基督徒感情的圣化 - 基督徒的喜乐（唐崇荣牧师传讲） - 第四讲 -
2019-08-26
●大纲●
●经文●
太十一：26 “父啊，是的，因为你的美意本是如此。”
加五：16-23 “16我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。17因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意的。18但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。19情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、20拜偶象、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、21嫉妒（注：有古卷在此有"凶杀"二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。22圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、23温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”
日期：2004年10月20日
我们上一次讲到的是什么？
「基督徒的喜乐」，第几次啊？已经第三次了。我不知道今天会不会讲完？因为喜乐应该是讲不完的，才是叫作「永远的喜乐」，对不对呢？如果我们把这些大点今天可以讲完的话，那是第四次。如果讲不完的话，那我们需要另外一次。
好，今天晚上我们要继续讲基督徒的喜乐。基督徒若不是世界上最喜乐的人，那我们就没有比别人更高一个层次的灵性的享受了。如果基督徒不是最喜乐的话，那基督徒就没有办法，说我们的成圣已经进到了感情的范围里面了。
感谢上帝！基督徒应当是喜乐的，虽然喜乐的人不是没有困难，喜乐的人不是没有灾难，喜乐的人不是没有天灾人祸，喜乐的人不是没有不如意的事情，我们的喜乐是与世人的快乐完全不一样的。我们喜乐的本质是从天而来的，从神给我们新的地位而来的，从基督为我们死得着救恩，赦罪的平安而来的；是从圣灵给我们重生，新生命而来的；是从因为神的道，所给我们力量，给我们的这个盼望而来的。所以基督徒的喜乐是从神旨意中间，宝座中间赐下的喜乐。
我们已经用了三次的时间，思想「基督徒的喜乐」，今天我们要继续来思想「基督徒的喜乐」。那我已经讲到这里，所以你们自己可以好好看，路加福音耶稣基督所讲的一句话，「父啊，你的美意原是如此」（参：马太福音：11 章26 节；路加福音：10 章21 节）。人子耶稣基督在地上的时候，在最困难的时刻，他就欢乐起来了。所以我们要从这一节圣经要看，还有哪一种的喜乐？
亲爱的弟兄姐妹们，我们从圣经里面看见，在圣徒受难的时候，他们的喜乐没有妨碍。圣徒受难的时候，他们的情绪有妨碍，他们对世界的经历有所改变，他对人的看法有所变迁，但是他们里面的地位，所领受的喜乐没有受妨碍。他可能有暂时的波动，但是以后他一定重新，因为这个地位，和这个新生命的本质，拾回他暂时可能失去的喜乐。
为这个缘故，我们看见了我们的主耶稣基督在地上的时候，就成为我们每一个人最好的榜样，成为我们每一个人最好的楷模。我们的主不会因为有人反对他，而影响他的情绪。我们的主不会因为有人不接待他，就产生「咒诅人」的意念。我们的主不会因为没有人尊重他，他就变成轻看，藐视，或者仇视那些对他不好的人。基督跟他的使徒约翰，有一个最大不同的地方，就是他的心保守在神面前，稳定的感情，而约翰不是如此。当约翰说，「主啊，那撒玛利亚人不接待你，他怎么可以这么做，你是天地的主所派来的地上的人子，你是我们的主，他不接受，好不好让我祷告，求天上的父降下火来把他们烧死，因为他们不接待你」（参：路加福音：9 章54 节）。
这样的心情常常在基督徒的心中发生，好像我们应当是被人尊重才对的，好像人应当是欠我们「尊敬的债」才对。我告诉你，没有这一回事！没有一个人欠尊敬你的债，没有一个人欠接待你的债，你如果不被接待，你不被尊敬是很正常的，因为你也常常不尊敬人，你也常常不接待人。所以人如果不接待你，不尊敬你，是他的自由。从这里你就不会受妨碍了，「如果你感到应当尊重我，为什么你不尊重我？你应当好好接待我，为什么你不接待我？你应当很看得起我，为什么你看不起我？」那你这个追讨式的定罪，你这个对别人有所苛刻的要求，就变成一个不公义的待人的开始。因为我们不一定会尊重人的，有一些人应当被尊重的，我们也不尊重他，因为什么？因为我们还不认识他。有一些人本来应当被我们更尊重的，我们不尊重他，因为我们灵性没有到那个地步。有一些人实在应当被我们更尊重的，我们不尊重他，因为我们本来不爱尊重别人。所以如果别人不尊重你，是他的自由，人家不接待你，是他的权柄，他在地上有他做人的方式，跟你做人的方式不一样的。
我们之间有许多不和谐，不过是因为我们强人从我。许多时候我们与人之间的感情搞不好，因为我们什么呢？用自己的标准求诸于人，I demand you should be like this. This is my standard. Why? How come？ You are not up to my standard? 孔子，「君子求诸己，小人求诸人」（参《论语》卫灵公第十五），这是一个很重要的一个教训。
所以世界上的哲学家，像孔子，他没有上帝的启示，但是上帝普遍启示，在众人心中运行的时候，他回应的时候，他竟然讲了这一句话，「君子求诸己，小人求诸人。」「你为什么对别人有所要求呢？而你对别人的要求，为什么不要求在你自己身上呢？你自己做不到的事情，为什么要人做得到呢？」所以当你对别人有所要求的时候，就表示你是强人从我，是唯我独尊，这样就变成不公义的开始。你说「我是啊，我很尊重人啊，所以他也要尊重我。」那如果你先尊重人，要人尊重你的话，又表示你的灵性还不够，因为你是得到报偿的目的，得到报偿的动机，才做为你对人良善的一个出发点，这又不对了！
所以基督教的伦理是很深的伦理。我对人好，因为我是基督徒，人对我不好，因为他不是基督徒，我对人尊敬，因为我里面有灵性，他对我不尊敬，因为他灵性没有这么多。如果他灵性没有这么高，而我要求他做到我要他做得那么高，这个是苛求，对不对？所以一个八岁的孩子，为什么你叫他初中毕业呢？因为他八岁嘛！你说「我九岁的时候我就高中毕业了。」你天才嘛！ 「天才」是什么？天才，天才，天上掉下来。他不是天才，他不会做到。所以每一次看到别人做不到，你是做到的时候，你只能怜悯，你不能苛求。
这个很难学的，这是人生人与人关系中间很难学到的事情。就因为这个缘故，我们要多启发，多鼓励，多教导，多饶恕，多明白，多体恤。而少要求，少强人从我，少对别人有过分苛求的这种追讨。这样呢，我们才能学习与人之间的关系，更和谐的和平，更和谐的可能性，这是很重要的事情。
所以当约翰说，「你既然不接待我的主，我就求上帝从天上降下火来把你烧死。」耶稣的门徒有这样的人呢！耶稣说，「哇！感谢上帝！竟然有这样一种这样爱护我的人，如果个个这样，那我这个团体，我这个工作，我的教会就兴旺起来了！」耶稣基督发现，最亲近他的人的态度，可能是他的原则的仇敌，所以他对约翰说，「你们的心如何，你们不知道」（参：路加福音：9 章55 节）。耶稣没有称赞他，耶稣没有夸奖他，耶稣没有褒扬他，耶稣基督责备他，「你的心如何你不知道！」「我的心不知道？我对你这样好，你还不知道？」耶稣不需要你对我这样好，耶稣不需要你为我的缘故咒诅仇敌，耶稣基督到世界上来，就是要拯救那些反对他的人，不是来审判那些反对他的人。所以呢，耶稣基督说「约翰，你的心如何，你是不知道的。」其实，当天开除他做门徒就可以了。约翰是没有资格做耶稣的门徒的。但是这样的人，耶稣还是一样容纳他，为什么呢？因为他有可造之材啊，你懂吗？如果约翰有可造之材，反对耶稣的撒玛利亚人也有可救之材啊！也有可救的可能性。所以，这样，耶稣是一视同仁的。
你看，我们的主的伟大是很难很难用言语去表达出来的。 「那些不接受我的人，我宽容他，你对他不好，你要用火烧他，你是爱我，我知道。但是我不要你这样的帮助，因为这种帮助是把我放在一个很可怜的地步，要人接待我才能生活，我不是那样的人，而你的心原来是这样窄，你的心如何你不知道。」耶稣责备他，不跟他多讲了。
后来，这个暴跳如雷，甚至人家把他叫做「雷子」，中文不敢翻译「雷公」。人叫约翰叫「雷子」，为什么呢？因为他一生气像雷声一样大的，像雷那样的急，像闪电一样的，闪电之后大声公就出来了，他们就叫「雷子」。这个脾气这样坏的约翰，年老的时候只有一篇道理----「你们要彼此相爱，你们要彼此相爱」，他真是改变了！你懂吗？所以，耶稣基督做了榜样，耶稣基督的稳定，他感情的圣洁的程度，就是我们圣化的目标。我们的感情被圣化的终极目的，就是像耶稣基督，他就是我们的楷模，所以耶稣基督在这样的世界中间，受了诸多患难，常经痛苦的人子的经验，但是他的喜乐不受影响。所以当他没有被接受的时候，他讲一句话，主就欢乐起来说，「父啊，你的美意原是如此。天地的主啊，你的美意原是如此。」
有一次，有一个聋哑基督教学校，又聋又哑的，孩子们在那边上课。那老师对他们教导的时候，要用特别的方法，他要打手势，他要写东西，所以结果呢？这些聋哑的孩子就可以一步一步很辛苦接受这些讯号，去了解讯号所代表的意义去明白真理。有一天有一个人来访问这个学校，听说这个学校办得很成功，而这些孩子们都受了很大的道德的感化和信仰的建立，所以这个人来，这个人是一方面要看基督教的学校怎么样办，一方面他以人文主义的态度来。所以呢，他就在台上写一个问题，问这些基督教聋哑学校的孩子，他的问题真是太无人性了，太苛刻了----「如果上帝爱你，为什么让你生成一个又聋又哑的孩子？」你看，一个访客，访问这样的学校，发这样的问题，孩子要怎么答呢？对老师，对校长，对整班的学生来说，已经带有侮辱的口气在里面，而且不但是侮辱，他乃是侮辱他们的上帝。一个人文主义的学者，「如果上帝真的爱你们，为什么使你生来就是一个又聋，又哑的孩子？」
那些学生，你看我，我看你，有的眼泪就流下来了，他们又气，又难过，又不知道怎么回答。他们没有想到，这个客人这样无情，这样直接，这样苛刻的发这个问题。然后，这个人说「谁答？请上来，用粉笔写下你的答案。」他就挑战他们了，他一点都不客气，他一定要他们答，看看他怎么答，他想他们一定没办法答。后来，这些孩子有的流泪，看来看去以后，有一个就举手，「我要答。」他表示了这个意思，表示了就请他过来。而那时候好些基督徒就为他祷告，「主啊，他要怎么回答。」后来写什么在上面呢？当他写完的时候，大家都哭起来了，他写的就是耶稣讲的那样。 「父啊，你的美意本是如此。」老师也哭了！同学们都哭了。
许多时候我们不明白，为什么？为什么？我们生命中有千千万万个「为什么」，但是马丁路德(Martin Luther, 1483-1546) 讲一句话，There are no whys in the heart of the true believers.「在真正有信仰的人心中，对上帝是不问为什么的，因为已经知道了，你的美意本是如此。」
喜乐不是快乐，喜乐可以在最痛苦的时刻，有最稳定的反应，因为喜乐是属于永恒的，不是属于暂时的。喜乐是属于神的宝座，是不动摇的根基的，不属于世界现象界中间可以被风吹，被浪翻倒的事情。感谢上帝！父啊，你的美意本是如此。我们大家讲一次，「父啊，你的美意本是如此。」
当有一天你遇到不寻常的事，当有一天你遇到，你不能忍受的天灾人祸的时候，当有一天你遇到，人对你板起面孔完全与过去不一样的遭遇的时候，你要记得这句话：「父啊，你的美意本是如此。」只有这样顺天意，服神的主权的人，才有这种永恒稳定的喜乐。感谢上帝！我们在地上的日子，是要照天的意念去行，照神的主权去顺服，我们在地上的日子才有在永恒中间被纪念的价值。如果我们在地上过的日子，是顺着自己的情欲，照着人的意念而生活的话，我们在永恒中是不能交待的，感谢上帝！
如果我们要过一个永不受世界暂时的变幻所影响、所动摇的稳定生活，我们只有一个办法 ---- 在地如天，在地顺天，在地我们依靠天的生活。 「父啊，你的美意本是如此」，这是基督徒顺天意而有的喜乐，服神主权而有的喜乐。
接下去，我要讲另外一种的喜乐，基督徒有一种喜乐是别人没有的，就是「得胜之乐」。圣灵所结的果子，是什么？仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制（参：加拉太书：5 章22 节）。仁爱，接下去，喜乐。在什么书啊？加拉太书。第几章？第五章。因为讲一段真理以后突然间果子出来了，那一段真理是什么呢？就是圣灵与情欲相争，情欲与圣灵相争。这个次序所包含的真理是有机的，次序所包含的真理不是无机的系统，是有机的关连。所以我再一次说，我的解经，我对整个神的道的了解，是从「有机」的这个关连中间去找到生命的钥匙，而不是从系统的组织中间去找到不同的一条一条片断式的东西。
今天我请宋文胜听一个录音带，录了以后我说「你对认为这段音乐怎么样？」他回答一句话，很深的东西，他说，「他们演奏的只是片断的，他们演奏的好像是一块一块，不是整体性的。」而就这样在不到两分钟，他就把那个重点讲出来了。一个好的音乐是成为一体的，是有机的关连。照样，我们今天对圣经不能解这一节就大大发挥，借题发挥，前后没有关连，整本总原则没有关连。那种解经，那种明白圣经是片断式，是支离破碎性的解经。 fragmentary understanding of the Bible，但是 organic relationship，organic intergrative understanding. 有机的，互相关的，前后一致的，合符全本圣经总原则的，生命性的那个关连，那个了解才是使教会活起来的原因。
今天你可以讲一篇道，下个礼拜讲另外一篇道，每一篇没有关连的，结果每一篇条条有理，每一篇都是逻辑清楚，但是每一篇跟生命没有关系。我们怎么样在一个聚会中间，怎么样在讲一节圣经的中间，结果，我们的生命，我们的生活，我们的知识，我们的灵性整个关连在一起，因为那一节跟前后又关连在一起，那一段跟整章又关连在一起，整章跟全本圣经又关连在一起，是 orgainic intergrative relationship，有机的，互为相关的，整合统一性的了解上帝的话。这是我盼望以后神学跟讲台可以走的一条新的路线。从这样去了解，那你就知道这是生命的，这不是生活的，正像你今天可以学怎样游泳，手伸出来，脚踢下去，然后向前冲，那么头抬起来，你学完了这些，掉到水里你还会死的。你应当一方面在生命中间经历，然后把每一句化成你经络跟你整个生命之间的关系，这样去了解，对神的话的了解是这样。我盼望以后神学院里面每一个老师，是用有机的关连的，整合的，总原则的圣经与生命生活的总关系，结合产生的信息去明白上帝的话语。
亲爱的弟兄姐妹们，这样呢，圣经提到了「圣灵与情欲相争，情欲与圣灵相争」，就在那一段中间就提到「圣灵所结的果子」和「情欲所结的果子」，所以这个关连就产生出来了。感谢上帝！原来「仁爱」是圣灵的最先流露的果子的记号。我不能说「九个果子」，我只能说「只有一个果子」，因为原文是单数的，不是多数的。那我不能说一个味道，我只能说「这个果子产生九种香味出来」，而第一个出来的就是仁爱。接下去呢？喜乐就跟着来了。而这个喜乐是从什么经历产生出来的？就是你情欲跟圣灵相争，圣灵跟情欲相争，要叫你不能做你所愿意做的事情。相争的结果呢，怎么可能变成有喜乐呢？因为你得胜了！所以一个真正靠着圣灵的能力来压制自己，来战胜自己的情欲的人，才可能有这种的喜乐，这叫做「得胜之乐」。
我们今天盼望是没有得胜之乐，我们盼望甚至没有战争之乐，我们盼望是没有克服自己的，那个从天上掉下来的，这个等于「坐享其成」的快乐，这种不是神的旨意。
和平是「平安无事」吗？不是！和平是战胜仇敌而已。和平是真正能够把邪恶克制下去，把真正的爱彰显出来，使我们和谐在这个得胜之后产生出来的状态中间。所以呢，如果一个地方是从来没有暴风雨，从来没有仇敌，从来没有困难，那种平安是一个「未经过考验」的平安，但是一个真正战胜各样的仇敌，战胜各样的逆境，而达到的平顺，达到的平衡，那个平安是非常有价值的。所以，如果你没有经历属灵的争战，你盼望得到坐享其成的喜乐，这是一种奢华的宴乐，这是一种不应当有的喜乐，这是没有经历过死荫幽谷所带来的那个虚假的平安和喜乐。
所以，如果你是经过了圣灵与情欲相争，情与圣灵相争，而你真正体贴圣灵，你真正顺从圣灵，你真正归服圣灵的引导，然后靠着圣灵的大能大力来攻克己身叫身服我，使你的情欲顺服在神和他的道下面的时候，那个喜乐就是没有金钱和世界的东西可以换过来的，感谢上帝！
当你得胜你自己的时候，那个喜乐是别人不能送你的，当你得胜情欲的时候，那喜乐是金钱买不来的。当你得胜你自己里面的那一匹野马，你自己里面的那一匹「抵挡上帝的心意」，你靠着神的能力得胜他的时候，你才知道神是应当称颂的，因为神竟然给你圣灵，给你圣道，给你圣洁的观念，给你圣洁的能力来克制，来抵挡，来使你的情欲，顺服在圣灵之下。
「圣灵与情欲相争，情欲与圣灵相争，要叫你不能做你所愿做的事情」（参：加拉太书：5 章17 节）。一个基督徒没有信主以前没有仇敌，信主以后有很多仇敌。为什么没有信主以前过的生活，比信主以后过的生活更平安，更顺利呢？因为信主以前上帝不做你的仇敌。 「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生」（约翰福音：3 章16 节）。所以上帝爱你，上帝忍耐，等候你回来。上帝这样爱你，他不做你的仇敌。而撒旦呢，也不做你的仇敌，因为它想要利用你，它正在你的身上，用你的权柄来把你变成它的奴隶，所以它不做你的仇敌。但是当你信主之后，就完全不一样了！那个不能在你身上得逞的撒旦，就转而成为你的仇敌了，而那一位已经拯救你的主，用他的灵告诉你，你能回头走错误的道路，所以这样，你就左右为难。
所以有一些人感到没有信主以前更快乐，没有信主以前更自由，犯罪也不要紧，去犯奸淫也不要紧，因为「人人都这样，我不过是其中一个。很安慰，很多同伴，很热闹，要下地狱一同去，还是一大堆人，不会太孤单的。」但是，信主以后，「糟糕了！我这样做不对，那样做不对，因为圣灵不准我那样做。」那我就怎么办呢？我要顺从圣灵。当我要顺从圣灵的时候，里面那个老旧的性情，情欲的惯性，就再拉我去，再去犯罪，再去赌博，再去做错事。所以我到底要怎么办呢？顺这里，那边抵挡；顺那边，这边抵挡。所以信主以后，比没有信主，更麻烦。信主以后比没有信主更困难，这是灵性到了一个角度，真正要照着神的旨意去做的时候你才发现。所以你说，「既然这样，我刚好还没有信主，我就决定不要先信吧，免得就到进退两难的那个状况的中间去。」
不是的，我告诉你，这个「进退两难」的这种状况是要你得胜，不是要你失败的，所以你有这样的困难，才有得胜的可能。所以你要用更积极的思想看「可能性」，不是在困难中间看「不可能性」。所以这样，每一个人遇到困难的时候，只有两种态度，第一种的人，是多大的困难都有出路，都会出来的。第二种人，多大出来，多么顺利，还有困难。所以，只有两种人，every way out, there is problem，另外一种人every problem, there must be a way out。你是哪一种人呢？你因困难而限定自己，悲观而不敢向前，就以此消极的自暴自弃，或者在困难中间说，「感谢上帝！这些困难就是借着挑战，使我有应战，显出我能战，而且我能战胜的这种机会，所以我为此感谢上帝！」
为这个缘故，青年人，你不要怕困难！青年人，不要怕战斗！只要你的战斗是站在真理这方面与邪恶争战的，那么，你一定越战越老练，越老练就越有盼望。你就越来越懂得经历患难，利用患难，胜过患难，驾驭患难，结果超越患难，成为一个经过患难而有喜乐的人，感谢上帝！所以呢，这种喜乐不是平常的喜乐，这种喜乐是「得胜之乐」。
感谢上帝！我们有顺天意而有的喜乐。我们有得胜自我，得胜情欲，得胜罪恶，得胜黑暗权势，得胜撒旦，得胜所有的试探、诱惑、和一切挑战的喜乐。这种斗志如果不存在，那么你的喜乐就永远不会来。如果来的话，那种「坐享其成」的喜乐，不是得胜所能得到的喜乐，那种喜乐是没有价值的。
所以「太平天国」的时代，有一个太平天国的将军，把满清的军队打得落花流水，但是那个满清的这个将军每次打败的时候，他就写信启奏皇帝，但是他文学很好，所以他不是说「我每次打每次败。」他说，「我每次败，每次又再打。」不一样的！他不是写「我屡战屡败」，他反过来说，「我屡败屡战」。皇帝看了以后，不但没有砍头，还升官了。所以今天我们对主也是如此，「主啊，我虽然软弱，但是我还在战，还在战。」绝对不要妥协，无论我们的情欲多盛，无论试探多漂亮，多么可爱，无论撒旦的方法多么厉害，我们永远不妥协，我们永远不放弃，继续不断向撒旦开战，直到我们得胜的时候，那喜乐就属于我们的了，感谢上帝！这是第二种今天对你们讲的喜乐。
第三种喜乐是什么呢？就是「分享之乐」，分享之乐。 Love cannot be perfect until it is given. Joy cannot be kept until it is shared. 你的爱不能完全，直到你的爱是分出去的。你的喜乐不能保守，直到你的喜乐是分享的。你没有分享你的生命，你没有分享你的爱，你就永远不能在爱上更长进，更健全，更发展成熟。你没有分享你的喜乐，照样是如此的。
许多时候，我们太过自私，太过顾自己，所以「我们有的是我的，你的是你的，我的是不能把我的分一些给你的，因为你不是我，所以我不能分给你。」这种意念和这种性情，使我们变成孤芳自赏，故步自封，变成一个与人无关的孤独者，正像有一派无神的存在主义者所讲的，「活着就是一个孤岛， 每一个存在就是一个孤岛」，to live, to exist is an isolated island. 你与人划清界线，你我无关，这样的人永远不能喜乐。真正的喜乐就是丰盛生命的记号，而丰盛生命的记号就是生命的分享。当生命连自己都顾不来，还能顾别人吗？连自己都养不活，还能养别人吗？这种观念还在他心中的时候，这一个人就不可能是丰盛的。而丰盛的生命也不可因为你很多钱，很多所拥有的东西才叫做丰盛。丰盛的生命的开始可能，就是当你分享的开始就是丰盛的开始。
上帝借着一些圣徒最穷的时候，做出的一些那些世人中间最富的人不能做的工作，告诉我们这个真理。所以许多富翁在我来看，他多富还要再抢，多富还要再争，他是「比较大的乞丐」而已，因为他永远不满足。而那些自己生活不是非常有保障的人，竟然把他所仅有的，都分给别人的时候，这些人就是真正富有的人，因为他们可以供应别人。对别人的供应就是富裕的表达，对自我无穷无尽的贪求，就是贫穷的表现，这是很简单的一种数学原理。你永不满足嘛！你永远不够嘛！所以你用抢的，你用争的，你用骗的，你用拐的，你用奸诈的办法，把别人身上的东西抢到你身上来，你是永远贫穷的！这种贫穷的人，不是一个丰盛的人。相反的，你感到别人需要，你可以从你身上仅有的东西分一些给他，你可以把你需要吃的东西，一部份交给别人，你已经是富有了。
所以，丰盛的生命就是分享的生命，大家说，「丰盛的生命，就是分享的生命。」贫穷的生命就是贪而无厌的生命，「贫穷的生命，就是贪而无厌的生命。」就是这样简单一个道理，我们的主说，「我来了是要叫人得生命，而且得的更丰盛」（参：约翰福音：10 章10 节）。
我们今天在世上是分享者，或者是自私，是野心，是为己而向别人挖了别人的分而自肥的人呢？如果我们是后者的话，我们是很贫穷的，我们是乞丐，我们是没有怜悯，也没有办法满足自己的人。
感谢上帝！当上帝说「以利亚，我差派你。」到哪里？ 「到撒勒法的寡妇那里去」（参：列王记上：17 章9 节）的时候。那个时候，以利亚不是被差到有钱人那里去。今天有一些传道人，专专探访大富翁。今天有一些传道人，专专结交富贵的人士，穷的会友离开，他从来不管，富的会友离开一个，他呱呱叫！他就说别人偷羊，别人拉羊。我想，讲这种话的人很多羊不见他都不知道。但是胖的一只不见，他马上知道。所以，他不是爱羊，他是爱「富羊」，他怕富羊给人家拉去，就是这样简单的道理。这是很简单到普通的孩子都可以明白的道理，竟然发生在所谓教会领袖的身上。亲爱的弟兄姐妹，如果你的供应足够，你为什么怕人家把你的羊拉去？如果拉去的羊是贫穷的，为什么你不知不觉呢？为什么如果有钱的人跑掉，你感到人家拉羊了。
我小的时候听到人说「某某人哪，很讨厌，那个女人太坏了！」那我妈妈说「为什么？为什么那个女人很坏？」「她把我的丈夫抢去！」啊，这个女人讲这句话，「那个女人把我的丈夫抢去。」那个时候我大概九岁，我回去一直想，「女人把丈夫抢去？这个丈夫变成一样东西会被抢的？」如果我拿皮包，有人把我的皮包抢去，那么，这个皮包跟我，它是东西，我是人嘛！那个人要东西，就把这个东西从我身上抢去。这个东西给他抢去，是不知不觉的，因为它是东西嘛！她的丈夫变成一个「东西」哦。那个时候我九岁就开始想这样的东西了。想这些不是东西的东西。我就想，「这个丈夫被抢的时候，为什么甘愿呢？他从不是跟太太结婚吗？怎么被抢的时候，他甘愿去呢？到底是他丈夫抢别人，或者那个人抢丈夫？」我就莫明其妙了！
后来我就慢慢慢明白了，这个丈夫怎么样甘愿被抢去呢？这一定是这个丈夫本身有问题了，不是单单这个女人有问题。但是有多少女人要怪自己的丈夫呢？丈夫多么不忠还是丈夫啊。丈夫多么不忠还是所爱的人啊，总是别人错，丈夫没有错的，是不是啊？为什么很多人到了大陆去作生意去包二奶，三奶，四奶，好几奶，为什么呢？不是别的女人错而已，你的丈夫也有错的。所以我小的时候想不懂，到底这丈夫为什么会给女人抢去？我通常看的都是男人更大嘛！女人更小，抢不来的，不够力的，怎么会「抢去」呢？因为「甘愿被抢」嘛！所以就顺水而流，就被她「抢去」，就是这样简单的道理。
亲爱的弟兄姐妹，我们今天做基督徒，我们的喜乐从哪里来，你要知道。你說「不要紧嘛！丈夫被别人抢去也是一种分享。」当然不是分享。你说「啊，这是不是你要讲的分享之乐？」当然不是的！
亲爱的弟兄姐妹，不能分享的。但是你的分享是你的物，你的世界的东西你可以分享，分享的时候是不简单的。上帝说，「以利亚，到撒勒法去，住在寡妇的家里。」「有没有搞错啊？她丈夫死了，叫男人住在她家里？上帝啊，应当叫我去住在书念妇人那边，因为她有丈夫。」以利沙到书念妇人那里，夫妻一同接待他。撒勒法的寡妇接待一个男的住她家，对她名誉也不好，对以利亚也不好。上帝有没有做错事？而且，「上帝啊，她很穷嘛！你叫我去住在撒勒法的市长家，啊，那就差不多了。撒勒法的财主家，那就差不多了。」上帝说，「去！
」上帝很多事情，是我们头脑没有办法明白的。他去那边，以利亚说「上帝叫我在这边住，你要给我吃。」哇！撒勒法的寡妇说什么？
「上帝叫你来，我哪里敢反对？」王牌拿出来了。好，就预备一个房间给他住，然后替他煮，要给他吃。当她把面粉拿出来的时候，「糟糕！就剩下这一团，这一团要养我跟我的孩子，他父亲死了，我做母亲的没办法养大他，剩下这一团，我们吃了就死了。现在快要吃最后一餐。」上帝说，「给他吃！」哇！上帝真的是很残忍哦，上帝真的是很无人道哦，上帝真的是很不了解寡妇的痛苦。这样的上帝你还要吗？不但不赐福，还要我把「全所有奉献」，很难做到的。这个寡妇顺服了，她就为以利亚把最后一团面，最后一点油，放在饼里面，就把它烧了，做了以后就给以利亚吃。吃完了以后，她可以回到厨房哭哭啼啼，抱着孩子一同饿死，然后谁埋葬也不知道。
但是当她分享以后，回到厨房看见，诶，那团面还在，看见，那瓶油还在，剩下的食物还在，她眼睛亮起来了。这是什么？这是我刚才说的，你没有分享，你保守不了原有的。你没有施予，你不能进到更丰盛的生命。丰盛的奥秘就是从「施予」而来的，丰盛的生命就是从施舍，从给别人，从分享表达出来的。所以，什么叫做「贫穷」？就是有多少还不够的人，这个是「贫穷」。什么叫做「丰富」？只有很少的东西还能分享的人，就是丰盛。主耶稣说「我来，不但是叫人得生命，而且得的更丰盛。」你怎么解释这个意思呢？ 「哦，主啊，给我发财，给我财富无边，给我像雅比斯的祷告，使我可以继续扩张我的境界，继续不断发展我的事业，因为你这样应许。」主说，「那是雅比斯的祷告。那不是我的儿子耶稣基督在地上教导你的祷告，你回到我的儿子这里来吧！」「耶稣基督原是富足，为我们成为贫穷，使我们的贫穷，因为他的贫穷可以成为富足」（参：哥林多后书：8 章9 节）。这就是丰盛生命的原理，这就是丰盛生命的基石，这就是丰盛生命的开端。感谢上帝！耶稣基督的分享使我们得着富足。所有贫穷的人，也可以借着基督得着富足之后，再效法基督，在分享中间进到更丰盛的生命中间，就是这个原则。
感谢上帝！五饼二鱼在那孩子手中，没有拿出来，永远是五饼二鱼，吃了以后就「无饼无鱼」了。亲爱的弟兄姐妹，五饼二鱼交在主的手里的时候，就变成千万人得着满足，留下十二篮，直到今天，世界传福音的地方，都要传讲这件美事的开始。感谢上帝！那一天那个孩子回家去的时候，他饿吗？没有！他饱。那一天那个孩子回家去的时候，妈妈说，「你带的五饼二鱼吃完了吗？」他说，「我五饼二鱼叫五千个人吃饱。」「你神精病吗？你对我讲什么？我刚才给你五饼二鱼，你记得吗？」「记得，我分了，我已经放在主耶稣的手里，后来分给五千个人，都吃饱了，还剩下十二篮。」
门徒们事奉，事奉，结果呢？五饼二鱼都分完了以后，主耶稣说，你们带一篮回家，因为十二篮是十二个门徒的，所以一个门徒一篮。事奉主的人可以带一篮回家，大家说，「事奉主的人，可以带一篮回家。」奉献的人也可以吃饱，分享给五千个人吃饱，而事奉的人，帮忙分享的人，还可以带一篮回家。感谢上帝！我相信那一天最欢喜快乐的，一定就是那个孩子，对不对？他到老到死都不会忘记，「从前我小的时候，耶稣曾经到世界上来，而我曾经放在他手中五个饼，两条鱼，他祝谢了，就分出去，我也吃，我也吃饱了。因为那一次我的奉献，没有错，因为那一次我的分享，千万人吃饱。」而且他年老没有死以前，常常听见人家讲，「从前有一次五千个人吃饱，那个聚会你在吗？」「那个聚会我在。」问这个孩子说，「你在吗？」他说，「我不但在，那个饼、鱼是我给的。」这是没有一个人可以享受的，只有他。为什么？分享而有的快乐。阿们？
你有没有分享？你这一生分享了多少？这世界上只有两种人，一种人是一直挖别人的来肥己，一种是一直挖出自己的来供应别人，你是哪一种人？只有两种人。我再讲一次，一直把别人身上挖过来，一直抢，一直争，一直挖，永远不休止，永远不满足，永无止尽的贪婪，把别人挖挖挖.... 变成自己的。另外一种人，把自己生命中间所有的，时间、金钱、恩赐、才干、机会、年纪、健康，一直分给别人，一直分分分....，分了以后怎么样呢？上帝没有亏待，感谢上帝！
我不知道有没有对你们两个礼拜以前做一个见证？我不但咳嗽好了，我的肝病也好了，感谢上帝！这个，有一些医生感到莫明其妙，二十年以后，肝应当硬化了。这个福建话，或者台湾话，不是叫做「硬肝」，叫作「柴肝」，这个叫作「木柴肝」，「柴肝」。 「柴肝」的反面是「棺材」。所以呢？ 「柴肝」的反面是「棺材」。所以一个人到了木头肝的时候，肝硬化的时候，就是离开棺材不远了。但感谢上帝！我好像不知道是病人，好像不知道自己有肝病，总是当做平常一样讲，一样做，结果呢？好了。感谢什么？感谢上帝！为什么？因为分享的人是丰盛的。
你分享吗？你把自己交给别人吗？你把自己放在主的手中吗？你的才干，你的恩赐，你的时间，你的健康，你的年日，你的一切，是为你自己吗？ NO！
你们知道最近有一部影片叫作《特罗伊》 (Troy) 你不知道吗？特罗亚。特罗亚是保罗叫以弗所书的长老到他那里去，最后一次见面，流了眼泪，我不再见你们，他们就哭了的那个地方（参：使徒行传：20章6-38 节）。特罗亚是重要的城市，那一部片你可以看，但是里面太多情欲的场面，你不要管它就是了，你靠圣灵得胜情欲。而一部片是根据荷马的史诗所写下的。特罗亚的战役是世界历史上很重要的战役，「木马屠城记」就是特罗亚，就是这个城。那在特罗亚里面有一个希腊的将军，叫做阿基里斯(Achilles) 他讲一句话，他说什么呢？ I was born to kill. I was born to win. 我生下来就是战斗，就是生下来来得胜的。最后他是被特罗亚的第二个王子，就是爱上海伦，闹得满城风雨，整个倾城倾国，结果为了一个女人，整个国家一定要衰亡的那个王子，被那个人杀死了。但是他那一句话提醒我们一句话 ---- 我被生下来是为了分享。 I was born to share. I was born to offer myself. I was born to serve. 我自己常对自己说，我被生在这个时代，是为了献上自己，为了分享自己，为了服事别人，所以我活着才有意义。感谢上帝！这种喜乐是比得到千万财宝更大的喜乐。
每一次你为主献上一些，为别人分享一些，每一次你为了神的工作失去一些的时候，那个「失」就是「得」，而你为自己得到一些的时候，你的得就是失。主耶稣说，「为我而失去生命，必得到生命。为福音的缘故，舍弃生命的，必得回生命。」（参：马太福音：19 章28-29 节； 路加福音：8 章29 -30 节；马可福音：10 章29-30 节）。所以我告诉你，为上帝的旨意献上自己的，都蒙保留，为自己的欲念来争取一切不属于他自己的，都要完全失去。为自己保留的必要失去，为了神的旨意分享献上的都要保留。大家说，「为自己而保留的都要失去，为神而失去的都得保留。」就是这样，这就是分享之乐，这就是丰盛之极，这就是真正喜乐的秘诀。愿上帝赐福我们，我们今天就讲到这个地方。愿主的恩，主的爱充满我们，给我们有充充满满，有圣经总原则里面所给我们的喜乐。阿们？感谢上帝！
今天没有讲完，所以下个礼拜我要再加一次，这是在所有的城市里面，讲喜乐讲得最详细的地方。在印尼只有讲一堂，在新加坡讲了两堂，在香港讲了四堂，台北讲五堂了。
第三讲 -
与基督同工的喜乐 ＆ 明白主的旨意而有的喜乐
第
五讲
-- 因信产生的盼望的喜乐，助人之乐 & 「为义受逼迫」而有的喜乐
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