基督道成肉身，神性，人性，二性合一《慕迪神学手册》
2019-08-26
基督成为肉身
道成肉身的意义
「道成肉身」这名词，是指永生神的儿子所作的一种行动，他取了另外一个本性，就是人性，由童女而生，但仍永远拥有一个无瑕无疵的神性，这神性是他在亘古以前巳经有的；但他同时又拥有一个无罪的人性，是永远的(比较约一14、腓二2至8、提前三6)。
道成肉身的解释
A。家谱：我们有两个基督的家谱：马太福音一章l至16节和路加福音三章23至38节。关于这两个家谱的关系，一直以来有不少争辩。有一点是值得注意的：这两个家谱都追溯耶稣的来源，直至大卫(太一l、路三31)，强调耶稣是大卫宝座的合法继承人，(比较路一32至33)。马太所记的，看来是约瑟的家谱(比较16节)，因为后人的继承权来自父系，所以耶稣承受大卫宝座的权利，是来自他的养父。路加则透过马利亚的谱系，追溯耶稣的源头，直到亚当为止，这样就「将基督与预言中的女人的后裔相连」。
B。童女生子：所谓童女生子就是指道成肉身这件事。成了肉身的神子永不会被罪所沾染，因此童女生子的教义极其重要。以赛亚书七章14节预言到童女生子这件事，而马太福音一章23节，对这件事情加以解释，指出基督的降生，就是事情的应验。马太福音一章23节，称马利亚为「童女」(希腊文parthenos，意思很清楚是指处女」。马太和路加的记载，都很清楚提及童女生子的教训。马太福音一章18节强调，马利亚是在与约瑟一起生活之前怀孕的；这节经文更说明，她的怀孕是圣灵的工作。马太福音一章22至23节更强调，基督的诞生，是应验了以赛亚书七章14节童女生子的预言，25节又指出，直至基督的出生，马利亚还是处女。路加福音一章34节提到，马利亚从来没有与男性发生关系，而天使在路加福音一章35节，再向马利亚解释说，她的怀孕是圣灵的工作。
基督的人性
基督人性的含义
基督人性的教义，和基督神性的教义是一样重要的，如果耶稣不是人，他就不能代表堕落的人类。约翰一书写作的主旨，就是要革除那些否定基督真实人性的错误教义(比较约壹四2)，如果耶稣不是真正的人，他在十字架上的死，就只是一种幻觉；约瑟必须是个真正的人，才能代人类而死。圣经强调，耶稣是个真正的人，可是圣经也强调，他并没有承受人的罪恶，及堕落本性(约壹三5)。
耶稣是由童女所生
童女生子是一个极重要(也是合符圣经)的教义。童女生子是基督无罪的必须条件，如果耶稣是从约瑟而生的，他就拥有罪的本性。福音书中不少地方都强调，基督是由童女所生的，马太福音一章2至5节所用的动词，是主动式(active form)：「亚伯拉罕生以撒」(2节)。到第16节提到基督的出生，动词是故意地改为被动式(passive form)。「耶稣是从。。生的」中的动词，是被动式的，这恰好成为以上记载男人生子的一大对比。约瑟并没有「生」耶稣。
耶稣有一个真正血肉的身体
耶稣的身体「和其他人的身体一样，除了他没有拥有其他人的罪和失败所产生的特质。」路加福音一至二章记载马利亚的怀孕和她怎产下婴孩耶稣。这记载证实了救主真实的人性。耶稣不像幻影派(Docetists)所教导般，是个幻象。耶稣生命的后期，被人认识是一犹太人(约四9)，是一个木匠，有兄弟和姐妹(太十三55)。最后他甚至在这个人的身体受大苦难：鞭打的痛苦(约十九l)、被钉十字架恐惧(约十九18)、在十字架上口渴如同常人(约十九28)。这种种都说明了，耶稣有真正的人性。
耶稣有一个正常的成长
路加福音二章52节形容，耶稣的成长分为两方面：心智上、身体上、灵性上和社交上。耶稣愈发认识事物，就愈发成长。他的身体成长，他的属灵意识也增长(当然他并没有与罪接触的意识，因为他直到死，都是无罪的)，他对社群的关系也成长。耶稣在这四方面的成长，都是「完全」的，「在每个阶段，他都是按那个阶段为完全的。」
耶稣有人性的灵和魂
耶稣有完整的人性，有身性、魂和灵。钉十字架前耶稣曾预知苦难，也曾经历心灵交战(约十二27)，这是因为他预知将要承担起全世界的罪，惊觉前面所发生的事情。约翰福音十一章33节用强烈的字眼，形容耶稣在他的朋友拉撒路之死，所表现在人性感情。面对前面的十字架，耶稣人性的心灵也被困扰(约十三21)；他死去时就将灵魂交出来(约十九3())。
耶稣有人性的特性
当耶稣在旷野禁食，他会饥饿(太四2)。当他与门徒走过撒玛利亚时，他显得疲倦，停在井旁休息(约四6)。他受烈日煎熬，变得饥渴(约四7)。耶稣也经历过人性的感情：当他的朋友拉撒路死去，他哭了(约十一34至35)，他怜悯人，因为那些人如没有牧羊人的羊(太九36)，他为耶路撒冷城忧愁哀哭(太二十三37、路十九41)。
耶稣有人的名字
耶稣称为「大卫的子孙」，这说明他是大卫的后裔(太一l)。他也称为耶稣(太一21)，这名字相等于旧约「约书亚」(意思是「耶和华拯救」)；他被称为一个「人」，保罗说将来世界要被一个「人」审判(徒十七31)。作为人，耶稣也是神和人的中保(提前二5)。
基督的神性
基督神性的含义
初期教会有一些团体，否认基督具有真正的人性，但今天情况却恰好相反。在过去的两百多年，自由派神学不遗余力地否认基督的神性。鲁益师(C.S Lewis )说得好，关于基督的位格问题，只能有以下一个结论：除非他是撒谎者、疯子，否则他就是主。细看基督所留下的伟大宣称，我们不能单单以他为一位好教师；他的宣称远远多于一位教师。
说基督是神，意思不单是说他「像神」。基督在他的位格和工作上，完全与父平等。基督有不折不扣的形象。关于腓立比书二章6节，「他本有神的形象」一句话，华菲德(B.B.Warfield)曾说：最清楚不过，他被宣称完全与神一样，并且拥有一切神之为神的完美特性。」
基督神性的重要性
若攻击耶稣基督的神性，就是攻击基督教的生命。因为正统信仰的核心，都承认基督以代替性的死，为失丧的人完成救恩。如果耶稣只是一个人，他就不能以死拯救世界。因为他的神性，他才有一个无限价值的死，这样他才能以死代替全世界。
基督神性的教训
圣经中充满了有关基督神性的个人宣称，和其他人的见证。约翰福音就特别强调基督的神性。
他的名字：(Ⅰ)神：在希伯来书一章8节，作者将诗篇四十五篇6至7节的话都应用在基督身上，说明基督是超越的天使。诗篇四十五篇6至7节的引文说:「论到子却说」；作者然后引用诗篇的话：「神呀，你的宝座是永永远远的」及「所以神。。」这两个「神」的名字，都是指着子而说的(来一8)。门徒多马看见复活的基督的伤口，就说：「我的主、我的神」(约二十28)。(否定基督神性的人，一定会惊异于这句话，因为多马这句话无疑是一种亵渎。)提多书二章13节说，耶稣是「我们至大的神，和救主」。(照New American Standard Bible 翻译)根据格兰维尔(Granville Sharpe)的希腊文法说，当两个名词用kai (及)连接时，第一个名词有冠词而第二个没有，这两个名词就是指同一事物。这里至大的「神」和「救主」，都是指「耶稣基督」。约翰福音一章18节又宣称「独生子」-- 指基督-- 是将父表明出来的。
(Ⅱ)主：当基督和法利赛人辩论时，证明他不单是大卫的一个子孙，而且更是弥赛亚，而大卫自己也称弥赛亚为「我主」(太二十二44)。保罗在罗马书十章9节、13节，也称耶稣为主。他强调，认耶稣为主(神性)是得着救恩的明证。保罗又在第13节引用约珥书二章32节，那里是指着主而说的，但保罗将那些话应用在耶稣身上，将基督与旧约的耶和华视为等同。希伯来书的作者也在一章10节，将诗篇一O二篇25节应用在基督身上，称他为「主」。
(Ⅲ)神的儿子：耶稣在不少场合中，都称自己为「神的儿子」(比较约五25)。基督这个名字常被人误解，有人说，这名字是表明子比父小；但犹太人则明白，这个宣称说基督称自己为神的儿子，他就是「将自己和神当作平等」(约五18)。
他的属性：(I)永恒：约翰福音一章1节宣称基督的永恒性。「有」(希腊文未完成式hen )，是指在过去继续不断的存在。希伯来书的作者在一章11至12节，也用诗篇一O二篇25至27节的话，将神的永恒性归于基督。
(Ⅱ)无所不在：基督在马太福音二十八章20节应许门徒：「我就永远与你们同在。」确认基督具有人性和具有神圣。基督按他的人性是住在天上的，但按他的神性则是无处不在。基督住在每个信徒里面，无处不在(比较约十四23、弗三17、西一27、启三20)。
(Ⅲ)无所不知：耶稣知道人心中所存的，他也不将自己交托人(约二25)。虽然他初次与撒玛利亚的妇女见面，但是他也能数说撒玛利亚妇人的过去(约四18)。他的门徒确认他的无所不知(约十六30)，他多次预言自己的受死，(比较太十六21，十七22，二十18至l9，二十六l至2)。
(Ⅳ)无所不能：耶稣拥有上天下地的权柄(太二十八18)。他有赦免罪恶的权柄-- 这件事只有神能做(比较可二5?7?10、赛四十三25，五十五7)。
(Ⅴ)不改变：基督是不会改变的，他永远是一样的(来十三8)。这也是神的一种属性(玛三6、雅一17)。
(VI)生命：一切的创造-- 人类、动物、值物-- 都因为有生命才得以生存。基督却不同，他是自存的；他有的并不是一个被赋予的生命，因他就是生命(约一4、十四6、比较诗三十六9、耶二13)。
他的工作：(I)创造者：约翰说，若非基督的创造，一切就不会存在(约一3)。歌罗西书一章16节也说，基督不但创造了世界，也创造了诸天，和天使。
(Ⅱ)维持者：歌罗西书一章17节说，基督是连系宇宙的力量。希伯来书一章3节又说，基督「使万有得以维系」。这是希腊文分词pheron 所表达的语气。
(Ⅲ)赦免罪：只有神能赦免罪。耶稣能赦免罪，表明他的神性(比较可二1至12、赛四十三25)。
(Ⅳ)行使神迹：基督所行的神迹正是他的神性的一个明证。研究基督的神迹可让我们看见，在神迹背后所表明的神性。举例说，当耶稣开瞎子的眼睛，人就会想起诗篇一四六篇8节的话：「耶和华开了瞎子的眼睛。」
他接受敬拜：圣经的基本真理是，只有神才能受敬拜(申六13；十20； 太四10；徒十25-26)。但耶稣也接受人的敬拜，这证明耶稣具有神性的一个 强而有力的证据。约翰福音五章23节，耶稣说自己可以得到与父一样的尊敬。如果耶稣不是神，这就是彻底地亵渎的一句话。另参看哥林多书十三章 14节的祝福语，是以三位一体神的福气临到信徒。这祝福语显明三个位格的 平等性。当耶稣荣耀地进入圣城，他引用了诗篇八篇2节的话，来说明少年人 向他的称颂：「你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话。」(太二十一 16)。诗篇第八篇是称颂耶和华的一篇诗，将敬拜归与神，耶稣乃将同样的 敬拜归给自己，当瞎子蒙了医治，遇见耶稣时，他敬拜耶稣(约九38)。耶稣并不阻止他的敬拜，显明了他是神。保罗在提摩太后书四章18节，称耶稣为主，并且将荣耀归于耶稣。荣耀就是代表神舍吉拿的荣美，是神性的表征。 在排立比书二章10节，保罗又说，将来一日，上天下地都要敬拜基督。
二性合一(HYPOSTATlC UN10N)
二性合一的含义
二性合一可以定义为：「第二位格 -- 成为肉身的基督-- 降临取了人性，在同一的位格拥有不减损的神性，和真实的人性，直到永远。」基督是以一个位格降临的，而不单是以一种本性-- 就是人性 -- 他不单是住在一个人的位格里面。二性合一的结果，是神人一体(theanthropic Person)。
二性合一的解释
基督是二性连合，不可分割的。二性并不混淆，也不失去单独的特性。基督永远是神人一体的，他是完全的神，也是完全的人，两种独立本性，都在同一个位格里直到永远。「虽然有些时候，基督使用人性方面的作为，有些时候基督又使用神性方面的作为，但他所作的和所是的，都出于同一位格。虽然基督有明确的两种本性，但基督不是相重人格的。」。总结二性合一的理论，可以分为三方面：(Ⅰ)基督有两种独立本性：人性和神性；(Ⅱ)两性没有混淆；(Ⅲ)基督虽然是两性，但他只有一个位格。
二性合一的问题
这教义的主要问题，关系到耶稣基督的两种本性。以下是儿种发展出来的观点：
加尔文派：约翰加尔文(John Calvin)说，两种本性是合一的，但属性不会交换。属性不能抽离本性，也不会改变本性的本质。华富尔得(Walvoord)说：「两种本性合而为一后，任何一种重要的属性都不会减损，而两种本性仍保持为独立的本性。」两种本性之间没有混淆；「无限不能和有限交换，心思不能和物质交换，神不能和人交换，反过来也是这样。若去除神圣本性中的某种独立属性，就等于破坏他的神性；而去除人的某种独立属性，也等于是破坏了他的真实的人性。因此基督的这两种本性是不能减损的，二者之间也没有可以互相更换的单独属性。」
路德宗：路德宗认为，神性延伸到人性后，带来一些重要的影响。其中一个在教义上重要的影响是，基督的身体无处不在。那就是说，基督的神性是无处不在的，当转移到基督的人性身体时，便形成基督升天后，他的人性身体也在一种无处不在的状态，因此在圣餐中，基督也能以身体与我们同在。饼和酒的虽然没有改变，但基督仍可存在其中。
二性合一的结果
这两种本性在救赎上都是必须的。作为人，基督可以救赎人，为人而死；作为神，基督的死有无限的价值，「足以为全世界人赎罪。」
基督永恒祭司的职分，是建立在二性合一的基础上。「基督道成肉身成为人，可以做人的祭司。但作为神，他祭司的职份是依麦基洗德的等次。持续到永远的，他也因此能够做神和人之间的中保。」
虚己与二性合一
「虚己」一词牵涉到腓立比书二章7节「反倒虚己(希腊文ekenosen)」的解释。重要问题是：什么是基督的虚己？自由派神学说，基督虚己，只是指他的神性。但从基督的生平和事奉看，并不是这样，因为他的神性曾在不同的场合中彰显。以下两点是值得注意的。(Ⅰ)「基督只是放弃不使用一些相对的或及物的属性，他并没有摒弃绝对的及肉在的属性；他永远都是全圣洁、公平、慈爱、真实和信实的。」这句话解释了一些难解经文如马太福音二十四章36节。耶稣在许多场合中都彰显了他的相对属性。(Ⅱ)基督另外得着了一种本性。腓立比书二章7节的上下文，已经解释了虚己的问题。虚己不是一种「减损」，而是一种「增加」。以下四句话(腓二7至8)，正说明了虚己的意思：「(a)取了奴仆的形象，(b)成为人的样式，(c)有了人的样子，(d)自己卑微，存心信服，以至于死。」基督的「虚己」，会不断增加一种本性，就是人性受限制。但他并没有舍弃神性。
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