今天讲座的人。
我很痛苦地讲，我对今天的基督教很失望！我很痛苦地讲，今天那些有头脑明白基督教的人都不进到教会里面来。十字架上的强盗竟然知道耶稣就是那位天国的君王，他竟然知道他的盼望不在以色列国、不在这物质的世界，他的盼望是在天国 -- 「天国的君王就是你，虽然你今天挂在十字架上，但不要紧，有一天你会得国降临。」这种神学性的了解，绝对不是普通的训练可以达到的，因为许多人进神学院只要学分、只要快快拿到学位，他们不是要真正追求神的真理，所以上帝就封闭他们的眼睛。耶稣基督复活以后，再为门徒补课四十天讲论上帝国的事，但四十天结束以后，门徒还是不及格。我告诉你，真正上帝拣选的是愚昧的，所以他们还是问耶稣：「你复兴以色列国就是现在吗？」(参：徒一：6)还在问那个老题目，从来没有改变的老观念！
上帝使用一个强盗说：「你得国降临的时候，求你记念我。」上帝用一个百夫长说：「这人真是上帝的儿子！」这些人都不是耶稣直系的门徒，但这些人都比彼得、雅各还更明白上帝旨意中间的核心。我不明白，我真的不明白，我盼望自己可以成为一种人 -- 虽然被人拒绝，但是却成为旷野的呼声，使正统教会有所提醒、有所警惕回头走归正的路线，使邪门歪道有所嫉妒、有所惧怕！
「这人真是上帝的儿子！」上帝借着外邦人、借着仇敌的口成全他的荣美，上帝借着婴孩建立他的能力(参：诗八：2)，这些都是圣经的原则。上帝使外邦的君王承认他是万王之王，因为诸王之王的尼布甲尼撒亲口说：「他的权柄是永有的；他的国存到万代。」(但四：34)所以「诸王之王」的王才是万主之主。上帝在人的国中掌权(参：但四：25)，不是基督徒自己承认，而是要外邦的君王承认。上帝要德国人到英国去写《弥赛亚》，然后叫英王乔治二世听到「哈利路亚」时站起来承认「耶稣才是王，我不过是英国王」。「不过」是英国王？你知道不知道，当时的英国是全世界最大的帝国，当时的英国有世界最大的地皮，当时的英国超越了罗马帝国(罗马帝国统治了欧、亚、非三洲的某些地区，但是罗马帝国的版图，远远比不上大英帝国)、超越了巴比伦帝国、超越了中国最辉煌的唐朝时代。但是这个拥有最大地皮、统治最多国家的大英帝国的君王竟然站起来承认耶稣才是王、他不是王。上帝要在外邦中间建立他的声望，所以一定要使用英国王，如果上帝用一个小小的王在那个时候站起来，他站来站去都没有用，因为他统治的地皮太小了。上帝要在那些世界的哲士中间显出他们的愚昧，然后把荣耀归给上帝。上帝用罗马的百夫长承认耶稣是上帝的儿子，上帝用十字架上的强盗承认耶稣是天国的君王，这些都是神的荣耀！
只有这一位在十字架上把爱与恨交织在一起、把公义与慈爱结合在一起的耶稣，只有这一位为我们的救赎承担了最大的恨与审判，然后把最大的怜悯和赦罪从他的生命中间发出来的耶稣基督才是真正的智慧者。所以奥古斯丁说：「真正爱智慧的人明白：耶稣基督才是真正智慧的本体。所以，一个真正爱哲学的人应当是一个真正爱耶稣基督的人，因为基督就是那真正的智慧。」当保罗说上帝使耶稣基督「成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎」的时候，他已经超越了希腊、罗马的文化。希腊、罗马文化提到伟大人格的四大支柱是：智慧、勇敢、公义、节制；但是保罗在这里还提到「圣洁」和「救赎」，这两样是希腊、罗马帝国没有的东西。罗马承继了希腊，他们的神有爱却没有义，他们的神有审判却没有道理，他们的神有能力却没有公理。所以，奥林帕斯山上希腊神话的神，是可以把媳妇抢过来变成自己妻子的。他们放纵肉欲时是没有真理可言的，他们威严审判时是没有真理可言的，他们爱欲发作的时候是没有公义可言的。
今天教会要做上帝的工作，就要把智慧和节制、公义和怜悯、审判和慈爱并行。今天教会的讲台要恨恶罪恶，要怜悯罪人；今天的传道人要非常严谨地守住圣洁的生活，但是也要非常疼爱那些落在罪恶中间的人。法利赛人自己不够圣洁，但是他们装腔作势绝对不接近那些不洁净的人。法利赛人自己没有持守圣洁的原理，但是他们却用石头打死犯奸淫的人。耶稣说：「你们中间谁是没有犯罪的，可以先用石头打死她。」(参：约八：7)这句有能力的话语，使他们一个一个省察自己，没有办法、没有力量、没有勇敢把石头丢在那个犯奸淫的女人身上。他们一个一个走了，然后耶稣问那个女人：「没有人定你的罪吗？我也不定你的罪，起来，从此不要再犯罪了。」只有基督的圣洁和基督的慈爱的结合、只有基督的公义和基督的怜悯的结合才能产生能力，而把这两样结合的人才是真正有智慧、敬畏上帝，也是真正有和平爱罪人的人。
爱神所爱，恨神所恨
今天我们所爱的是什么？我们所恨的是什么？恐怕我们爱的是物质，恐怕我们爱的是人身上一些对我们有利的东西；我们爱的不是那个人的本身，所以当那些对我们有利的东西离开这个人的时候，我们对他的爱也就结束了。在我们所爱的人身上，使我们能爱他的原因如果是低级的，我们的灵性就等于那样低级。我们越爱他的物质，我们就越是属于物质的基督徒；但如果我们越爱他身上那些永恒的、灵性的、不能废去的神形像的灵魂，而不是为了美貌、钱财，这就表示我们的灵性是高级的。依此类推，你就明白爱德华滋(Jonathan Edwards，1703-1758)所讲的：「越大的对象，应当得到我们越大的爱；越低的层次，越不应当得到我们高尚的爱。」所以，神是最大的，我们应当爱神过于一切。神的真理、神的道、神的计划、这些都是很高层次的，应当得到我们越高层次的爱；其次是爱人、爱自己、爱物质、爱世界暂时的东西。越低级的层次，你应当用越低级层次的爱去爱它。这句话曾经使一些人产生误会：「若是这样，上帝为什么爱这么低级的罪人呢？这岂不是说上帝的爱也有错失吗？」不是的！当伟大的爱去爱那些不配受爱的人时，更显明那爱是伟大的。问题是：最卑微的人还是有最高上帝的形像，最卑微的罪人还是有被救赎永恒性的存在、还是有与神永远一同作王的那个可能性。所以你爱卑微的罪人，不等于你爱卑微的事，因为卑微的是罪，而不是人。你要把应当爱、应当恨的分开来，这样你的人生、你的感情就可以圣化。你把那真正应当爱的、真正有价值被爱的放在高峰的地方，把那些卑微的、暂时的、必朽坏的、不值得爱的放在最低的地方，你的感情就不会走错路。
有个人看见一个孩子的脸很肮脏，他爱这个孩子，但不爱孩子脸上的肮脏，所以他拿一块粗布把这肮脏擦掉。当他擦这孩子脸的时候，因为产生的刺激、疼痛，这个孩子哭起来了，他解释说：「孩子啊，我是爱你的，但是我恨恶你身上的肮脏、我恨恶你脸上的污点。」今天神对我们也是如此，他爱我们，但他恨恶我们的罪恶。今天我们对别人的爱与恨也是如此，我们爱他们的灵魂，但我们恨恶他们的罪。我们千万不要把犯罪的人的罪算在他们的身上，然后用这样的态度来恨恶那些得罪我们的人；我们要用神给我们的宽宏大量去爱那些得罪我们的人，但痛恨那些人之间产生彼此仇恨的罪恶。这样，我们的爱与恨就可以达到一个真正被圣化的地步，走在正统的范围中间蒙上帝悦纳。
我们要以爱灵魂成为我们终身事奉的一个重要的目标，我不管你是教会的牧师、长老或执事，我不管你是神学院的董事长或神学生，没有一个人可以说：「我不必传福音。」没有一个人可以说：「我的恩赐不在那里。」没有一个人可以说：「我不适合做这个工作。」因为这不是位份、不是恩赐、不是喜好或兴趣的问题，这是信徒的责任，这是每一个蒙救赎之人一定要产生的爱的行动。爱别人的灵魂，爱失丧的人，爱不认识主的人，爱耶稣基督的福音，爱他们与我们一同享受这福音的好处。阿们？
保罗是神学家吗？是。但保罗有没有因为他是神学家就不做布道的工作？没有。保罗是布道家吗？是。但保罗有没有因为他是布道家就不研究更深的神的启示？没有。保罗深深明白上帝旨意、上帝真理、上帝计划、上帝本性、上帝奥秘，他说：「你们读了我的书信就知道我深知上帝的奥秘。」(参：弗三：4)我不敢讲这句话，但保罗可以讲，因为神真正把最深奥的事启示给了他，而且是在三层天那里把神的启示给了他，他在三层天听见奥秘的声音，写下了书信(参：林后十二：2-4)。彼得也不敢讲这句话，但彼得承认保罗领受了这个奥秘，所以他说：「论到我们亲爱的兄弟保罗，他所得到的启示、奥秘太大了，你们不要强解，因为你们随便乱解释他的经书是自取沉沦。」(参：彼后三：16)你看，彼得说的话多么多么重！他恨恶那些乱解经的人，说他们会落到「自取沉沦」的地步。所以这些警惕的话语告诉我们，我们应当以敬虔、敬畏的态度来做上帝神圣的工作，以圣洁的手参与神圣洁的事工，因为我们的神是烈火、是恨罪恶、是审判罪人最后权柄的威严的上帝(虽然我们的神是充满慈爱、怜悯、不轻易发怒的上帝)
保罗虽然是一个这么深入明白上帝奥秘的神学家，但他也是一个爱灵魂、天天传福音的布道家。今天我们接受了西方神学二元论、二元化训练的结果：凡搞神学的都不布道，凡做布道的都不懂神学。从前五十年前的传道人，只有念一课马可福音就到处传道，但是现在反过来，神学院毕业后，什么地方都不去，就是坐在神学院里面教书。还有一些受了训练的传道人却失去了传道的心志，「礼拜一不听电话，这是传道人的假日！」今天我们看见，神学家看不起布道家，布道家看不起神学家；布道家做自己肤浅的工作，神学家做自己深奥的工作。深的人深到不能入、也不能出，浅的人浅到永远没办法带人进到至圣所。在至圣所享受上帝的荣光的人，从来没有看见外院的人的痛苦；在外院服事的人，从来不知道里面发生什么事情。神学家没有布道，布道家没有神学。那些讲道讲得使人捧腹大笑的人，没有什么上帝道的内容；而那些专研究上帝道内容的人，只做私人享受、私人体会上帝的奥秘，没有好好地把上帝的真理传给更多的人。然后我们就看见，许多没有听褔音的人一个一个地越来越老、一个一个地下地狱、一个一个地离开世界。你说：「耶稣基督之所以没有来，是盼望更多的人得救，神宽容他们。」一面是上帝宽容他们、给他们机会，一面你却把福音的机会关掉、不传褔音。我们是神忠心的仆人吗？为什么那位大陆传道人会讲：「让大陆继续关门，不要开放！我们一开放就像台湾，虽然开放了几十年，基督徒的比例还不到百分之三；而共产党关闭福音的门，我们却增长到百分之五、百分之六。」为什么这几十年来，长老会的会友总是廿多万左右？为什么这几十年来，台湾的基督徒总是百分之二上下？为什么这几十年来大陆的基督徒从八十万变成八千万？因为那边是关闭的，这边是打开的，结果开的不是开、关的不是关，这个叫作 paradox ，这个叫作上帝的智慧，这个叫作上帝的愚笨，而上帝的愚笨比世人智慧，上帝的软弱比世人刚强。
只有在十字架上，你才真正明白爱恨怎么交织；只有在十字架上，你才真正明白基督的心为世人与上帝的国是怎样的热切、怎样的焦急。你的爱、你的恨是为什么？你愿意不愿意重新奉献，对主说：「主啊，我要爱你所爱的，我要恨你所恨的。凡我所做的都是为福音的缘故，要叫众人与我一同得到这福音的好处。」今天晚上，下定决心向神应许：爱神所爱、恨神所恨。你愿意吗？你愿意吗？你不是回答我，你要回答为你钉十字架的耶稣基督，现在就回到他的面前来。我们低头祷告：
「主啊，我愿意在你永恒的计划中间有份。主啊，我愿意在你的国度里面作你的精兵。主啊，我愿意恨恶罪恶，我愿意深深地爱罪人，我愿意在爱恨的交织中间效法基督，我愿意用智慧使你的本性结合在我内心的中间。求主透过我使我成为众人的祝福，透过我使我领更多人归向你。奉主耶稣基督得胜的名祈求。阿们。」
第三章 -
“爱”的七个来源
教牧讲座：新命令 - 彼此相爱
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