男女的侍奉 (林献羔著)
2019-09-14
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前 言
读经：
“我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。”（提前2：12）
“妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。她们要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。神的道理岂是从你们出来么？岂是单临到你们么？”（林前14：34－36）
有些人根据上面两段经文，说：女人不能讲道，充其量可以个别传福音，或与人谈道等；也有人认为男人必须被封立为牧师之后才能给人施浸和领擘饼聚会。这都是传统的错误。
有些姊妹很有恩赐讲道，但因为读了以上两段经文，就不敢讲道。教会领袖也不许姊妹讲道，宁可让那些没有恩赐、没有能力的弟兄讲道，以致教会停滞不前，十分可惜。
我们必须把这些问题弄清楚，更不要乱加批评与论断。
圣经“事奉”二字，应作“侍奉”，“服事”也应该是“服侍”。正如“提及”，和合本译作“题及”，这都是译者的误用。
盼望神不只兴起弟兄，也兴起姊妹作复兴的工作，尤其在老底嘉时代的教会，不只要“发热心”，也“要悔改”，被神炼净，被神使用，儆醒等候主来!
第一章 女人讲道问题
许多人说：圣经不许女人讲道。他们的根据就是本书前面所引的那两段经文（林前14：34－36，提前2：12）。除了那两段经文之外，再没有其它章节可以作为根据了。现在我们先要看看这两段经文的背景和真意，然后再讨论圣经有“女人讲道”一事。
一、两段常被误解的经文许多人说这是聚会的情况。
请我们不要断章取义，而是要看上、下文。这段经文是说“男人和女人应有的表现”（参提前2：8－15），是论夫妻在家里的表现，而不是说在教会里侍奉的事。
（1）先论“男人”：
“我愿男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告。”（提前2：8）前面有“所以”，是接着上文说的。
这里所说的“男人”是复数，指一般的弟兄。当然，女人也要注意。
“无忿怒，无争论”：男人比女人容易发怒与争论。因为人对不起自己，就与人不和。我们当饶恕人的过犯。“争论”或作“疑惑”（见小字）。无论发怒、争论和疑惑，都会拦阻了自己的祷告。
“举起圣洁的手，随处祷告”：举手是当时通用的祷告姿势，表示投降、敬拜、侍奉主名和专心倚靠的意思。祷告有站立（创18：22），向神举手（出9：29），低头（创24：48），望神（诗25：15），跪下（代下6：13），伏地（创17：3），脸伏两膝之中（王上18：42），捶着胸（路18：13）等。这里不是指聚会的祷告，而是“随处”（在各地，如以弗所各区）祷告。有些人喜欢在聚会里一同举手祷告，但圣经没有命令我们这样做。有些人的手不洁，举起不洁的手祷告，神不喜悦。“你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多的祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。”（赛1：15）这里提举起“圣洁的手”（参雅4：8），不是重外表，而是重内心。
（2）再论“女人”（提前2：9－14）：“女人”，是“妇人”，也是复数的。
“又愿”，原文是“照样”。
① 外表廉恥与自守（9节）：
“廉恥”，即是端庄。有人穿美衣，一开口就说粗言，没有廉恥。
“自守”，是心思健全的意思。
a. “以正派衣裳为妆饰”：
妆扮自己穿时装是可以的，但要穿有道德的“正派衣裳”。古罗马的女外袍宽如男外袍，是有钱人的装饰。我们不要穿奇装异服；更不要露胸、露脐、露背、穿超短裙等。衣着应是整洁大方，但也不用故意穿乡间式的。更不要男穿女衣，女穿男衣（申22：5）。
b. “不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰”：
关于“黄金”等，不是完全禁止。当时的社会认为这样是极其奢侈、骄傲地炫耀自己。她们的发辫上系着珍宝的龟壳梳子，或插上象牙针，在铜针端镶上珠宝。在发针针端常附有小型像偶。当时的编发，常是代表财富与奢侈品。当时的珍珠极贵，一个商人要卖掉一切才能买一颗高价的珍珠（参太13：46）。现在烫发不是完全不可以，但不要烫成古怪的样式，又不要染黄发，尤其是男人更古怪。
② 里面的德行（10－12节）：
a. “只要有善行，这才与自称是敬神的女人（妇人）相宜”（10节，参6：11，18）：
妇人最好的妆饰不是珠宝与化妆品，而是美德，里面的德行胜过外面的妆饰。
b.“女人（妇人）要沉静学道，一味的顺服”（11节）：
当时的妇女较驯顺，但是以弗所教会（当时提摩太是在以弗所传道）的妇女认为妇女信主后，地位提高了，于是在某些场合随便发问，大声说话。这样，外人就认为教会纵容妇女放荡。所以保罗劝妇女“要沉静学道”，但他没有禁止妇女“祷告”。
“一味的顺服”：“一味”，是广州土话，应是“在所有的顺服里”。我们要绝对顺服神，但也要顺服丈夫（13节）。许多妇女在家出头，要丈夫顺服自己。
“也不许她辖管男人，只要沉静。”（12节下）在聚会中是没有妇女敢起来“辖管男人”的，这里特别是指在家中辖管丈夫的妇女说的。
“沉静学道，一味的顺服”，都是一般妇女所应当作的事。但男人也不要噪闹。
③“我不许女人讲道”（12节）：
当注意犹太背景：按律法，女人只是父亲与丈夫的附属品。女人是不可学习律法的。如果把律法讲给女人听，就等于把珍珠丢给猪一样。犹太会堂，女人另在被隔离的地方坐，不让男人看见。女人不能担任敬拜礼仪。第一世纪，男人到会堂学习，女人只好旁听；女人不能担任读经员。女人不可参加神圣的集会或庆典。女人、奴隶和儿童是归在一起的。
当时又受到希腊文化的影响：以弗所城有一戴安娜庙，庙内有无数神妓，称为蜜蜂。希腊妇女，单人不上街，她的住处只有她的丈夫能进去。公共集会，女人没有分参加，更不用说能开口教训人了。如果早期教会让女人混集于会友中，又让女人开口教会训人，教外人就会批评，说教会专召聚一些不三不四的女人，这是希腊人所不能想像的事。
许多人说：“女人不能讲道”。他们主要是根据这节经文和哥林多前书14：34－36。他们人认为女人不能讲道，只能教导孩童（提后1：5，3：15）和年轻的女人（多2：3－4）。现在让我们看看这节经文的真意。
a. 不是向会众讲道的事：
这节经文的“妇人”和“男人”，都是单数。根据上文，是妻子对丈夫的事，而不是在聚会中讲道的事。“讲道”二字，原文是“教导”didaskō，是以权威去教导丈夫的事。
保罗禁止那些没有受过良好训练、不会沉静学道的妇人去教导男人、擅取专权、看自己高过男人、“辖管男人”，他只是不准女人“教”和“管”男人。
b. 如果受过适当训练、有足够的圣经知识和经验的人，是可以在圣经学院里当教师的。
c. 当时以弗所教会有假教师，经常当某人不在家的时候，便访问他的妻子：
妇人如果没有基础，就容易受欺骗和迷惑（提前2：14，提后3：6－7）。等丈夫回家时，她就会“辖管男人”。
④ 从上下文看，全段经文都不是指教会聚会讲道的事，而是关乎家庭生活的事。13－14节解明不应辖管男人与不宜以权威来教导男人的两个原因。
2．“妇女在会中要闭口不言”“妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。神的道理岂是从你们出来么？岂是单临到你们么？”（林前14：34－36）
第一段经文不是论聚会的事，这段经文才是论教会聚会的事。
这段经文也是被许多人误用来禁止女人讲道“强而有力”的理由。
这段经文前面说“当在会中‘闭口’”（林前14：28，30节）、“乃是叫人‘安静’”（33节）。
（1）“妇女”：
这里所提的“妇女”是众数式的，众多的妇女，特别指结了婚的、有丈夫的女信徒（35节）。
（2）“闭口不言”、“不准她们说话”（34节）：
“说话”，原文laleō，新约大约有300次，不是指讲道或说预言，而是指谈话、质问、辩论、抗议、喋喋不休。当然，神“说话”也是用这个字，表示有权威的。注意34节的标题“妇女不宜在会中讲道”是人加上去的，现在有些译本已经把这个不恰当的标题取消了。
Laleō，可指方言或其它的谈话（14：11）。这里（34节）也包括方言，因为全章都是讨论说方言的问题。
（3）当时的习俗：
女人在聚会中发言是可耻的。当代的人是以妇女抛头露面、公开说话为可耻的。哥林多妇女多好争辩，质问男人，对所听的道不明白，当场发问。她们以为在基督里有自由，就在会中多发言，不知自我约束。她们向别人提出问题，为要达到教导的目的，但没有秩序。
“她们若要学什么”（35节）：就当“在家里问自己的丈夫”。
“神的道理岂是从你们出来么”（36节）：神的道不是源自任何一教会，也不是由某一教会拥有神的道理。
二、女人是可以讲道的前面我们已经谈过常被人误用的两段经文的正确解释：提摩太前书2：8－15是说家庭夫妻的问题；哥林多前书14：34－36是论当时的聚会，女子乱发言是可耻的，而不是禁止女人讲道的问题。
1．旧约旧约有女士师。士师就是审判官judges的意思。
以色列人出埃及，到了旷野。摩西在西乃山上给他们颁布律法。40年满了，由约书亚带领以色列人过约但河入迦南。
约书亚死了以后，以色列人由士师秉政。士师记记载了14位士师；撒母耳记记载“……以利作以色列的士师四十年”（撒上4：18），撒母耳作以色列的士师（撒上7：13，15），撒母耳立他儿子作士师（撒上8：1）。
之后，以色列人求立王，从此之后，以色列人就有王治理他们了。
士师记记载了14个士师，其中有个女士师：“有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。”（士4：4）她是一位女先知，又是女士师，是以色列第四位士师。
由此可见，旧约有女先知，也有女士师。
2．新约我们看过旧约有女先知和女士师，现在让我们看看新约女人的侍奉。
（1）由妇女先把耶稣复活的消息传给弟兄：
“妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大的欢喜，跑去要报给祂的门徒……‘你们去告诉我的弟兄……’。”（太28：8－10）“耶稣说：‘不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神。”（约20：17）
（2）保罗问安的名单（罗16：3－16）：
这名单里有10位是姊妹。
① 安多尼古和犹尼亚：
“又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安；她们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。”（16：7）“是有名望的”，就是在工作上有好表现（也可以说，在使徒眼中是有名望的）。她们比保罗先信主。
② 女执事非比：
“我对你们举荐我们的姊妹非比，她是坚革哩教会中的女执事。”（罗16：1）她是新约所记载的唯一的女执事。
③“百基拉和亚居拉”：
“问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工，也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。”（3－4节）
百基拉是妻子，亚居拉是丈夫，但百基拉的名字常常放在亚居拉的前面。
百基拉可能出身于罗马上层社会中的犹太人家庭。先提妻子后提丈夫的称呼，当时是反文化的，但保罗屡次这样称呼他们：“有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚历山大，是有学问的，最能讲解圣经。这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人；只是他单晓得约翰的浸礼。他在会堂里放胆讲道；百基拉、亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。”（徒18：24－26）亚波罗“是有学问，最能讲解圣经”，但当百基拉和亚居拉听了之后，“就接他来，将神的道给他讲解更加详细。”这里又把百基拉排在前面，她讲解圣经比亚居拉还好，神不只用男人解经，也用女人解经。
保罗从来不说“亚居拉和他的妻子”。保罗在哥林多传道的时候认识了他们。这时，他们从罗马来到哥林多：“这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都；因为革老丢命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉从意大利来。保罗就投奔了他们。他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住作工。”（徒18：1－3）他们后来在以弗所“他们家里的教会”（林前16：19）和在哥林多作了教会的领袖。保罗不轻看姊妹，反而十分欣赏她们的工作，设立女领导者。
（3）友阿爹和循都基：
她们二人是女人，在福音上曾与保罗一同劳苦：“我劝友阿爹和循都基……这两个女人，因为她们在福音上曾与我一同劳苦……。”（腓4：2－3）能与保罗一同为福音劳苦，很不简单，这两位妇女，保罗很重视她们。
（4）女人说预言：
“第二天，我们离开那里，来到该撒利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住。 他是那七个执事里的一个。他有四个女儿，都是处女，是说预言的。”（徒21：8－9）
腓利是七个执事之一，他的四个女儿都有恩赐说预言。她们是在公开聚会里说预言的。
（5）哥林多有女人讲道：
“凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。”（林前11：5）
关于“蒙头”，是当时的风俗：她们在祷告或是讲道时是要蒙头的。哥林多等地的妇女，无论信与不信的，都要蒙头。凡不蒙头的就是妓女。今天我们没有这个风俗，我们只取用这个精意——顺服丈夫（详看灵音小丛书《蒙头问题》）。
这节经文“讲道”二字，原文作“说预言”（4节小字）。现在没有“说预言”，这里的“说预言”，就是“先知讲道”：“你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道（原文作：是说预言。下同）。”（林前14：1）
妇女也有属灵的恩赐（林前12－14章）。
从哥林多前书11：5，我们知道妇女是可以“讲道”的。这更证明14：34－36不是禁止女人讲道，而是在会中不要乱发言。
3．今日教会的情况现在教会有女人讲道的，也有反对女人讲道的。
（1）倪柝声反对女人讲道：
他是根据前面两段经文来说，“女人不可以讲道”。他又主张女人要蒙头。
但他一生是从三位姊妹身上受益最多的：
① 和受恩教士M . E . Barber .
② 宾路易师母Jessie Pen Lewis：
她的著作是倪弟兄神学思想主要引导之一。神用宾路易师母在欧洲、特别是在英国、俄罗斯等国到处讲道，神用她使各处得到大复兴。
③ 还有内地会一位女教士：
当倪弟兄在灵性低潮的时候，是听她讲道而得到大复兴的。
（2）焦维真女士：
她不但在各地培灵会讲道，还在圣经学院教圣经。
（3）巴凯娣女士：
她到处领布道会和奋兴会。
（4）郑惠端女士：
她曾于20世纪50年代在我们这里（大马站）讲道，使许多神学生得到帮助。她在各地讲道，也曾在北京王明道先生的基督徒会堂讲道。
（5）圣经有女执事：
“女执事也是如此：必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。”（提前3：11）
从圣经来看，女人有侍奉，女人可以讲道；从教会历史看，也是这样的。
第二章 男人的侍奉
第一章我们已经讨论了“女人的侍奉”，特别是“女人讲道”等问题。现在我们再来看看“男人的侍奉”。对于男人的侍奉，大多数人没有多大的分歧，惟有对“女人的侍奉”，有人就不赞成“女人讲道”，只赞成女人可以有其它的侍奉。
“事奉”应译“侍奉”，但中文圣经都译“事奉”。请注意!“服事”是“侍”，“事奉”也应是“侍奉”，侍立来侍奉（申17：12，18：5，7）。“服侍”是指工作方面，但“侍奉”是包括敬拜与工作。不过，我们已习惯用“事奉”，实际上应是“侍奉”。
一、基督的恩赐“祂所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”（弗4：11－12）
以上5种人是基督的恩赐：“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说：‘祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。’”（弗4：7－8）
圣灵的恩赐是才干；基督的恩赐是人，祂在升天之后，“将各样的恩赐赏给人”，各样的恩赐就是11节所提到的5种人。
1．“使徒”使徒Apostle，是被差往传福音的人apostolos，原来指有基督的嘱托而向远方传福音的人。耶稣是被神差来传福音的，所以祂也称为使徒：“同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。”（来3：1）“使者”，原文是“使徒”，英译Apostle.耶稣最初的十二个门徒，他们被差派就成了十二个使徒：“耶稣叫了十二个门徒来”（太10：1）。当耶稣差他们，他们就成了使徒：“这十二使徒的名”（2节），耶稣就“差这十二个人去。”（5节）
使徒是被差的意思，所以被差往远方传福音的才是使徒。还有，使徒又是见过主耶稣的：“我不是自由的么？我不是使徒么？我不是见过我们的主耶稣么？”（林前9：1）“以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了也显给我看。”（林前15：7－8）使徒是耶稣历史上的见证人。
巴拿巴和保罗是使徒：“巴拿巴、保罗二使徒听见……。”（徒14：14）耶稣的兄弟雅各是使徒：“至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。”（加1：19）
2．“先知”以弗所书4：11第二种是先知。这里所说的先知不是指旧约的先知说的。
这些先知是基督赐给教会的恩赐（人）。这些人有圣灵的恩赐，他们得了神的启示，将神的心意写下，传于众教会。
这些先知可以在固定地方，或巡回各地去说预言，劝勉信徒：“当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。”（徒11：27）他们又把旧约预言解释给他们听，说如何在当地应验了。
新约的先知不是预言将来的事。所谓“说预言”是“作先知讲道”（林前14：1），与旧约说预言的先知是不同的。
“又叫一人能作先知”（林前12：10）：原文是“有神言传讲的才能”，把神的信息和已启示的真理讲解、传递的人。他们讲道，就是造就、安慰和劝勉人（林前14：3－4）。
3．“传福音的”evangelistas以弗所书4：11第三种是“传福音的”。这是指传福音的人。他们有圣灵所赐传福音的恩赐，在讲台上向未信的人传福音。他们又帮助个别信徒向世人传福音，到各处作见证，领他们归主。圣灵把传福音的恩赐赐给他，他就成了一个“传福音的人”。这是基督赐给教会的恩赐之一。例如腓利：“第二天，我们离开那里，来到该撒利亚，就进了传福音的腓利家里……。”（徒21：8）现在各国有许多“宣教士”，他们用相似的名称来称呼自己evengelists.
4．“牧师”以弗所书4：11第四种是“牧人”。“牧师”二字，原文是“牧羊人”poimenas，与在山上、在草场上牧养羊群的人同一个字，英译shepherds：“在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。”（路2：8）
圣经没有“牧师”Pastor（pastor是一般的牧羊人）。今日教会把“牧人”译作“牧师”，又把基督的恩赐（是有牧养恩赐的人，是个职分）当作称呼。圣经也没有女牧师。
牧人是有牧养的恩赐，特别对信徒生命上的牧养，而不是受按立的一种职分，又不是个称呼。
5．“教师”这里不是说学校的教师（老师），而是基督五种恩赐的最后一种。
“牧人和教师”，原文的文法结构是连在一起的，似是同时兼任的。但亦有分别：牧人是重在牧养方面，而“教师”是重在解经方面。正如“使徒和先知”（弗2：20）也有一个冠词，但“使徒和先知”是有分别的。
基督把5种有圣灵恩赐的人赐给教会。但现在没有使徒和先知了。如果有人自称是使徒或先知，这是误导，容易使人陷入异端里。
使徒和先知是立根基的两种恩赐：“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。”（弗2：20）耶稣是“房角石”，就是根基。使徒和先知是立根基的。他们是特别为第一代的基督徒所设立的：“这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样。”（弗3：5）使徒又是“职分”，先知又是“功用”。当使徒和先知的工作完毕后，使徒和先知就没有了。
新约完成之后，就没有先知再讲预言来加添或减少圣经（启22：18－19）。他们只讲已经启示出来的真理（对预言的解释），往各教会巡行。保罗写哥林多前书时，圣经还没有写完，但当圣经写完之后，使徒和先知已把教会的根基立好了，以后就再没有使徒和先知了。
以弗所书4：11提到5种人，都是基督的恩赐。这里没有提监督、长老和执事，因为这里是重恩赐，而不是指各地教会的职分。下面我们就要讨论这些职分了。
二、监督（长老）与执事“基督耶稣的仆人保罗和提摩太，写信给凡住腓立比、在基督耶稣里的众圣徒，和诸位监督，诸位执事。”（腓1：1）
1．监督与长老监督episkopos：在上监管，英译overseer，重在管理教会，监督是“职分”（提前3：1）；长老presbuteros：老人，英译elder，又长又老，年长、灵性长，重在牧养教会。
（1）监督就是长老，二者是互相通用的，他们是牧养教会的领袖。
早期教会的监督是由长老担任的：“保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来。”（徒20：17）“他们来了，保罗就说……。圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是祂用自己血所买来的。”（18－28节）他们本是长老，后来保罗说他们也是神所立的监督。
保罗吩咐提多“……在各城设立长老。”（多1：5）但第七节就是“监督既是神的管家……。”这里给我们看见，监督就是长老。
（2）监督与长老的职责：
① 治理教会：
“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”（提前3：5）这是对监督说的（第一节），但5：17是对长老说的：“那善于管理教会的长老”，可见监督或长老都是为照管神的教会的。无论长老或监督，都必须先管好自己和自己的家：“作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫、有节制、自守、端正、乐意接待远人、善于教导；不因酒滋事、不打人、只要温和、不争竞、不贪财、好好管理自己的家、使儿女凡事端庄顺服……。”（3：2－4）头七点是积极的条件（2节），末七点是消极的条件，着重生活方面（3－5节）。
② 维护纯正真理：
保罗对以弗所教会的长老（监督）说：“圣灵立你们作全群的监督……。我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住的流泪、劝戒你们各人。”（徒20：28－31）保罗亲自培养他们3年，仍怕有人进入他们中间，说悖谬的话来引诱他们。我们更需要儆醒，持守真道，不要受迷惑!
“坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。”（多1：9）这话是保罗对提多设立监督的劝勉（7节）。
③ 牧养信徒：
“……耶稣说：‘你牧养我的羊’”（约21：16），“牧养神的教会”（徒20：28）,“我这作长老，作基督受苦的见证，同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人：务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。”（彼前5：1－3）
④ 也有管理财务的：
“于是门徒定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。”（徒11：29－30）
（3）“诸位监督”：
使徒时代没有一个教会只有一位监督的，而是有“诸位监督”（腓1：1）。
现在的教会可以只有一位监督，但是也可以有“诸位监督”。
（4）按立监督或长老：
“给人行按手的礼，不可急促……。”（提前5：22）这里指按立监督，但“不可急促”：“初入教的不可作监督”（提前3：6）。“入教”，原文是“新苗”、“新手的”，英译novice. 要公正，“不可急促”，以免错立。保罗初立教会，没有立长老，后来再访而立（徒14：23）。提多也“在各城设立长老”（多1：5）。
有人说：“我想要作监督，因为保罗说：‘人若想要得监督的职分’。”（提前3：1）原来“想要”，原文是“羡慕”。按当时教会受逼迫，作监督是会受人攻击的很多人都不羡慕要得。但从属灵眼光看就当“羡慕”，因为这是“善工”，不过是要被圣灵拣选的。
圣经有“按手”的事，除了按立监督，还有各样“按手之礼”（来6：2）：四福音只有耶稣按手治病（可8：23－25等）、给小孩子按手祝福（可10：16）；在使徒行传有按立七人管理饭食（徒6：2，5－6）、使徒为撒玛利亚人按手，使他们受圣灵（徒8：17）、亚拿尼亚为扫罗按手（徒9：12）、给巴拿巴和扫罗按手去作圣工（徒13：2－3）、保罗为以弗所信徒按手受圣灵（徒19：6）、保罗为部百流的父亲按手治病（徒28：8）、保罗和众长老给提摩太按手得恩赐（提前4：14，提后1：6）。
今日教会有许多人喜欢给人按手祷告治病。如果是长老（雅5：14）或有恩赐治病的人可以奉主基督耶稣的名为病人按手祷告，其他人就不要随便给人按手祷告。
按立监督是按手祷告按立，这是教会一般的作法。此外，也有单被圣灵所立的：“圣灵立你们作全群的监督……。”（徒20：28）例如王明道没有被人按立，他是被圣灵按立的。但我们不要乱说自己是被圣灵按立的，我们必须清楚神的呼召和拣选。
2．执事“执事”，原是“服侍的人”diakonos，英译deacons. 广义的解释是教会任何一种事奉的：“打发我们的兄弟在基督福音上作神执事的提摩太前去，坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们。”（帖前3：2）狭义的解释是教会一种特别的职事：“基督耶稣的仆人保罗和提摩太，写信给凡住腓立比、在基督耶稣里的众圣徒，和诸位监督，诸位执事。”（腓1：1）他们是帮助监督管理好教会一切杂务的人。
什么人可以作执事呢：“作执事的，也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财；要存清洁的良心，固守真道的奥秘。这等人也要先受试验，若没有可责之处，然后叫他们作执事。”（提前3：8－10）
三、今日的各公会还有各地教会分成许多宗派：有名字的宗派也称公会；还有些没有名字的宗派。
各公会有它们的制度，有在圣经里面的，也有在圣经之外、传统的。在圣经里面的，我们已经谈过，下面我们要谈谈圣经之外的名称。
1．主教Bishop圣经没有“教主”，而只有“救主”。
圣经没有“主教”，而只有“监督”。
各地方教会有各教会的监督。一个教会可以有“诸位监督”。这一点，我们已经谈过了。至于主教，有管理一个教会的，也有管理各地同一公会的“大主教”。这不是圣经所有的。
2．牧师圣经只有以弗所书4：11一次提“牧师”二字。这字原文是“牧人”，达秘圣经译作shepherds，与牧养牛羊的“牧人”同一个字。
“牧人”是基督赐给教会的一个恩赐，这个恩赐是人，只是个职分，而不是个专称。耶稣说：“也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。”（太23：10）
传统用“牧师”为师尊的称呼，是不大恰当的，因为我们都是弟兄。
公会的规定，没有按立为牧师的人就不能主领施浸和擘饼。但圣经没有这个规定。
3．董事圣经只有“执事”而没有“董事”。今日许多公会把圣经中的执事称为董事，不过这也只是个名称而已。
圣经中的执事只是监督的助手，而不是支配监督长老的。可是今日公会里的“执事会”或“董事会”就不同了，他们有权聘请或革除“牧师”或传道人；他们又有权来支配“牧师”或传道人。这都不是圣经所说的执事。圣经先提监督，然后提执事（提前3：1－13）。长老就是监督，他们都是神的管家（提前3：5，多1：5－7）。执事只是监督的助手而已。执事或董事千万不要爬到监督的头上，但必须协助监督来管理好教会各种杂务。
第三章 男女平等问题
前面我们谈及男女的侍奉，似乎男女平等，又似乎男女不平等。到底怎样？让我们再从圣经的角度来看看男女平等的问题。
一、神造人神先造万物。当一切都造好之后，祂才造人。神先造男人，再造女人：“神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。”（创1：27）
1．神造女人神是用亚当的肋骨造女人的：“耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。”（创2：21－22）
假如神用亚当的脚骨造女人，男人就会说：“你是我的脚骨，我可以随意待你。”假如神用男人的头骨造女人，女人就会说：“我是你的头，我可以随意待你。”
神不是用亚当的头骨或脚骨造女人，而是用他的“肋骨”造女人。“肋骨”在人身体的中部，所以男女是平等的。还有，肋骨是支撑头部的，是互相支持的。圣经称女人为“配偶”：“耶和华神说：‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。’”（创2：18）“配偶”是同伴的意思。
2．人犯罪之后人犯罪之前，男女是平等的，但当人犯罪之后，男女就不平等了：“又对女人说：‘我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。’”（创3：16）因为女人先犯罪，所以就要被丈夫管辖，这就成为不平等了。
二、基督的救赎基督耶稣钉十字架，从死里复活，作成了救赎的工作，使凡信靠祂名的人，“不至灭亡，反得永生。”
祂救赎的工作，不但挽回了神的震怒，使我们得到救恩，祂的救赎，也使男女回复到平等的地位上来：“并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”（加3：28）我们都同“……呼叫：‘阿爸! 父! ’”（罗8：15，加4：6）
因着基督耶稣的救赎，我们都在基督里了，不论是男是女，“都成为一了”，都同呼叫：“阿爸! 父! ”这是男女平等的回复。
三、在家庭里虽然我们在基督里是平等的，但在家里的夫妻关系也有分别：女人当“顺服自己的丈夫”（弗5：22－24），“因为丈夫是妻子的头。”（23节）
丈夫是头，妻子是身子。这样看来，似乎又不平等了。不过，虽然圣经说“丈夫是妻子的头”（23节），但圣经再没有说“你丈夫必管辖你”了。相反，圣经说：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子。”（25，28节）
妻子当顺服丈夫，但不是象奴仆顺服主人，而是顺服爱自己的丈夫。除了不合真理的事，妻子不能顺服之外，其它就当顺服丈夫，这是爱的顺服，而不是奴仆的顺服。
丈夫爱妻子，妻子顺服丈夫，这是在家庭里的关系，但也是平等的，尤其是在主里更是平等的了。
四、男女一同侍奉神男人讲道，女人也可以讲道；男人传福音，女人也可以传福音；男人作见证，女人也可以作见证；男人领祷，女人也可以领祷；男人领诗，女人也可以领诗。
至于施浸和主领擘饼，还是由弟兄来主领，因为圣经没有女监督或女长老，只有女执事（提前3：11）。执事或女执事是帮助监督（长老）“照管神的教会”的（5节）。
还有其它的侍奉，男人可以，女人也可以：“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工；因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（林前15：58）
关于侍奉神，无论男女都当“竭力多作主工。”至于在教会里的侍奉，应当清楚主的呼召，也要服从长辈的安排，“凡事都要规规矩矩的按着次序行。”（林前14：40）
二○○一年十月二十二日
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