基督徒感情的圣化 - 基督徒的喜乐（唐崇荣牧师传讲） - 第五讲 -
2019-08-26
●大纲●
●经文●
彼前一 ：3 - 9 “3愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神。他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，4可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。5你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。6因此，你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁，7叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。8你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐，9并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。”
太五：10 - 12 “10为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。11人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。12应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”
日期：2004年10月27日
我们大家一同看几节的圣经，我们先看彼得前书第一章，彼得前书第一章。翻到了，我先读几节，以后你们另外读几节。第四节的前一句，「叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业。」第五节，「你们这因信蒙上帝能力保守的人，必能得着所预备到末世要显现的救恩。」第六节一同来读「因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁。」第八节「你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他，就有说不出来、满有荣光的大喜乐。」大家读第八节「你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣
光的大喜乐。 」
我们再看马太福音第五章，翻到了我们单单读一节的圣经，马太福音第五章，我们一同开声来读这一节的圣经，就是第十节。你们读了，然后十一、十二节我自己读：
「为义受逼迫的人有福了；因为天国是他们的。」
「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐；因为你们在天上的赏赐是大的；在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」
我们读经到这个地方，我们低头祷告：
「主啊，求你赐福我们以下的时间，借着你已经记载在圣经里面的话语，你的灵光照我们，引导我们，使我们的思想符合于你的真理，归回你的圣道，你与我们同在，让我们从你的话中体会你要我们领受的，要我们经历的，要我们每一天可以享受的喜乐，是怎样的喜乐。你听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们上个礼拜在这里思想到几种的喜乐。我们看到了，我们怎样顺从上帝的意思而喜乐，「父啊，你的美意原是如此」（参：马太福音：11章6 节；路加福音：10 章21 节）。所以在逆境当来到，逼迫围绕，四面楚歌的时候，你知道有更高的意思正在装备你，正在试炼你，正在成全你那些还没有成全的部份。 「父啊，你的美意原是如此」，耶稣基督就欢乐起来，因为他在天地之主的手中，知道他正在主所许可的中间成为别人的祝福，所以他需要在这个天意之中受苦，这样，他顺从天意就变成他的喜乐。我们看见我们因为得胜所产生的喜乐，圣灵所结的果子，是与情欲相争以后产生出来的。 「所以圣灵与情欲相争，情欲与圣灵相争，叫你们不能做出你们要做的事情」（参：加拉太书：5 章17 节）。
你没有信主以前，你随己意行反抗上帝的事情。那个时候呢，神等候你回来，所以他不做你的仇敌，而那个时候撒旦喜欢你犯罪，它也不做你的仇敌。但是当你得救以后呢，上帝的灵在你心中，就开始了使你没有办法随己意行事。所以一个得救的人，他要再犯罪的时候，圣灵在他心中伤痛，说「你不可叫上帝的灵担忧」（参：以弗所书：4 章30 节）。当你得救以后，你要遵行上帝的旨意的时候，旧性情的情欲就拉你的脚，使你后退，使你走过去走过的邪恶的道路，所以你就没有可能过一个很快乐的生活。你要犯罪不能，你要圣洁也不能。你要顺从肉体的情欲，圣灵拦阻你；你要顺从圣灵，旧性情拉住你，所以你没有办法过一个比还没有信主的时候更快乐的生活。
虽然如此，你不能有过去的快乐，有过去的随意，但你可能有圣灵中的喜乐。所以，圣灵与情欲相争，情欲与圣灵相争，凡得胜的人，他就享受不是情欲，而是圣灵的果子，就是仁爱、喜乐，这是得胜之乐。这种喜乐是非基督徒从来不明白，也没有办法经历过的喜乐。这种喜乐是只有顺从圣灵之人才专有，才享受，才经历的喜乐。
我们又提到了第三个喜乐，就是分享之乐。我们提到爱绝对不能更完全，除非这个爱是分享与人的。我们也不可能产生更完全的生活，除非我们是舍己的。所以我们的生命因舍己而进到更丰盛的地步。我们的爱因为分享而进到更成熟的地步。这样，我们就在舍己，在分享自己的中间，我们进到更丰盛的存在。我们在舍己，在牺牲自己的过程中间，我们进到更长大，更成全的这个经历。这样，这个喜乐是因分享而来的。
今天我们要提到最后一次基督徒喜乐的问题。那么，基督徒的喜乐还有什么喜乐？因信产生的盼望的喜乐。这就是彼得前书第一章里面所提的这个原则。先提到耶稣基督从死里复活重生了我们，以后就告诉我们，我们因为 他的能力保守，我们已经得着一个永不朽坏，永不衰残，永不玷污的，存留在天上永远的基业。这样，当你有这个信心来蒙他能力保守的时候，你就会得着所预备，到以后要显现的救恩，所以你就有大喜乐。
这样，那过去的信，和以后的成全，中间的这一段，就是「盼望」。盼望什么？盼望应许的成全，盼望永不玷污，永不衰残，存留到永远的基业的兑现。所以我们现在有了，信而领受的凭证，就像你付了订金以后，房契已经交在你手里，但是房子的日期交到你手里的时候是等以后。你可以搬进去住，照着你自己的地位来说，你已经有了这个房子了。照着你真正的产业来说，你等付清了才完全是你的，但是这个房契交在你手中，加上定了什么日期，一定是属于你的，这个订金就变成一个凭证。我们领受圣灵也是如此，我们因信领受圣灵，而圣灵就激励我们，圣灵内住在我们里面，成为一个凭证，我们有一天一定要被成全。也就是那一天基督再来的日子，我们领受了永不衰残，永不玷污，存留到永远的基业。在这个信与成全的中间，这一段的生活，就是「因信产生盼望」的生活。
基督教里面，我们属灵的真正的三个元素就是信，望，爱，保罗说，「如今常存的有信，有望，有爱」，其中最大的是什么？是爱（参：哥林多前书：13 章13 节）。而「信」是「爱」的基础，「信」也是「望」的泉源。所以从信产生盼望，又从信产生爱，这是圣经的总原则。你说「圣经什么时候告诉我们，盼望是从信而来的呢？」就在这一段圣经。还有更清楚的一句话，就是保罗在罗马书第四章所讲的，「亚伯拉罕在无可指望的时候，他因为信，仍然满有盼望」（参：罗马书：4 章18 节），所以他满心盼望，那应许他的，一定成全对他所应许的话，所以他这个信心就产生盼望。
盼望是哪里来的？盼望从信来的。信哪里来的？信从道来的，道里面有什么？有神的应许。神的应许根据什么？根据神的永恒性，根据神的不变性，根据神的信实性。所以信实是神不欺骗的，永恒的神不能断续 他的存在，而不变的神是他 consistent，这个恒常不渝，从始至终贯彻始终，没有改变的原因。所以他的不变性，他的永恒性，跟他的信实性，成为他应许的话，可靠的根基。
这样呢，信心跟盼望就不能隔开了。因为道里面有应许，所以我接受成为我的信仰，我是信在神的应许上面；而神的应许是记载在他的道里面；而道是我听了产生信心的根基；而上帝的永恒，上帝的不变，上帝的信实是 他应许的基础。整个接连起来的时候，我在这样的信心里面一定产生盼望，因为上帝在他道里面的应许，是向以后的日子发出的去，不是现在的。所以我今天可以过一个享受将要来的应许的盼望的生活。这样，信就产生盼望了。
圣经又告诉我们，信心产生爱心，这一段的圣经从哪里来？从哪里记载信心会产生爱心呢？爱心是从信心来的，是保罗对提摩太说，「你是我的真儿子，在主面做我的真儿子的提摩太，你的信心是原来在你的祖母罗以里面的，这个信心就产生了爱。这爱心是从无伪的信心产生出来的」（参：提摩太前书1 章5 节；2 章5 节）。所以你看见了，圣经是这样严谨的环环相扣，成为一体，信产生望，信产生爱，所以我们在神的话里面，建立信仰的人有福气了，因为这个信里面，就包含了望的种子，也包含了爱的果子。这样，我们就因信得胜世界，我们因望享受另外一个世界，又因为爱回过头来，挽回这个败坏的世界。我们就因信得胜这个世界；我们因望透视另外一个世界；我们因为爱它的缘故，我们就在现今享受永恒，我们就在暂时享受不朽，我们就在相对界享受永恒绝对界，我们就在地上过一个在地如天的生活。
所以这里说，「你们因着信，虽然没有看见他，却是爱他。」你们因着信，你们看见什么？看见那不能看见的，就因为信他有说不出来，满有荣光的大喜乐。所以，这样呢，我们在信里面产生了「有盼望的喜乐」，在信里面产生了「愿意爱的喜乐」，在信里面产生了信、望、爱所有的喜乐。感谢上帝！
一个人有盼望，他就会很轻松的过日子，一个人没有盼望，他就很想结束他的存在。一个人自杀，为什么呢？因为他没有盼望。自杀要成为人类死亡的另外一个新时代的产品的一个重要的原因。我在看人死的病因的时候，有一些人没有注意到是心灵的病，不是身体的病。今天你说，「哇！心脏病是很重要的死的原因，癌症是很重要的死的原因。」你没有注意到有一个死的原因是什么呢？是吃错药死的。这在美国是第五大原因，人被医死的是第五大原因。 「吃错药」是什么病？看错病，门诊定错了你的病的真正的原因的时候，就给你错误的药，那会使你死。
感谢上帝！我因为吃错药，咳嗽了两年，现在停了。所以，医生会医好人，也会医错人。药可以医治一些病，也可以产生另外一些病出来，所以这是致死的另外一个原因。但是有一个更重要的原因，就是心灵的病产生的致死的原因，这个就在二十一世纪，会变成越来越时髦了。
医学界从来不知道，心理界从来不知道，五岁以下的孩子会自杀的。你们在过去这一、二十年中间，有一些的例子是历史上从来没有的。而最近你看见有一些网友集体自杀的事情，你们看到了没有？这些都是最近才发生的事情。所以那些失望的人，他们借着 Internet ，就把整个社会中间所有失望的人连在一起，以后相约自杀。这个风气不可长，但这个风气不可能停的，以后会越来越厉害的！这个为什么呢？因为没有盼望。
所以盼望给人的力量是大得不得了的。当一个人在最艰苦的岁月，在最可怕的环境中间，在四面楚歌，呼天不应，入地无门的困境中间，如果他还有一丝的盼望，那一丝的盼望可以延续他的存在。这个「盼望」是很大的力量。
人是永恒的活物，所以人向后看的时候，看见历史，向前看的时候，看见未来。人向后看的时候，使用记忆，人向前看的时候，使用盼望。 「记忆」与「盼望」就是现今跟过去的联系，现今跟未来的联系。使我们从过去、现今跟未来，连成一片的永恒性的真正表达。所以人不可能没有记忆而活，人更不可能没有盼望而存。
我们因为有盼望，我们就产生了奋斗下去，艰苦忍受，任劳任怨，有最大的毅力，赴汤蹈火，面对困境不妥协的这种毅力，使我们可以活下去。那，这就是基督教的精神。所以基督教在信中产生盼望，因为信又产生了爱。 「你们信他的缘故，就有说不出来的大喜乐。虽然没有看见他，但是望到他的应许；虽然没有看见他，却是爱他。」你看，这些的经文多么宝贵？因为信仰的力量，产生了盼望和爱所有的喜乐，是基督徒的喜乐，这是别的宗教没有办法与基督徒相比的。所以基督徒曾经在历史中间，用胜过大患难成为我们信仰的见证。基督徒曾经在罗马帝国的大逼迫的中间，以千千万万的殉道者的精神，跟他们所流的血，铺平了历世历代传福音的种子跟道路。所以这一条用先圣先贤，殉道者忠心于神真理的人，用他的宝血所浇奠的这条道路，是我们永远不妥协，我们永远不必放弃自己的信仰，永远可以坚守信心与喜乐迎接未来真正的基础。感谢上帝！
我们因为有这样的先圣先贤，我们有这样的先烈、先勇，有这样的从前的圣徒留下的榜样，就在神的道中间，我们因为信他，我们就爱他；虽然看不见他，却常存盼望。因为为我们定了不能衰残，不能玷污，留到永远的基业一定要兑现。昔在，今在，永在的耶和华，昨日、今日、直到永远没有改变的主，成为我们力量。我们因为信的是这样一位主，信的是这种的应许，信的是这永恒的道，所以我们的喜乐就不失去，就因信仰产生了盼望跟爱心所带来的喜乐，这是基督徒的喜乐。
接下去，今天我们再讲一种很特别的喜乐，就是因为帮助别人而产生的喜乐。这个跟上帝礼拜所讲的「分享之乐」，有异曲同工之妙，有许多时候我们的分享是在弟兄，是在肢体，同道的中间。但是帮助别人的爱，就不一定在我们的弟兄身上，而是在整个人类的爱中间，在整个人类的基础上，我们有一个把自己的生命与人共享，把自己所领受的恩典帮助别人的这种喜乐。助人之乐，是因为把我们的分与别人以后，领受的喜乐。这种喜乐不因为有所损失而丢弃，相反的，因为有所给予而更加的充满。所以那些从来没有助人的人，他不明白这个喜乐。
司布真讲一句话，「如果我是一个完全自私的人，我仍旧拣选一个帮助人的生活，传福音给别人的生活。」为什么呢？ 「是为了自己喜乐。帮助人，是为了自己的喜乐传福音给人。因为如果你不是从人的口中听见，他是因为你的存在而活得有意义，因为你把福音传给他而能明白上帝的真理，因为你愿意布道而他得救的话，你从来不知道那一种喜乐是多么甘甜，你也从来不知道，那一种喜乐是金钱和其他世界的东西没有办法更替买回来的。所以为了有这种喜乐，我仍旧拣选做一个帮助人，传福音的人。如果我是一个绝对自私的人，我还是拣选这一条道路。」这种反合性的讲法是很感动人的。因为这就提醒你，你如果没有这些东西，你要怎样懊悔你都不知道。如果你没有这样的经历，你永远没有办法体会箇中的道理，所以这些道理要从实践中去体会，不是从课堂的知识去了解。这不是从理性去知道它的内容，乃是在生命的过程中间去经历它的实际，所以帮助人的喜乐是一种很特别的喜乐。
在孙大信所讲的许多的道中，隐藏着他个人的经历，我们今天到西北去传道，是从南方到北方去，他是从印度到东方去。所以中国的唐玄奘到印度取经，跟印度的孙大信到中国传道是完全两回事。一个是为自己，一个是为别人；一个要得到，一个要给予。所以孙大信这个从来不信主的家族的青年人，当他决定信主的时候，他的父亲就下一道哀的美敦书(Ultimatum) 给他，「你二十四个钟头里面，你给我决定，你要耶稣或者你要家族传统的宗教？如果你要耶稣基督，你在二十四小时你告诉我，我会给你一个决定，你就知道我到底要你做什么。如果你决定保留下来，你也知道我对你讲的话，对你一生有多大的帮助。」原来这个家族是有很钱的家族，所以他决定分很大的产业给他，但是如果他决定信主，他会被驱逐出家门，永远无分于这个传统的家族地位跟他丰富的产业。
孙大信就在二十四小时里面，很辛苦的挣扎，很艰苦的思考到底要怎么决定。就在第二天的早上清晨的时候，神的光照在他内心的中间，结果他流眼泪对上帝说，「我决定继续接受你的儿子，走在对你信仰的道路中间，我无论什么后果，我就不管。」所以结果呢，他的父亲就把他驱逐出境，这个人就变成印度的一个圣徒，他就凭着爱灵魂的心，出入喜马拉雅山，到西藏，到西藏的内地一直去传道。
孙大信是印度的圣徒，孙大信是从印度的西方到中国的内地，向西藏人传福音的伟大的圣徒。虽然没有多大的果效，或者信基督的人不因为他的传福音有增长多少，但是他伟大的精神，已经成为我们中国人不可忘记，也成为历世历代，所有的宣教士要常常思考，效法，要学习的一个很好的榜样。
孙大信在他讲的许多的寓言，许多的故事，许多的证道的那些比喻中间，有很独特的智慧。比如说，「咸鱼为什么是咸鱼呢？因为它是要放盐在它身上，才成为咸鱼。但是鱼为什么不咸呢？鱼是在四周围都是咸水的中间保守它不咸的本质。所以真正的基督徒是与环境有不同本质的，你四周都是罪人，你还保守你的圣洁。」这种道，这种比喻在西方的宣教士很难听到的，这是印度式的智慧，这是印度式的比喻。他说「我到一个乡村去的时候，整个乡村的狗出来吠我，就表示我不属于那乡村，因为它不认得我。照样，基督徒在世界被人逼迫的时候，因为你不属于这世界，所以世界逼迫你。」啊，他用这样的智慧来讲道。
还有一次他讲一个事情很感动人，他说，「我跟一个朋友一同在冰天雪地中间走爬山的道路，走到一半的时候，看见有一个人躺在雪地里，冷到差不多死一样，所以我们两个人就在那里商量，要不要帮助他？这个人快要死了，我们两个人走在冰天雪地的大路中间，那么，现在看见一个人，要死在冰天雪地中，我们要不要帮助他？讨论的结果，那个人说，「我是不会帮助他的，自身难保，还要帮助别人，我做不到。」所以，「如果你要帮助，你就帮助吧。」那个人就离开他向前走，向前走走走....，他就心里很过不去，他不能亲眼看见别人，在冰天雪地中间冻死，所以他就在那里看着他，然后想用什么办法。但是他前面的路途还很远，怎么办呢？结果他就决定用爱心，牺牲自己，把那个人背在身上往前走，他背着自己的行李，再背着这个将要死的人。那么，这个要走多远呢？这么漫长的道路，这是很可怕的牺牲。但是他不管，他能救这个人，能走多远，至少表示他有这个心意。 「我结果要与这个人一同死，他也甘愿。」所以慢慢背，慢慢走，他就远远落在他的朋友的速度后面。朋友走走走走就慢慢在冰天雪地中间失去踪影了， 他就是因为过重，慢慢走，他走走走走.... 走了一大段的时间，一大段的路程以后，发现前面又一个倒下去了。所以他说，「上帝啊，我背一个已经太重了，你再把一个放在那边我怎么办呢？我是一个心里不愿意看见人因冷而死的人，我愿意帮助这一个，但那一个我怎么办呢？」
正在他困难的中间的时候，他就向前慢慢走，盼望看看那个人的情形，到底是不是还需要帮助，如果是太冷暂时没有办法的话，有可能的话他等候一段帮助他以后再往前面走。当他向前走的时候，他吓了一跳，原来那个人已经死了。所以不需要他帮助了，所以他就帮助这一个，不必分心了。但是他一注意看见的时候，那个人是谁？就是刚才那个不肯帮助别人的人，他冷死了。而为什么他孙大信自己没有死呢？因为他背着这个人呢，结果变成两个人的体温，就变成彼此照顾了，所以，这个这么重的人，变成他一个看不见的外袍，就把他的温暖传在他身上，他的体温传在他身上，结果两个人体温互相体贴（真的身体贴在身体上，叫做「体贴」），就这样，温温相顾，两个人都没有死。而那个不帮助的人，就死在他的面前。
亲爱的弟兄姐妹们，这样的故事你在哪里听到？这样的事情你从哪里去明白？就是从亲身的经历，帮助人，而结果帮助自己的实际的例子中间去体会出来。感谢上帝！今天我们有没有帮助人的喜乐呢？今天我们是不是助纣为虐？我们是不是落井下石？我们是不是对别人的失败非常欣赏，对自己没有跟他们一样失败，表示自己可以垄断别人所没有的幸福而沾沾自喜呢？
亲爱的弟兄姐妹们，今天有许多幸灾乐祸，落井下石的人，却很少真正分享自己，舍弃自己，体贴别人，帮助别人。感谢上帝！一个帮助人的人实在是帮助了自己。一个帮助别人的人是无形中，正在挽回自己，正在救助自己，而不是在牺牲自己。每一次你有所牺牲的时候，神都看见了。每一次你有付出的时候，神都明白了，每一次你帮助人的时候，神就特别帮助你。
感谢上帝！撒勒法的寡妇剩下一点面，剩下一点油，只够她与她的孩子吃了最后的晚餐，两个明天就面向死亡。神说，「我差遣以利亚到你那里去。」上帝差以利亚到撒勒法的寡妇那里去，让他供养以利亚，是不是一件错事呢？从人的逻辑来看，错的！因为以利亚是男人，这寡妇是女人。寡妇没有丈夫，这个男人住在女人家里，不是满城风雨，这个一定是有一些出轨的行动，所以这个男人才被这个女人接待。 「这个男人没有老婆，这个女子死了丈夫。两个结在一起，两个人躲在一个房间，一定做坏事。」上帝怎么会这样安排呢？上帝怎么会这样做呢？叫一个上帝的仆人，冒着全城议论纷纷的危机呢？可能使他的名望扫地，道德的声望破产，变成很难再做上帝的仆人的一个堂正名望的人，但是神就这样差派他。
不但如此，上帝差遣以利亚去住在撒勒法寡妇家里，就是另外一个错误，因为她不是一个有钱人，她不是冰箱里应有尽有，厨房里什么都齐备，她是一个完全没有办法，连自己养生的钱，都可以继续买东西的人。所以这个寡妇说「你来这里做什么？」「耶和华差遣我来，叫妳收容我，叫妳养活我。」我相信今天如果一个传道人到你家里，对你讲这样的话，你一定说「耶和华叫你不要在这里，耶和华叫我关门把你赶走，因为耶和华没有告诉我，你就来了。」这是人之常情。但是这个寡妇顺服上帝到一个地步，所以她说「进来吧！」然后她就到厨房里，把最后的一团面，最后的一点面粉，最后的一点油，揉了，把它煮了，把它做成一块饼，带出来端给以利亚，她给他吃完了以后，我们没有吃，因为我们要尊主为大，然后，我们这一家就死了，上帝差遣，你去找别人吧。
这个寡妇的奉献，是比我们常说的「一个寡妇的两个小钱」的奉献，是更冒生命的危险，因为她是绝无仅有的一餐。所以当她煮完了以后呢，以利亚就吃下去了。当她再去看的时候，油还在那里，饼还在那里，这就是她真正能维持自己在大饥荒的日子，没有死的原因，为什么？愿意帮助人。
今天我们自身不够的时候，你能分出去吗？我发现，我办了一个神学院叫归正学院，到现在几乎没有一个教会，寄一块钱来资助这个学院，但是有一些教会写信，「请你派传道人来，因为你们是神学院，你们训练工人。」很多教会是自私得不得了，但是教会就在台上劝大家不要支持。教会的讲台劝会友不要支持，而教会自私得不得了，我这些都看在眼里。这个神学院已经十多年了，我创立的教会，就用我们的奉献支持这个神学院，我们自己的传道人要去里面教书，没有拿多少钱，辛苦的生活，辛苦的把传道人建立起来，盼望以后我们的教会成为一个榜样。
我的教会到现在，每一年至少差不多二十五万美金帮助别人，我们有神学院，我们有很多工作要做，而我个人没有从我的教会拿一块钱，做我出门布道的飞机票。我要怎样养成靠上帝，又养成我的教会帮助别人，这是真正基督教的精神，怎样遵行出来，怎样实行出来。不是讲道叫人听，自己不必做，不是的！我们一定要把真理行出来。因为你行真理的时候，你得到的喜乐，是不行真理的人没有办法明白的。 「助人之乐」是实践才能明白的，助人之乐不是从理论去明白的。凡是从理论去明白，从学分去增加知识的，这些人都是 academic study，not experimental，不是实践的，不是试验的。
上帝两次许可人试他，这是全本圣经唯一的，旧约一处，新约一处的例外，什么意思呢？ 「你不可试探耶和华，你不可试探上帝，因为上帝不被试探，上帝也不试探人」（参：申命记：6 章16 节；马太福音：4 章3 节；路加福音4 章12节；雅各书 1 章 13 节）但是上帝在旧约说「你试试我」，在新约说「你试试我」一共两次，旧约的「试」是什么呢？ 「你把十分之一给我，以此试试我，会不会把天窗开起来，丰丰富富给你」（参：玛拉基书：3 章10 节），这是神许可人试他，旧约唯一的一次。新约唯一的一次，是说「你要试那灵是从上帝来的，或者是世界上谬妄的灵」（参：约翰壹书：4 章1 节）。所以灵恩派不要人试他的灵，「你就接受好了，不要不信。」我告诉你，这是违背圣经的，因为上帝说「你要试，是真的灵或者不是真的灵，是不是信基督道成肉身来的。」你不可以客气，你不可以惧怕，因为神吩咐你要试。在新约里面唯一许可人试上帝的，就是「你试那个灵是不是上帝来的，如果是，你接受。」可以试的，因为圣经讲的。旧约里面唯一的一次试，你以十分之一来试试看。
感谢上帝！当教会照着神的原则，做应当做的，帮助应当帮助的，像撒勒法的寡妇，一样的。神说「妳供养以利亚。」当她供养以利亚，结局是什么呢？她就真正因为供养别人，才能养大孩子，否则的话，那一天就是她最后一餐，那一天就是她最后的晚餐，那一天就是她进坟墓以前，最后一次的吃饭。但是因为帮助别人，而使自己能维持下去的这个例子，是那真正实践，真正顺从上帝旨意的人。这种人享受的不是快乐，不像有钱人赚钱的快乐。赚钱只能快乐，但是帮助人能喜乐。大家说「赚钱只能快乐，帮助人才能喜乐。」当你有所牺牲，有所分享，有所付出，有所给予的时候，你的喜乐不是快乐可以相比的。
一个女子什么时候做女子做得最满足呢？就是当她养大她的孩子的时候。当孩子从她的身上得喂养，从她的生命中间，挤出她的精神来培养孩子的时候。爱与被爱要平衡，而一个女人只有领受爱，但是她没有付出她的爱，来把孩子养大的时候，她生命中间最大的满足还没有达到。只有当你帮助人，帮助人成功，帮助人追求，帮助人领受，自己有所付出的时候，你才有真正的喜乐。这是除了因信产生望跟爱的喜乐之外，因为你对神领受的分与人，帮助人得到的喜乐。
最后一样，基督徒还有一种最奇妙的喜乐，就是「为义受逼迫」而有的喜乐。 「为义受逼迫」是一种很痛苦的经验，但是为义受逼迫，耶稣基督说「你们应当欢喜快乐」（参：马太福音：5 章12 节）。受逼迫的人，有什么喜乐可言呢？逼迫是一个感受，逼迫是一个经历，但是为义受逼迫是背后的原因。这样呢，你就因为你有一个正确的，合理的，神心意中间所喜悦的那些原因产生喜乐，而这个喜乐就超越了你的肉身受逼迫，你在地上受人毁谤，你在你的环境中间被人诋毁，被人侮辱，被人轻看，被人藐视，被人糟蹋的那个经历，更超越的一个地位。
感谢上帝！我每次把这个分开得很清楚，我在痛苦中间因为罪，或者是因为罚？如果我因为罚的痛苦而难过的话，那我这个难过，跟动物的哀哭，是一样没有价值的。一只狗你打断它的腿，它会大哭，因为它痛。一个人受苦的时候你会大哭，因为你痛。你这种痛苦跟动物受苦的哀哭，是同等地位的，同等价值的。为什么呢？因为这背后没有别的原因，来支持你的心灵，来使你的心灵可以超越肉身，心灵没有超越肉身，你的信仰就没有发挥力量，而你信仰真正发挥力量，是因为你在信仰中间，因为真理的缘故，你胜过了自然律。
这些因真理胜过自然律的例子，圣经里面多得不得了。今天同样受害，有的人受害是因为报应，有的人受害是因为无辜，而无辜受害的人，他的痛苦跟因害人而受报应的人的痛苦，从物质的理论，从唯物的观点来看，是差不多一样的。但是无辜受害的人，他会从良心的深处，因为没有害过人而受害，有一种的平安在里面。那些害过人而受害，受报应的人，在受报应的时候，有因为害过人的遗迹，在他内心的深处，使他更没有价值的，享受痛苦的时候，更卑贱的对待自己。
亲爱的弟兄姐妹们，所以我们不要单单为了经历肉身的感受，而决定我们在地上存在的意义。如果我肉身受苦，我就感到没有意义，那我是因为肉身而定意义的。但是我受苦的原因是为什么？要从那里思想，从那里思考，从那里省察自己，而重新建立你的盼望。所以这样，基督教伟大的力量，不是在我们顺利的环境中间表现出来。基督教伟大的力量，是我们的信仰受折磨的时候，我们的盼望受人切断的时候，我们的灵性受轻看的时候，我们在神面前的地位被人藐视的时候，那个时候才表现出来。
这样呢，苦难是增加我们里面灵性强大的速度，苦难是增强我们对神的依靠，跟我们对神的信仰。苦难是增加我们在神的应许里面，所已经建立起来的盼望，苦难是使我们更回头，抱住我们的上帝，对 他说「主啊，我这时刻需要你，你是应许我的上帝，你是拯救我的上帝，难道你把我丢弃了吗？」
那时候你要听见他说，「我永不丢弃你，我永不撇下你，我以笑脸帮助你。今天临到你身上的一切的痛苦，都是我要成全在你身上所定的旨意，必定要行的步骤，必定要给的训练，必定要给你，直到成全的过段中间的这个手段，我一定要这样做，这样呢，你才能成全。」
所以，如果我们是为了苦难而痛哭，我们跟动物没有分别，我们跟外邦人没有分别。但是我们是为了「为义而受苦难」的话，义的价值，就使我们心灵就超越了肉身受苦的经验。所以这个超越就是灵性的得胜，这个超越就是我们长进的步骤，这个超越就是神要我们达到的得胜，感谢上帝！为义受逼迫的人有福了，你们应当欢喜快乐。
我已经对你们讲过了几次了，基督教的「苦难神学」里面，我们的苦难有很多不同的来源。我们的苦难有因为自己的罪，而受到的神的审判、管教、刑罚、或者人给我们的报应。我们的苦难可能是因为别人的罪临到我们，而我们没有犯错，所以就无辜受害。我们的苦难有可能，是因为这世界亚当犯罪以后大地受咒诅，天灾人祸殃及我们。我们的苦难有可能是神特别的磨炼，为了把我们磨成更完美，更成熟的基督徒的灵性所一定要经过的。我们的苦难有可能是从撒旦的攻击，它要动摇我们的信心，如同麦子被筛一样的，使我们动摇。但耶稣基督说，「我已经为你祷告，使你不至于跌倒。」阿们？
「彼得啊，你回头以后，不但你没有跌倒，你还要坚固你的弟兄」（参：路加福音：22 章32 节），所以耶稣基督在革命性的言论中间，这是一个大题目，你们可以自己回去写这篇文章，基督革命性的言论，然后你就从旧约的观念到新约观念的改变的中间，是哪一种观念的改变是受基督刺激的，你就找出来。这是很大的功课。我给我的神学院学生定这个题目，叫他们做功课的时候，很少人做到我满意的。但有一些人真的想出来了，想出耶稣所讲的话是旧约里面没有，新约里面不可没有的，而旧约中间不是那样的，到新约的时候，完全改变过来，是根据他的话，这个叫做「revolution speech of Jesus Christ. 」
耶稣基督革命性的言论，耶稣革命性的言语中间，有那些的内容，其中有些就是对受苦与上帝的存在，上帝的恩典之间的关系的整个革命性的言论。在旧约里面，你保护我就是使我真正得着平安。所以沙得拉、米煞、亚伯尼歌，在七倍的火焰中间没有被烧死，这表示神的能力。 「你爱我，就使我不被狮子吞吃」，所以但以理被丢在狮子坑中的时候，他完全平安度过，这是旧约的保护，旧约的赐福，旧约的照顾。
而新约呢？不是，基督徒被丢在狮子坑里面，就让狮子吃掉了。基督徒被浇了满身的油，被点火，变成王宫罗马帝国的夜灯，这个他们没有办法逃脱，就这样活活烧死了。所以旧约的上帝，新约变成怎样的上帝？旧约的照顾，新约为什么没有了？在旧约里面所应许的，为什么新约里面没有兑现呢？这样呢，旧约的人信上帝一定更坚固，因为他们受逼迫的时候，神是拯救他们的，新约的时候呢？上帝的信仰是可以动摇的，因为基督徒受苦的时候，我们的主没有照顾他们。所以，这样，他们旧约的信仰是真的，我们新约的信仰是假的，今天的教会没有看见这是一大进步。
我再告诉你，旧约，「一年三次到耶路撒冷」（参：出埃及记：23章14, 17 节；34 章23 节）。新约，「不在这山上，不在这里，用心灵诚实敬拜上帝」（参：约翰福音：4 章21 节）。这是一大进步。耶稣的这句话是革命性的。旧约，「耶和华怎么保护你，他照顾你，如同照顾眼中的瞳仁」（参：申命记：32 章10 节； 诗篇：17篇8 节；箴言：7 章2 节）新约，耶稣基督说，「那能杀害你的身体，不能杀害你的灵魂的，你不要怕他」（参：马太福音：10 章28节；路加福音：12 章4 节），这是革命性的话语。
那你们还没有做作业以前，我已经把几个漏题目给你们知道了。这是the revolution speech of Jesus Christ，who change the concepts totally from the idea ofthe Old Testament to the new concepts in the New Testament.所以新约跟旧约很多不同的地方，而这些犹太人，顽梗不化，他们没有办法接受，耶稣基督也不愿意让他们在这种观念中间，可以继续存在。所以耶稣基督说，「新的布，不能补在旧衣服的上面。新的酒不能倒入旧的瓶子里面」（参：马太福音：9 章17 节；马可福音：2 章22 节；路加福音：5 章38 节）为什么呢？这是一个革命性的，一个新的方向，一个新的约，一个新的观念，一个新的神的引导。感谢上帝！
这样呢，你看见了耶稣基督在新约中间所预备的，是完全不一样。所以他这里讲了一句话，「为义受逼迫的人是有福的，你们应当欢喜快乐。」今天的灵恩派完全开倒车，又在一个礼拜堂上面开一个祷告山，「有一个山要在那里祷告」。约翰福音第四章已经完全脱离了地方性的敬拜，脱离了地方性的祷告，现在又把它拉回去。在旧约里面有亲自照顾，你平安才叫做上帝的权能，新约里面个个赴汤蹈火，个个被杀死，但他们的灵魂不被杀死，这样的信仰是坚固的。现在又来了，「主啊，给我平安，给我顺利，给我发财，给我健康，给我成功。」丰富神学，成功神学，是真正的大复兴吗？是进步吗？这是开倒车！
刚才廖明发长老跟我们吃饭的时候，我问他说，现在马来西亚一些卫理公会怎么样？他这一次到长老会，后来他去布道，有一个会长，不是会友，对他讲一句话，「我本来是普通的基督徒，后来相信一场大病，圣灵医治我，现在走灵恩的路线。那么，你看，这个会长，是做了几十年的牧师，他看见所谓「圣灵的工作」是「医病」才叫做圣灵的工作。这就是第三波，温约翰(John Wimber 1943-1997) 的观念，他们所谓的 power ministry，power evangelism，什么叫做权能布道，权能事奉。是把圣经的「能力论」，从广泛的悔改，归向主的这个大能，局限到身体医病得到的大能，这是开倒车！
耶稣基督说，「只等圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力」（参：使徒行传：1 章8 节）。做什么？ 「从耶路撒冷，犹太全地，到撒玛利亚，直到地极」，做什么？医病赶鬼，是不是这样？不是！是「作我的见证」。所以这个能力是见证的能力，这个能力是福音的能力。现在我们认为，「啊，那个不重要，现在病得医治这个才叫做能力。」这个是开倒车！你有没有看到呢？当你没有看到，你以为啊，「我亲身经历圣灵的能力。」那你从前做传道几十年传福音人信主，那不是圣灵的能力吗？现在病得医治才是圣灵的能力。
所以，今天教会有很多领袖已经开始模糊到，麻痹到，「开倒车」还不知道。耶稣基督多辛苦，才告诉他们，不是在这山，不是在那山，你要用心灵和诚实敬拜上帝，「因为上帝是个灵」（参：约翰福音：4章24 节），脱离了，自由了，开了。现在反回来，「要在这个山上祷告，要在那个山上祷告，才是叫做「祷告山」」，这是开倒车。耶稣基督对他们「说，你们现在就是无家可归，流离失所，整个是家破人亡，不要紧，因为你们信仰是什么？那能杀你的身体，不能杀你的灵魂的，你不要怕他。」
现在倒过来，主给我平安，给我顺利，给我发财，给我丰富，给我健康，是开倒车。你看见，主耶稣说，圣灵的能力降下来，你为福音做见证传到地极，那个能力不管了，现在有那样的能力不够了，主你能医我的病，你使我得到顺利，这个才叫做能力，这个都是开倒车。而今天为什么这种开倒车的教会，新的思想得到这么多人的支持呢？因为许多外面的人，他们不能看见福音的奥秘，不能明白上帝道里面的真理的精髓在哪里，他们只能照着世界上的宗教，世界上的需要，来定什么叫做宗教的价值。结果呢，市场经济哲学，market
orientation philosophy 就变成讲台的转移，你听懂这句话吗？
为了适合这一大群人，讲道就讲成这种，才会有人来听。那这样呢？上帝的道迎合人，或者督促人，使人悔改归向上帝呢？是叫上帝迎合罪人，或是叫罪人归回上帝，我们一定要做选择。你说为了量，上帝啊，你就妥协吧！人需要的是这个，那种货物很难卖嘛！这种比较容易卖，大家需要便宜的，那么你就卖这个好了。福音就变成物质论的，福音就变成身体论的，福音就变成成功的神学了。用这样的办法人才会涌入，所以这种教会越复兴，就在里面越多人不明白真理。你懂吗？
越多人越复兴，越多会友，就越多人没有机会听见真正的福音，没有机会听见真正的道。所以，耶稣基督说「你们受逼迫的时候，你们要欢喜快乐，因为天国是你们的。」然后这种为义受逼迫的喜乐，有两个大原因：第一、你们将来的赏赐是大的。第二、你们以前的先知也曾经受逼迫。
所以当一个基督徒受苦的时候，他为什么还有喜乐呢？基督徒受逼迫的时候，为什么有喜乐呢？因为他马上把现在的苦难，跟「他是为义」的这种苦难的原因连在一起，再加上永恒性的延伸，就把过去的先知，跟未来的奖赏连在今天的喜乐中间。这种的把整个宇宙，时间的，空间的，原因的，看不见的，整个结连在一起的信仰，是他喜乐的原因。感谢上帝！
当我们受苦的时候，为什么喜乐呢？因为不是我是唯一，或者第一个受苦的，请你注意下面的话。当基督徒受苦的时候，魔鬼的工作就是告诉你，「你是第一个受苦的，你是唯一受苦的，没有人比你更苦，所以你就一直苦下去吧！」这个是魔鬼的心理学，所以我告诉你，每次我受苦的时候，我马上说「撒旦退去！我不是第一个受苦的，我不是唯一受苦的。比我受这种苦更多的人，从历史上都有，以后还有，我不过是不足介意的领受一些简单的至暂至轻的苦楚」。保罗用词是非常谨慎的，「把我们现在这种至暂至轻的苦楚，比起将来极重无比，存到永远的荣耀，就不足介意了。」（参：哥林多后书：4章17 节）你看他是怎么样比的吗？他不是说「我现在极重无比，极苦的重担，比起将来不知道有没有的快乐。」至暂至轻，极重无比，你看到了吗？你看他怎么比呢？今天为什么你受苦爬不起来？因为你把你的苦加重，不是因为本来很重。你把你的苦「重化」，不是「圣化」。你把你的苦想像成重得不得了，然后看来看去，没有人比你更苦的，你连受苦都要第一名才甘愿啊？你要冠军排名啊？你以为你最苦啊？我告诉你，比起别人受过的苦，你受的苦算不得什么。
保罗了受了那么多苦，假弟兄的苦，假使徒的苦，假师傅的苦，盗贼的苦，海洋的苦，陆地的苦，被打，被鞭，两次，每次四十下少了一下。保罗受了这么多的苦，他说，「至暂至轻的」。我们真的很难明白，他的灵性为什么好到那个地步。这么多，这么大，这么重的苦。罗马人鞭打，你从《基督受难记》知道是什么事。保罗两次，每次四十下，所以保罗也遍体麟伤，当他们看到他「死了」，把他拉到城外。我告诉你，不要说死了拉，活的拉就死了。把活人这样拉就头破血流，拉到什么？那个时候的路是石头路，所以拉过去的时候，每一块尖石头就破到全身破。但后来怎么样，他没有死，他说什么，「至暂至轻」的苦。
今天我们有一点点的苦就骂上帝，有一点点人家讲你，你就受不了了，有一点点为基督受难，你就怨天尤人了。保罗呢？受了这么多的苦他说什么？至暂至轻的苦。我们以后到天上去，不要忘记找保罗，跟他谈几天几夜，「你从前怎么会这么讲的？保罗我很害羞，我看到你。」他会告诉你，你看，从前鞭伤在这里，现在在哪里，我几条，几条，多少长，然后加起来，然后，结果呢？所以他的苦加起来，你把他写写写....，写几千面以后，后来发现他们盖印。保罗说，「我承认这些苦是至暂至轻的。」你羞辱吗？然后比起将来极重无比，存到永远的荣耀，就算不得什么，不必介意了，不必计较了，不必再讲了，不必骂上帝，不必怪别人，至暂至轻。
主耶稣说，「为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。你们要欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的，这是未来，因为过去的先知也受过苦，是历史，从历史到未来，从过去到将来新天新地，连成一线的时候，那是永恒。用永恒看，现在受的苦是暂时的，是微小的，这是至暂至轻的苦。感谢上帝！
这样呢，我们在逼迫中间就有喜乐。为什么逼迫中间有喜乐？今天为什么这么多人说「我被拣选受逼迫呢？一定有理由。为什么很多人没有苦难，是我有苦难？」我现在对你讲你还不懂，因为你没有什么苦嘛！对不对。
我如果今天在大陆对那些曾经被关过，曾经被苦待过，被抄家，被放进劳改营的那些人讲的话，他一定更明白。我看过的见证，曾经有一个人，一百二十多天没有吃饭，传道人。你有没有十二天没有吃饭过？十二个钟头都没有。我们不懂，但是耶稣讲了那些话以后，以后耶稣自己受苦，以后保罗也受苦，以后耶稣的门徒每一个都死，为主的道而殉难，每一个都死，都是苦。他们懂，他们经历了，他们实实在在明白所讲的话是什么。 「为义受逼迫的，应当欢喜快乐。」「你们有说不出来，满有荣光的大喜乐，因为信他，没有看见他，却因为爱他，就有说不出来，满有荣光的大喜乐。」
喜乐有「荣光」，这怎么解释？有的人喜乐，你看见他的喜乐很肤浅的，有的人嘻皮笑脸很邪恶，有的人笑得很幼稚的，有的人笑得很可怜，很可耻的。有的人讲笑话，都是讲得很肮脏的东西的笑话。每一次讲你都想呕吐了，所以你要懂得怎么样分辨人家的笑，懂吗？你不懂得分辨别人的笑，你就「见笑」了，我是讲福建话的见笑。
但是当你分辨喜乐的时候，有一种喜乐是满有荣光的。我告诉你，圣经有一次，我不告诉你在哪里，彼得讲过这句，你去找。 「受逼迫患难的时候，上帝的灵在他身上」（参：彼得前书：4 章14 节）所以被圣灵充满的时候，在那里你看见，为主受苦而表现的喜乐，是圣灵充满真正的记号。
圣灵充满不是倒在地上乱滚，从来没有这样的事情，这不是基督教的道理。今天有很多人乱来，班尼辛(Benny Hinn) 是出卖基督教的人，虽然他的人数多少，多少人报名都要去听他，我不管，因为这不是圣经嘛！这不是基督教的东西，我为什么要听他的？你为什么要听他的？但是圣经告诉我们，有一些的喜乐是怎样呢？在大患难中间的时候，你看见耶和华的灵降在他身上，因为他在大患难的中间，表现的喜乐是满有荣光的大喜乐。
受逼迫的人，你经历过吗？你愿意吗？你要有这样的心。感谢上帝！所以圣经使徒行传一句话，他们被鞭打得遍体麟伤出来的时候，「他们欢喜快乐，因为配为这个名受逼迫」（参：使徒行传：5 章14 节）。配为耶稣的名受羞辱，所以他们把这个当作是他们的荣耀。
以后在天上你看见，那些为主受逼迫，受灾难，为义受鞭打的人，他们要继续不断述说在鞭打中间，什么样的喜乐使他们胜过，然后他们身上所有的刀痕的痕迹，都是他们的荣耀，都是他们的赞美，都是他们归荣耀给上帝的记号，为什么？ ---- 为义受逼迫的人有福了。愿上帝把这样的喜乐充满我，这就是圣灵所结的果子，不是快乐，而是喜乐。我们低头祷告。
有哪一个人你说「主啊，我感谢你，你用这些的话，再一次提醒我，给我在地上愿意过一个如同在天上的生活。求主的能力，求主的爱充满我。有这样的人，求主给你更大的力量，能够照着神的心意来生活，请你把手举起来，有哪一个人？感谢上帝！感谢上帝！感谢上帝！」我们站起来祷告：
第四讲 -
顺天意而有的喜乐，服神主权而有的喜乐 ＆ 得胜之乐，分享之乐
完
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