信心与行为 (林献羔著)
2019-09-14
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“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2：8－9）
一个人得救是因着“信心”。但许多人以为虽然是因着信，但也要加上好行为，方能得救；若只有信心而没有好行为，结果还是会灭亡的。这是“人的”想法。这是“宗教”，而不是“基督教”。浙江省有人写了《人生最大的事》一书，说因信称义是异端。他认为因信也要加上行为。其实他所写的这本书才是异端，请我们千万不要受迷惑！
神只要求我们有信心，这就是我们得救的条件。此外，再不要加上什么，我并不是说，一个“基督徒”不要有好行为；我是说，一个“罪人”并不能因着好行为得救。一个基督徒是要“有”好行为的，但不是“靠”好行为来得救。
第一章 因信称义
许多人不知道马丁路德更正教的事实。由天主教更正为基督教，当然有许多原因。但其中有一件事是值得我们注意的；天主教是主张靠功德得救，买赎罪票的人，他的罪才得赦免。有一次，路德忽然读到罗马书1：16－17“义人必因信得生”，他才认识天主教是不对的。这是他改教（更正）的原因之一。靠行为得救，是天主教的方法，可惜在我们中间还有许多人不知道这是不合圣经的。
保罗对“因信称义”之道，说得净尽无遗。什么叫“因信称义”呢？称义就“得救”（加3：23－25）；因信称义是从神看，因信得救是人得拯救。我们是藉着神所赐给我们的信心来信靠：“……因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”（罗3：24）什么是“白白”的呢？比方我的朋友卖一本书给我，我虽只给他一元钱，这并不是白白得来的一本书，因为我是付上了代价的。虽然这是很便宜，但还是有代价的。假若他连一分钱也不要，只把书送给我，那就可以说，他“白白”地送给我了。因耶稣的救赎，就“白白”的称义，就是这个意思。这是没有一点行为掺杂在里面的。
因信，是不作工的意思：“惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”（罗4：5）这不是说，我们应当不作工，因为圣经说“若有人不肯作工，就不可吃饭。”（帖后3：10）保罗在罗马书里是用“不作工”而得的恩典来证明因信称义。许多人以为一个人要靠功德、修桥补路、行善救人才能得救。但保罗说，“惟有不作工的”，只因信，就必得救。
因信，就是不靠行为：“……因行为称义，就有可夸的……。”（罗4：2）“正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。”（4：6）行为“以外”，不是行为“以内”。这是很清楚的。
因信，是不靠守律法的。守律法是不会叫我们得救的。凡愿靠律法得救的人请听：“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义……。”（罗3：20，参加3：11）
“因信”，信什么呢？单信有一位神可以吗？信有神也信有耶稣够不够呢？这不是圣经所说的信。圣经所说得救的信心是基于主的血与复活。血是从十字架上流出来的，所以主被钉十字架与复活是我们所信的：“……是凭着耶稣的血，藉着人的信……。”（罗3：25）“……复活，是为叫我们称义。”（罗4：25）所以信的人必须用信心信靠神叫耶稣已经从死人里复活，他就必（不靠行为）得救（罗10：9）。
圣经说得何等清楚呢！可惜有许多人因为不肯查考圣经，只从人的遗传、人的主张，说，信还要加上好行为，所以他们信了10年、20年，仍不敢说“我已经得救了”。请再听圣经上的话：“……也称信耶稣的人为义”（罗3：26），“藉着人的信”（罗3：25），“……使我们因信称义”（加3：24），“所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。”（加3：26）“你们得救是本乎恩，也因着信……也不是出于行为……。”（弗2：8－9）这几段经文可以给那些认为要靠行为得救的人一个答复。如果我们要明白因信得救的真理，请多读约翰福音、罗马书与加拉太书。如果我们放下成见，就会看见神对人的要求只是——信靠耶稣。其实“因信”这个说法，还是不很合适的。我们得救不是因信，而是“凭着（因）耶稣的血”，我们只“藉着人的信”（罗3：25）。“信”是个方法，不是源头。恩典是信心的源头。或者说，神是信心的源头。信心是河道或水管。我们不要高举信心过于恩典。信心有如电话线，可以传达重大的信息。其它“因信”的地方，都应当译作“藉信”，这就更合原文的意思了。
（详看灵音小丛书《因信称义》）
第二章 两种信心
世人要得救，必须相信耶稣是救主；信徒要得胜苦难、胜过罪恶，需要信心。信、望、爱，其中爱是最大的，但信是根本。信心很简单，但又很难解释。
一、得救的信心（弗2：8）（1）不是望、爱，而是信心被选为救恩的管道，因为信心具有接受的功用。我们把钱给贫穷人，不是把钱放在他的脚上或耳中，而是放在他的手上。手是接受东西、取东西的技体。信心是智慧的手。
信心是钥匙：如果门锁了，我们用尽全力也很难推开，但用钥匙，轻轻用力就能开了。
（2）信心没有可夸（弗2：8－9）：
我们是因信得救，不是靠行为，我们不能自夸，只能归荣耀给神。
（3）因有耶稣代赎：
神不许罪人进入天家，但神爱世人，要他们得救。可惜人犯了罪，没有义。我们怎样才可以成为义人呢？行义不能赎我们过去的罪。只有耶稣代赎，把祂的义给了我们。我们怎样可以得着代赎的救恩呢？最简单就是用信心来接受。
2．怎样信才是真信（1）先有认识（罗10：14）：
我们先对事实有所认识才能信。认识有神（来11：6）。
认识福音，特别认识耶稣是救主：祂取了人性，但祂仍是与神合一的。认识祂受咒诅（林后5：21，加3：13），舍命为救赎人类（林后5：19）。
信靠耶稣从死里复活（罗10：9）。“信道是从听道来的”（罗10：17），也就是根据圣经的。
（2）相信以上的事实是真的：
相信神的存在、相信福音是从神来的。主要是相信所认识的事是真的。不是头脑的相信，而是心灵的相信。
（3）信靠：
信是真，但不靠，等于无用；信靠就是接受（约1：12的“接待”原文是“接受”，西2：6），是大大张口（诗81：10）。这是诗篇中心的一节。清教徒用“倚靠”，将你全身的力量倚靠在基督身上。这是小孩子都能做的，他坐在椅子上是因为相信椅子是稳固的，所以他靠着椅子坐下。我们当躺下，平躺在万古磐石之上。
从相信到信靠：“信”，原文名词是pistis，动词（信）是pisteuo. 加上eis，信入里面；或加上epi，信在其上（on，upon），这是投靠的意思。我们必须信靠祂，有了得救的信心，就必得永生，永不被定罪。
人如果饿了，他只要肯吃东西就活了，不在乎什么营养成分、不在乎嘴巴的构造，也不在乎消化过程。如果一个人满有学问，但不肯吃东西，他就要饿死。信心是信靠基督的话（罗10：8）：食物很有营养，人还得吃入。当你看见一块肉，你就会吃。一个饥渴慕义的人，只知救恩是白给的，他就接受（约1：12）。信心不是“自做”，而是“白得”的。
现在信，现在就得着（约1：12，3：15－16，36，5：24，6：40，弗2：8）。
二、得救后的信心（生活上的信心）我们得救后，一生都需要信心。过信心的生活是不容易的（罗1：8，提前4：12，提后2：22）。
1．信心是“实底”、是“确据”（来11：1）第一节的“信”，没有冠词，指一般的信心。第二节的“这”，指对神应许的信心，是古人不但有确实的盼望，也因信神的应许有美好的赞许。“实底”，是把握，在下面支撑的东西，可译根基、支柱。“确据”，assurance，是坚固的（来3：14）。
实底是对“所望之事”，确据是对“未见之事”。
2．基督徒要过着信心的生活（1）希伯来书是新约中关于信心的书，特别是第十一章。
（2）有信心才得神的喜悦（来11：6）：
先从信有神开始，再谈信心与赏赐。从7－40节是列举信心的伟人，不是谈得救的信心。我们要得神的喜悦，就必须过信心的生活。
（3）不凭眼见（林后5：7）：
亚伯拉罕仰望天城（来11：10），摩西离世，“如同看见那不能看见的主。”（来11：27）
信心是关乎不可看见的、属灵的现象。眼见只承认世界的存在和我们所看见的。
雅各前半生凭眼见：雅博渡口是他生命的转折点，后来雅各改名叫以色列，因他重在信心的生活。彼得初期凭眼见，但五旬节之后，就过着信心的生活。
（4）不凭感觉（罗10：17）
在未感觉之前，我们必须运用信心。信心是开始行动，感觉是这行动的产物。我们不要相信我们本身的感觉过于神的话。
3．信心有大小之分（1）亚伯拉罕的信心是大的（创15：1－6），他成了“信心的父”。
（2）迦南妇人有大信心（太15：22－28）：
她不顾主的沉默（23节）；她催促主的权限（24－25节），又缓和祂的严肃（26－27节）。
（3）百夫长的信心是大的（太8：10）。
（4）彼得相信耶稣使他不下沉（太14：22－29）：
但当他一看环境，他就沉下去。耶稣说他的信心是小的（31节）。
（5）门徒被耶稣责备没有信心（可4：40）：
他们忘记过去的神迹。
（6）多马没有信心（约20：27）。
4．信心的增长（1）耶稣叫门徒彼此饶恕（路17：4）：
门徒求主“加增”信心（17：5）。为什么他们不求主加增爱心？因为他们认为有信心才能成全。
但他们不对，因为耶稣见他们要求“外加”的信心，而不是有生命的信心。耶稣不理他们，反而说“芥菜种”的信心可以行大事（6节）。芥菜种是有生命的，能发芽长大的，是质而不是量。我们需要有“增长”的信心（帖后1：3）。我们有生命，信心就会增长。信心不是外面的“增加”，而是内里生命的“增长”。
（2）信心的增长，必须有操练：
① 要谦卑（路17：7－10）：
这比喻说明谦卑是信心增长的要诀。骄傲的人专制造不信（约5：44）。
② 要受苦：
我们不是找苦吃，但当苦难临到我们的时候，这是我们信心操练的好机会。景况正常时，信心是不易增长的。
苦难是神所差的使者（来1：7）。
约伯虽然受大苦，但他仍持守真道，信靠神。
哈巴谷在守望所，祷告不蒙应允，他有所怀疑。后来神说：“义人因信得生”（哈2：4）。有了这应许之后，跟着就有极大的灾难（3：17－18）。
耶稣在十字架上受最大的苦，但祂爱神的心和信神的心没有动摇。
我们在困难与挫折中、没有盼望的时候，我们才会长得健壮。
经过考验的信心是极为宝贵的（彼前1：5－7）。我们虽然在火窑中，但我们是有神的同在的（赛43：2）。
③ 不要惧怕：
摩西的父母不怕王命（来11：23）。摩西叫百姓不要惧怕（出14：13）。约书亚和迦勒的信心（民14：6－9，参书1：9）。基甸和300人的信心（士7：3－8）。
④ 要有忍耐（来6：12）：
亚伯拉罕（来6：15）：神应许给他一个儿子，需要经过20多年，并且在20多年中没有任何迹象。
大卫得应许作王，也要经过20多年。在这期间，他的信心是要经过严峻考验的。用信心等候，比在神前祷告难得多。
⑤ 要顺服：
对神的话或神的要求，如果能完全顺服，信心才会增长。
信心是顺服的泉源，顺服是信心的结果，例如挪亚（来11：7）。信心的真意就是顺服，例如亚伯拉罕（8节）。
有信心不是懒惰；相反，有信心就能制服了敌国等（来11：33－34）。以色列人相信神要灭耶利哥城，但他们必须绕城十三圈（书6：2－4）。
5．信心的结果（1）未得救的人：
有信心就得救（罗4：3）、成圣（徒26：18）、得称为神的儿子（加3：26）。
（2）信徒：
① 得安息（来4：3）。
② 凡事都能（太21：21－22，可9：23，雅1：5－7）：但必须在神的旨意下（约壹5：14）。
③ 抵挡魔鬼（弗6：11，彼前5：9）。
④ 当相信神负责我们的饮食、工作、前途等（太6：31－34），腓4：6）。
⑤ 神可在有信心的人身上行出希伯来书11章的大事（诗37：5）。
6．当“仰望为我们信心创始成终的耶稣”（来12：2）经过11章信心的伟大事迹，我们当仰望耶稣。并不是我们的信心能成就什么。我们的一切（包括信心）都是祂赐给我们的。
我们要增长信心到“充足”的地步，才能“站立得稳”（西4：12）。
两种信心的分别：入门与跑路；一次进入，一生奔跑。
第三章 靠行为是没有保障的
如果要靠我们的好行为来得救，请问有谁敢说他是已经得救的呢？没有。有一位神的仆人见证说，他从前也是不明白因信得救的真理的。他总是想办法做好事，认为只要他有了好行为就能得救。当他在学校住宿时，每早起床就把宿舍的门窗擦得干干净净。以为这样做，就可以得救了。有一日，他起床迟了。别人已先把门窗抹好了，所以他当日没有机会抹门窗了，因此，他很愁苦，他认为今天苦死了，肯定不能得救了。于是次日，他起床比别人早，抢着把门窗擦好。当他擦好门窗后，他心里又觉得平安了。他想，我今天得救了。后来他作见证，说，他真是糊涂极了。要靠行为是没有平安的。今天得救，明天灭亡，次日又得救。哪里会有这样的事呢？可惜现在还有不少的人也和这位先生是一样的糊涂。
请那些想要靠行为得救的人告诉我们，你的行为要好到什么程度才算是得救的呢？怎样才算是一个最合式的标准呢？如果要纯全无可指责的话，那恐怕世上没有几个人能得救了！如果是这样，请问，你敢说你自己是得救的吗？假如要靠行为得救的话，这无异说基督的救赎还不够完全，而必须加上我们的好行为，方能稳妥，否则还有灭亡的可能。如果是这样，耶稣在十字架上所说的“成了”（约19：30），又有什么意思呢？真的是要靠我们的好行为来补满基督的救赎吗？请我们再读几节经文：“……靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣。”（来10：10）“但基督献了一次永远的赎罪祭……。”（来10：12）“因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”（来10：14）不只基督本身是完全的，祂的工作也是完全的，祂又叫成圣的人（“得救者”，10节）得以完全；再没有加上“人的行为”的必要。
神“救人”，用不着人的行为，一个病人需要医生救他，医生救人，他不管病人的行为怎样，只要医生医术好就够了。一个孩子偶然不慎掉在水里，你若遇见他在沉溺中，就不必看他的行为如何，只要施行你的救法就是了。这才是“救”。一个囚犯被困在狱中，你若要救他，就不要等他改变他的行为，而是立即救。这是“救”他出监。以后需要有好行为，这是另外一回事；要救他就不是靠他的行为得救。如果等他改造好才把他释放，这不是“救”，而是靠他付足了代价出来的。耶稣救人，不是这样。祂不是要我们靠好行为得救，否则就算不得是“救法”：“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的‘行为’，乃是按祂的旨意和恩典……在基督耶稣里‘赐给’我们的。”（提后1：9）这是“赐给”的，并不是要用我们的行为换来的：“祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义……。”（多3：5）
第四章 常被错引的几段经文
下面几段经文常被引用来反对因信得救，而企图证明要因信又因好行为得救。现在请我们看看他们所引用的几段经文到底是怎样解释的：
一、彼得后书三章十五节“并且要以我主长久忍耐为得救的因由。”（彼后3：15）他们说：“这节经文不是单靠因信得救，而要靠‘忍耐’为得救的因由。”但请我们注意，这里不是“以‘我们’长久忍耐为……。”却说：“以‘我主’长久忍耐……”。我们切勿把主的忍耐和我们的忍耐混为一谈。没有人能够靠忍耐得救，只能靠主的忍耐为得救的因由。
二、约翰壹书三章十五节“……你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。”（约壹3：15）我们知道杀人是罪。真基督徒是不会拿刀杀人的。但上文说：“凡恨他弟兄（基督徒）的，就是杀人的”呀！有谁没有恨过他的弟兄呢？他不得救吗？因信得救的道理似乎站不住了。不止于此，全章圣经都有难解的地方，就如第7节说：“行义的才是义人”。第八节说：“犯罪的是属魔鬼”。第十节说：“凡不行义的，就不属神。”这又怎解释呢？要知道约翰壹书第3章是论新人与旧人的问题。第九节说：“凡从神生的，就不犯罪”，这是指我们的新人不犯罪说的。下文说：“因神的道存在他心里”，这里的“道”字，原文作“种”。这种子就是基督的生命，赐给我们成为我们的新生命，这新人是不会犯罪的，但我们的旧人是会犯罪的（约壹1：8－10，2：1）。从这两方面来读这一章圣经，就清楚了。“小子们哪，不要被人诱惑；行义的（新人）才是义人……犯罪的（旧人）是属魔鬼……凡从神生的（新人），就不犯罪。”（约壹3：7－9）第十节显明谁是真的，谁是假的：“凡不行义的就不属神”。不属神的人不会行义，我们虽然有不义，但多少总会行义，这就证明我们是属神的（5：19）。3：14 “因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。”这并不是“靠”爱，却是因爱就“晓得”，就知道自己是得救罢了。“凡杀人的（旧人），没有永生存在他里面。”但他的新人是得救的。第十八节就劝勉我们不要只在言语和舌头上；总要在行为和诚实上。请注意这里不是说我们要靠行为才能得救。请记得，约翰福音着重讲永生，所以约翰福音没有一处说我们要靠行为得救，却说：“信的人就有永生”。约翰壹书与约翰福音不同，约翰壹书不是写给世人，而是写给已经得救的人，说的是信徒的“交通”、得救“后”的生活。我们千万不可把它看为得救的条件。3：7亦同此一理；因为他行公义，我们就“知道”他是神所生的。这是证据，不是条件。
三、约翰福音八章五十一节“人若遵守我的道，就永远不见死。”（约8：51）有谁不死呢？遵行全本圣经的人也是要死的。但这里的“不见死”，是指灵的不死。灵的不死，就是得救。不过，问题又来了，难道得救是要靠遵守耶稣的道吗？不，不。“不见死”的意思不是不死。我们的身体虽然死了，其实不是死，而是“睡”。凡守道的人虽然睡了，可不象一般人的死。这段经文是有更深的意思：“遵守”原文与“保守”相同。“道”字在这里可译作“话”。保守耶稣的话的人就永远不见死。保守什么话呢？15节告诉我们：“你们就因此不‘信’我”。46节又说：“为什么不‘信’我呢”？47节说：“出于神的，必听神的话，你们不听，因为你们不是出于神。”我们明白了，耶稣在上文说的是信与不信的问题。凡肯保守耶稣的话（信祂的），就是出于神，凡出于神的，就证明他是信的。（保守耶稣的话）就永远不见死，我们千万不要以为耶稣叫我们遵守祂一切的话，然后得救。“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。”（31节）也同一样的道理，而且耶稣是“对信祂的犹太人说”的。耶稣在这里不是说“遵守神旨意的人，就必得救。”祂只说“保守我的话，就永远不见死。”
四、马太福音七章二十一节马太福音7：21是论以色列人“进天国”问题，不是论得救。
马太没有说信耶稣得永生的问题。“凡称呼我‘主啊，主啊，的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”（太7：21）不少基督徒都喜欢引用这节经文来反对因信得救的真理。可惜他们错解了圣经！马太福音5－7章是“山上宝训”、“山上训众”。这里关于“进天国”的事，绝不能用到基督徒身上。我们只能借用里面的灵训，但不能直接采用，因为这是给“以色列”的。原来耶稣在上文是着重说：“假先知”问题（太7：15）。还有，耶稣不是说“凡称呼我主阿主阿的人，不能都得救，”祂乃是说：“不能都进天国”。以色列人进天国是有条件的：“惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”我们（基督徒）得救是因着信，我们得进天国也是因着信，并不是靠遵行神的旨意。一个得救了的人才谈得上遵行神的旨意。所以我们不要再引这一节经文来说：“得救不是单因着信，也是要靠行为的。”
五、腓立比书二章十二节“……就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。”（腓2：12）主张要靠行为得救的人常引这节经文说：“一个人必须要恐惧战兢地生活，以免犯罪。这样，才能得救。”如果是这样，基督的工作就不完全，还得要有人来补满这个不足。这是轻看基督和祂的恩典了。这节经文的意思是这样的吗？不是的！请我们不要误解了神的话！“作成”原文是“作出”或“活出”。第十三节告诉我们说，我们在里面立志，都是因为神已经在我们里面作成了。我们不能作成，只能活出神所作成的，好表明我们是个得救的人。我们如果作不出得救的工作，也是得救的，但却不是一个好基督徒。还有，上文是讲“顺服”，而不是论得救的。14－16节就劝我们应当活出得救的生活来：“将生命的道表明出来”。我们细心把全章读过，就看出神不是要我们靠自己作好才能得救。神的意思是：你们既已得救，就当顺服，好活出得救的生活来。所以我们不要再用这段经文来反对“因信得救”的真理。
六、希伯来书三章十四节第六段用来反对“因信得救”的经文是“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。”（来3：14）但请注意，这里不是说得救的问题。本章是论“基督比摩西更好”。“有分”二字，原文与1：9的“同伴”相同。这里的意思是： 我们若将起初确实的信心坚持到底，就是与基督作伴了。基督是坚持到底的，我们也当效法祂坚持到底。如果不是这样，就没有赏赐了。
七、雅各书二章十四至二十六节雅各书书2：14－26这段经文，常被人引来作“因行为得救”有力的证据。从表面看，这段经文实在是与其它“因信称义”的经文互相冲突的，就连高举“因信称义”真理的马丁路德也是不明白这段经文的意思。但感谢神，祂启示的亮光是日渐增加的。神没有让马丁路德看见的光，却给后世的人看见了。
从字面看，雅各书第2章所说的，似乎是与保罗书信互相冲突的。保罗说：“你们得救是本乎恩，也因着信……也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2：8－9）但雅各却说：“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信……不也是一样因行为称义吗？”（雅2：24－25）甚至有人说，雅各是骂保罗讲“因信称义”的道理;“虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？”（雅2：20）他们这样说，就是不相信保罗书信与雅各书信同是被圣灵所默示的。圣灵默示保罗写出“因信称义”的真理，而又默示雅各写出相反的话来骂保罗吗？绝对不会！而且雅各书是书信中最早写出的一封信，雅各怎会骂保罗呢？原来雅各书2章是责备一般不是真心相信而以“因信得救”作藉口去犯罪的人。雅各书信与保罗书信不但不矛盾，而且是很吻合、互相解明；保罗所说的是“根”，雅各所说的是“果”：“……我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。”（雅2：18）雅各的意思是： 因为你有好行为，人就知道你是真信的。耶稣说：“凭着他们的果子，就可以认出他们来……。”（太7：16）就是这个意思。保罗是从神那方面看人里面有信心没有。人若有信心就够了，不必靠行为来得救。但雅各是从人方面看，需要有行为来证明他里面有信心没有。保罗说有信心的人就必得救。雅各说，只要口里说的信心而没有行为的表现就是死信心，是不能使人得救的信心，“若有人说自己有信心……。”（雅2：14）这是口说的信心，是死的信心，不能得救。“信心若没有行为就是死的”（17节）。这“死的信心，就是鬼魔的信心”（参19节）。鬼魔也信有神，鬼魔得救吗？不，鬼魔是不能得救的。保罗不是叫我们有鬼魔的信心，却是要我们有信神叫耶稣从死里复活的信心（罗10：9）。这样的信心是活的，是能够产生好行为的。加拉太书5：6保罗称信心为“使人生发仁爱（行为）的信心”。而且雅各所用的“信”字和约翰福音3：16等所用的“信”字，原文是有分别的。约翰所说的“信”是“信靠”，英文译作believein. 是“得救的信心”；雅各所说的“信”就只是“信”，英译believe，而不是“信靠”。这种信心，是不能使人生发仁爱的、不能使人有好行为的、是死的、是假的信心。雅各所说的行为，是信心里所产生的行为；但保罗所说的行为，则是信心以外的行为。这一点我们务要分清楚。
比方说，人造鸡蛋是与真鸡蛋相似的。除了生命这方面一点不同之外。很多地方都相同，如外形、颜色等，只是人造鸡蛋不能孵出小鸡来。我们试把这两只蛋用母鸡一孵，就可以知道哪一个是真蛋了。保罗所指的是真蛋。真蛋（好比真信心）是不靠小鸡（好比行为），母鸡就可以孵出小鸡来。雅各所责备的是人造蛋（假信心），人造蛋是不能孵出小鸡，因为它是死的。所以鸡蛋必须是与生命并行的，才是真蛋。这就是“信心与他的行为并行”（雅2：22）的意思。保罗说的是，人得救的时候，他在“神面前”的称义；而雅各则说，人得救后，他在“人面前”是因着行为称义的。保罗还说到另一种称义，这是在主再来之后，我们在基督台前的称义（林前4：4－5）。我们务要将几种称义分清楚，才不至于混乱真理了。
八、马太福音二十五章三十一至四十六节还有一段很常被人误解的经文，用来证明人得救是要靠行为的：“……你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和牠的使者所预备的永火里去。因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝……。”（太25：31－46）
有一位牧师说：“许多牧师和传道人因行为不好，所以不能得救。”他是引这段经文说的。可惜这位牧师没有看清楚这段经文的本意。“给我吃”、“给我喝”、“留我住”、“给我穿”、“看顾我”、“来看我”都是行为。这些人是因有好行为得救的：“那些义人要往永生里去”；那些行为不好的人就要灭亡：“这些人要往永刑里去”。这很明显是因行为得救的。不过，这段经文不是指我们说的。这是论“列国受审”的事。教会被提后，地上仍然是进行的。有些人信主，他们用好行为来对待那些传福音的人；另有一些人听了道，但没有好行为，所以就要灭亡。这是大灾难后的审判，审判万民，看看他们对主的态度如何。好的就得救，不好的就灭亡。这绝不是指我们说的。
1．时间问题马太福音25：1－13是十个童女的比喻；14－30节是仆人受审的事。这两件事都是在主降临到空中的时候发生的。山羊绵羊的审判（太25：31－46）是在这两件事之后的：“当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上。”（太25：31）这是说主降到地上的时候，审判地上经灾难的人。我们与主同降到地上；要与主同审判他们。所以这段经文不是直接对我们说的。
2．享“创世以来”的福“于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。’”（太25：34）创世以来就是“创世以后”的意思。我们（教会）是要享“创世以前”的福的：“就如神从创立世界‘以前’，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。”（弗1：4），神在创世以前就在基督里拣选了我们，使我们得救：“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典。这恩典是‘万世之先’在基督耶稣里赐给我们的。”（提后1：9原文）“盼望那不能说谎的神，在‘万世之先’所应许的永生。”（多1：2原文）神救我们的恩典和所应许给我们的永生，不是在“创世以来”才为我们预备，而是在“创世以前”在基督里为我们预备好的。但在灾难中的犹太圣徒与外邦圣徒就不同了。他们是神在创世以来（后）才把他们的名字记在生命册上的：“凡住在地上、名字从‘创世以来’没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜牠。”（启13：8）所以我们不要乱引圣经。但有人说：“创世以前的经文是论基督的事。以弗所书1：4仍然有‘在基督里’4个字。神的计划，虽然在创世以前；但神的工作却是在创世以来；并不分犹太与外邦。”如果这样，就是强解经书了。不错，创世以前的事是“在基督里”，但这是“为着”我们（犹太与外邦合成的教会）的，而“创世以来的国”则是“为着”灾难中的圣徒的。所以马太福音25：31－46不是指我们说的。
3．不明白待人就是待神的真理如果这段经文是指我们说的，这就奇怪了。为什么他们中间没有一个人知道“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了”（太25：40）的呢！灭亡的人不知道这件事，一点也不奇怪；但最奇怪的就是连那些“义人”也发出以下的话：“主啊，我们什么时候见祢饿了，给祢吃，渴了，给祢喝……又什么时候看见祢病了，或是在监里；来看祢呢？”（太25：37－39）如果这班人是我们的话，就奇怪极了！就算我们以前不明白“作在弟兄身上就是作在主身上”的道理，但当我们现在读了马太福音25章后，我们也就明白了。为什么这班人总没有一个说“我明白”呢？如果这班人真的是指我们的话，那我就要在审判的时候站起来说：“主阿！我明白了，因为我从马太福音25章得知这是作在主身上的。”我们都知道向弟兄作一件善事，就是作在主身上；但他们中间竟没有一个人明白这样显浅的道理，可知这段经文绝不是指我们说的。
4．得永生与往永生去的分别我们信耶稣，现在就得永生，不用等到死了以后：“我实实在在地告诉你们：那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”（约5：24）但他们不是在信的时候得永生，而是在审判后才得的：“那些义人要往永生里去。”（太25：46）他们只是“往永生里”；但我们不只“入生”，更是得永生——永生进入我们里面。他们的确是因着信心与行为来得永生，但我们就只是因着信。他们所得的赏赐是“往永生里”，但我们却是在永生之外再得赏赐的。所以我们千万不要再引这段经文来恐吓自己。
圣经很清楚地给我们看见，人得救“是凭着耶稣的血，藉着人的信”（罗3：25），“也不是出于行为”（弗2：9）；但我们是否可以不要行为呢？绝对不是的。以弗所书2：8－9说我们得救“也不是出于行为”，但第十节就说得救后的人应当有善行：“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗2：10）如果我们没有好行为，虽然得救，但将来在基督的审判台前经审判后我们就要受极大的亏损了! 请记住, 得救虽不是靠行为；但一切的审判都是根据行为的，所以我们千万不要以为不靠行为得救就可以放纵私欲。请我们当心空中的审判：“不要自欺，神是轻慢不得的；人种的是什么，收的也是什么。”（加6：7）
二〇〇七年八月十七日增订
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