基督的人性 (林献羔著)
2019-09-14
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读经：
“大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然；就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”（提前3：16）
“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1：14）
“基督论”Christology与“耶稣生平”有相同而又有分别：“耶稣生平”是四福音书关于耶稣的一生的综合；“基督论”集中在基督的神性和人性，也包括祂的位格和工作。
古今中外，只有基督是神又是人：祂是完全的神也是完全的人，但不是半神又半人，而是全神又全人。
我们已经谈过基督的神性，现在我们再来谈谈祂的人性Humanity .
有人说祂是神而不是人；也有人说祂是人而不是神。还有其它不正确的说法，这些都是异端。我们必须深深认识祂的神人二性。
基督降生之前，祂在天上是完全的神，但祂曾多次向人显现：祂到世上来但不是人。自从道成了肉身之后，祂才是有肉身的人，从那时候开始，祂是人，有了人性，但祂的神性丝毫没有减少。从祂降生后，祂不但有神性，也有了人性。神人二性的基督，古今中外再没有第二位。
如果说有第二个基督，他就是假基督。基督降生只有一次：“道成了肉身”，注意“了”字，是过去式，再没有第二次道成了肉身的事。“道”Logos字，原文是阳性，圣经绝对没有阴性的道，所谓“女基督”，当然是个“假基督”。
基督是完全人，没有丝毫罪过，但“女基督”和她的属下（东方闪电派）充满了谎言：他们的《摸底铺路》一书教人“说谎而不要让人知道你是说谎的”。如果我们深深认识基督的人性，我们就更容易识破异端的虚谎；当我们深识基督的完全人性之后，我们更会很好地相信基督、跟从基督、学效基督、高举基督、传扬基督与荣耀基督。
在我们未开始讨论基督的人性之前，先让我们看看异端对基督的人性的看法。
“幻影说”Docetic：他们说，基督的人性不真。基督，看上去是人，但这是个幻觉、是个幽灵，没有身体。他们说基督是“半人”，而不是“骨中的骨，肉中的肉。”最初是第2世纪前的诺思底派Gnosticism：他们否认基督是“道成了肉身”的。他们认为基督只不过彷彿是人，正好像火窑中出现的第四位（但3：25）一样。犹提干派认为耶稣的身体也是神性的。也有人否认“耶稣基督是成了肉身来的”（约壹4：2－3）。“因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的；这就是那迷惑人、敌基督的。”（约贰7）
第3世纪的基督教都定他们是异端的。
“形态论”Modalistic Monarchianism（形态神格唯一论）：他们说，天父变成子来到世上，后来基督变成圣灵降在世上。他们认为一位神戴上了三个面具。
凡不认耶稣基督是成了肉身来的都是异端；凡说基督第二次道成肉身的也是异端。如果我们不分析他们的错误，我们就容易受了迷惑。什么是迷惑？凡以假当真的，把假的说成真的，使你相信他们的假道，这就把你迷惑了，引入歧途，叫你相信他们是讲“新道”。请注意，末世“要迷惑许多人”（太24：5），“必有许多人跌倒……迷惑多人……许多人的爱心才渐渐冷淡了。”（太24：10－12）
我们相信三一真神，但不是三位神。圣父、圣子与圣灵，是三一真神，不是三位真神，但各有“位格”，英译person，是单个的。
“基督论”主要是包括祂的神性和祂的人性（由上而下）。但祂是有位格的。三一神是一位神，但可分为三个位格，各自独立。基督的位格是第二。当我们说及父神，可以连着三一神而谈，也可以单独谈论父神。当我们说及基督，我们可以连着三一神而谈，也可以单独谈论基督。当我们说及圣灵，我们可以连着三一神而谈，也可以单独谈论圣灵。因为三一神是一位，而又有三个位格的。
当我们谈论基督时，我们可以连着三一神而谈，但我们也可以单独谈论基督，因为基督是有位格的，或者说是“个体”的。基督的个体，祂有神人二性。父神的位格只有神性，祂是神而不是人；圣灵的位格也只有神性，因为祂也是神而不是人；惟有基督是神又是人，这是祂的位格所显示的。
许多人不知道什么是位格。我们平常也很少说位格，因为有些人是不容易明白的，特别是神的位格。请注意三一神不是一个位格，而是三个位格，或者说，一位神分三个位格。当我们谈论基督，就要把祂单独来谈，也要合起来谈，因为基督是有祂的位格的。
犹太史家约瑟夫提到有20个人称为“耶稣”。
新约有3－4个人称“耶稣”：（1）“约细”Joses（路3：28－29）。（2）“巴耶稣”Bar-jesus（徒13：6）。（3）“耶数”Jesus（西4：11）。（4）“耶数·巴拉巴”（太27：16－17）：这两节的“巴拉巴”，原来是“耶数·巴拉巴”，这名字使人惊惧，所以许多文士不抄写“耶数”Jesus .
耶稣是神又是人，从祂的名字可以看出。
一、耶 稣Jesus：救主意（太1：21）。
1．由两个希伯来字组成Je“耶”，从耶和华而来；sotêr稣，从拯救、救主而来。合为耶和华拯救，或耶和华是救赎主（赛43：3）。
2．与希伯来文约书亚同耶稣是希腊文译希伯来文一词。
3．福音书主要提耶稣马太福音1：16先提，这是天使命约瑟所起的名字（20－21节）；23节“人要称祂的名为以马内利”；25节正式起名；2：23最先称祂为“拿撒勒人”；后称为“拿撒勒人耶稣”（可16：6，徒2：22）。
二、基 督这是最重要的名字（太1：1，18）。
希伯来文弥赛亚Messias, 译成希腊文就是基督Christós, 但旧约没有这个称呼。
新约只有约翰福音提两次（约1：41，4：25）。这是称号，是职衔的名称，意思是“受膏君”（但9：25－26），即君王的意思。罗马的法律是不许人自称为王的。
犹太人一直盼望弥赛亚要来，但他们不认识耶稣就是基督（赛9：6，但7：22，9：13，可14：61－64）。
四福音书多用“耶稣”，也用“基督”或“耶稣基督”，而没有一次提“基督耶稣”。
四福音只讨论“基督”或“耶稣基督”，没有直呼“基督”。
1．对基督的讨论（太2：4，11：2，16：16，20，22：42，23：10，26：63，27：17，22，路2：26，4：11，约1：20，25，41，4：25，29，7：26－27，31，41－42，9：22，10：24，11：27，12：34）。2．讨论主基督（路2：11）3．嘲笑基督（太26：68）4．论假基督（太24：5，23）三、耶稣基督（徒2：36，38）1．四福音共5次（太1：1，18，可1：1，约1：17，17：3）：都是对耶稣基督的讨论。
2．使徒行传3：6称“拿撒勒人耶稣基督”
这是尊敬的称呼（徒2：21，25）。
1．旧约Adonai（诗110：1）与耶和华同字根，指主是神。
2．新约Kurios有权威、神性、能力、权柄和最重要等意思（罗10：9，林前8：5－6）。
新约有704次，多指基督；16次占有代名词“主的”，常用在基督身上。
一主（弗4：5），主（神）（罗10：9）。
六、主耶稣“所以，主耶稣在我们中间始终出入的时候”（徒1：21），全本圣经最后一节：“愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿们！”（启22：21）
七、主耶稣基督“……像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样……。”（徒11：17）“作神和主耶稣基督仆人的雅各……。”（雅1：1）
八、主基督耶稣“……在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（罗6：23）
“……这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗8：39）
“……因我以认识我主基督耶稣为至宝。”（腓3：8）
九、主救主耶稣基督“……我们主救主耶稣基督永远的国。”（彼后1：11）
十、救主基督耶稣“……从父神和我们的救主基督耶稣归与你！”（多1：4）
十一、神的圣者“……又知道祢是神的圣者。”（约6：69）
十二、祂称为“神”“论到子却说：‘神啊……’。”（来1：8）
十三、人 子新约头一次：“……人子却没有枕头的地方。”（太8：20）末一次：“……云上坐着一位好像人子……。”（启14：14）
十四、其它名称（喻意）“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤祂的脚跟。”（创3：15）耶稣不是男人和女人的后裔，而是“女人”的后裔，这意味着祂将生于童贞女。
二、是亚伯拉罕的后裔神拣选亚伯兰（后名亚伯拉罕），他要“成为大国”（以色列国）（创12：1－3，22：18，28：14）。亚伯拉罕是以色列国的始祖。耶稣是“亚伯拉罕的后裔”（太1：1）。
三、出于犹大支派“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”（创49：10）“细罗”是赐平安者（小字），就是基督。
从耶稣家谱得知（路3：23－33），祂是出于犹大：“我们的主分明是从犹大出来的；但这支派，摩西并没有提到祭司。”（来7：14）
四、祂是大卫的后裔旧约预言（撒下7：12，耶33章），新约应验在耶稣身上：“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。”（太1：1）
预言祂的降生
“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。”（赛7：14）“因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上；祂名称为‘奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。’”（赛9：6）“伯利恒、以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；祂的根源从亘古，从太初就有。”（弥5：2）耶稣是从童贞女生的，证实了神的应许。
耶稣不是诞生。伟人是诞生，例如孔子诞等。圣经没有记载“圣诞”、“耶稣诞”。
耶稣是降生（太1：18，提前1：15）。祂超过伟人，因为祂是“从天上来的”（约3：13，31－32，6：41，58）。
五、生于伯利恒弥迦书5：2预言，马太福音2：1，路加福音2：4－7应验了。
六、约翰为祂的先锋以赛亚书40：3，玛拉基书3：1预言，马太福音3：1－3应验了。
七、受浸“祂也被列在罪犯之中”（赛53：12），这是预言祂要受浸。
八、受膏于圣灵“耶和华的灵必住在祂身上……。”（赛11：2）马太福音3：16－17应验了。
九、无美容“祂无佳形美容”（赛53：2）。
十、为人安静“街上也没有人听见祂的声音”（太12：19，参赛42：2）。
十一、行神迹以赛亚书35：5－6预言，马太福音9：35等应验了。耶稣一共行了35个神迹。
十二、洁净圣殿玛拉基书3：1预言，马太福音21：12－13应验了。
十三、被藐视“祂被藐视……背负我们的痛苦。”（赛53：3－4）
十四、祂被犹太人弃绝诗篇118：22预言，彼得前书2：7引用这个预言在基督的身上。
十五、祂是先知“耶和华你的神要从你们弟兄中间，给你兴起一位先知像我，你们要听从祂。”（申18：15，18－19）
十六、预言祂作救主“祂诚然担当我们的忧患……我们都如羊走迷；各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”（赛53：4－6）因为祂是“全能的神”（赛9：6）。
十七、预言祂被卖“连我知己的朋友，我所倚靠、吃过我饭的，也用脚踢我。”（诗41：9）被卖三十块钱：“我对他们说：‘你们若以为美，就给我工价。不然，就罢了！’于是他们给了三十块钱，作为我的工价。耶和华吩咐我说：‘要把众人所估定美好的价值丢给窑户。’我便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户了。”（亚11：12－13）
十八、预言祂被钉死（诗22篇，赛53：5，但9：26，亚13：7）
“那知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”（赛53：5－6）
2．赎罪“……耶和华以祂为赎罪祭……。”（赛53：10）
3．祂被扎伤“……他们必仰望我，就是他们所扎的……。”（亚12：10）
4．祂死于羞辱“但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。凡看见我的都嗤笑我；他们撇嘴摇头，说……。”（诗22：6－8）“祂被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重祂。”（赛53：3）
十九、预言祂复活“我将耶和华常摆在我面前，因祂在我右边，我便不至摇动。……因为祢必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫祢的圣者见朽坏。”（诗16：8－10）诗篇16篇全篇都是预言基督复活的。
二十、预言祂的升天旧约只有两次：“祢已经升上高天，掳掠仇敌……。”（诗68：18）“耶和华对我主说：‘祢坐在我的右边，等我使祢仇敌作祢的脚凳’。”（诗110：1）“耶和华”指父神，“我主”指基督升天后要坐在父的右边。
二十一、确定新约“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔（基督）也彼此为仇。女人的后裔要伤你（魔鬼）的头；你要伤祂的脚跟。”（创3：15）
2．与亚伯拉罕立约“为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”（创12：3）
3．这是永远的约“又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心，不离开我。”（耶32：40）
4．这是恩典的约“耶和华说：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约……我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。”（耶31：31－34）“必随着他们施恩”（耶32：40）。
二十二、预言祂再来作王诗篇第2篇是预言基督再来作王。
耶稣降世为人，只有一次。祂死而复活，升天（带着复活的身体升天）。祂不用再次道成肉身。祂的再来是带着复活的身体再来。道Logos , 是阳性，基督绝不会成为阴性（女基督），祂也绝不会有第二次道成肉身的。
耶稣降生的目的是：“舍命作多人的赎价”（可10：45），“乃是召罪人悔改”（路5：32）。
一、道成肉身的原因神的创造是完美的。自亚当犯罪后，世人受到咒诅，但神没有毀灭一切。
基督降世为人，这就肯定了神造人的价值。祂救赎人，不但得回亚当犯罪前的完美，反而为我们所预备的，是超过亚当犯罪前的完美。
2．为将神显明给人看“一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。”（太11：27）“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”（约1：18）“耶稣对他说：‘腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说：将父显给我们看’呢？”（约14：9）
3．为要除罪“……但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”（来9：26）“次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：‘看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！’”（约1：29）
祂舍命作多人的赎价。这赎价不是给魔鬼的，而是为满足神公义的要求的。
4．“为要除灭魔鬼的作为”“……神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”（约壹3：8）“……特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼。”（来2：14）
耶稣在十字架上就打败了魔鬼了：“……牠在我里面是毫无所有。”（约14：30）“为审判，是因这世界的王受了审判。”（约16：11）
5．为给我们一个圣洁生活的榜样“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。”（太11：29）“……因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。”（彼前2：21）我们“跟随祂的脚踪行”，“就变成主的形状”（林后3：18）。
6．为要成为大祭司“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道……。”（来4：14－16）
7．为成为审判官“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。”（约5：22）“并且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄。”（27节）
二、“童女怀孕生子”（1）伊甸园的宣告：
“女人的后裔”（创3：15）是耶稣。祂是“女人的后裔”，其他都是男女结合生的，一般称为“男人的后裔”，只有耶稣是由童女生的，称为“女人的后裔”。
（2）以赛亚的预言：
“……因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。”（赛7：13－14）
“因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上……。”（赛9：6－7）
这预言有双重的应验：“兆头”原文是 ’ot , 英译sign , 即记号，含有神迹的意思。
近的应验：指当时亚哈斯在生时，他的儿子希西家（王下18：1）和以赛亚要生的儿子（赛8：1－4），不过，他们没有神迹的成分。
远的应验：指基督的降生，这是最大的兆头。
2．新约关于“童女怀孕生子”的记载（1）马太福音（1：18－25）：
重点在于约瑟，简单记了这个过程。
注意天使的宣告（太1：20－21），这是从圣灵来的（参路1：35）。
（2）马可福音：
马可似乎没有记耶稣的降生，但马可福音1：1说：“神的儿子，耶稣基督福音的起头。”如果耶稣没有降生，就没有福音。既说“起头”，就必先降生。
（3）路加福音（1：26－38）：
这里是以马利亚为主角，这似乎是历史家的笔法。第2章就详述耶稣的降生（2：1－14）。
（4）约翰福音：
约翰似乎没有说耶稣的降生，但说：“祂到自己的地方来”（约1：11），说明祂是降生在以色列国的。
约翰福音8：12－59暗示耶稣的降生，说祂是从神而来的：“……因为我本是出于神，也是从神而来，并不是由着自己来，乃是祂差我来。”（约8：42）
（5）保罗书信：
“……神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。”（罗8：3）“及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下。”（加4：4）
3．童女以赛亚书7：14的“童女”，希伯来原文是almah, 青年女子。almah与betulah（童贞女，独身，没有出嫁的少女）可交换使用：利百家是betulah（创24：16），但又是almah（创24：43）；米利暗只有十多岁，称almah（出2：8）；雅歌1：3“众童女”almah . Almah常是指到了结婚年龄的少女，例如马利亚那时约是15岁。
希腊文童女这个字是parthenos .
4．不信“童女生子”的人是假先知（1）克林妥Cerinthus：
他是小亚细亚人，1世纪末叶。
（2）富司迪Harry Emerson Fosdick：
他是美国自由派的头子。
（3）卜仁纳Emil Brunner：
他是瑞士新正统神学家。
（4）文鲜明：
他是南朝鲜的大异端者。
5．这是基本要道（1）麦根J. Greshan Machen：
他是普林斯顿大学著名学者，是福音派主将。他说：“童女生子……与保罗有关基督的教训是深深地符合的。”
（2）马丁路德说：
“虽然马利亚是罪人，但圣灵净化了她，然后再造神子的肉身……是至圣无罪的。否则我们就不可能得拯救。”
6．以马内利“……‘必有童女怀孕生子；人要称祂的名为以马内利。’以马内利翻出来，就是‘神与我们同在。’”（太1：22－23）历史上从来没有人称为“以马内利”。
希伯来文Emmanuel由两个字组成：Emmanu（同在意），el（从Elohim神），合为是“神同在”的意思。
圣经只有三次提到以马内利：
（1）预言基督降生（赛7：14）。
（2）以赛亚祷告，求神拯救以色列（赛8：8）。
（3）耶稣降生（太1：23）应验了旧约预言。祂降生是神的同在。祂就是神。马利亚怀胎（太1：18，20，路1：34－35），耶稣降生时是个正常的婴孩。
三、“肉体”（1）巴赛尔basar（创2：21－24等）。
（2）希尔sheer（诗73：26等）。
2．新约希腊文撒克斯sarx（肉身、肉体），应当看经文的上下文而定。
sarkikos属肉体的（约壹4：2－3）。
约翰福音1：14所提的“肉身”，原文是egeneto.
3．肉体的定义（1）指人或兽的“肉”（罗2：28等）。
（2）指人或兽的全个身体（创6：17，19，路24：39等）。
（3）指人的全身，包括灵魂体（创2：23－24，太16：17等）。
（4）指人类（创6：3，13，路3：6等）。
（5）与灵相对，受罪恶所影响（罗8：1－11）。
（6）指人的软弱（太26：41）：人性如草（彼前1：24）。
（7）指耶稣全人：
① 灵（无罪的灵）（约13：21，“心”原文作“灵”，太27：50“气”原文是灵ghost，可2：8，路2：40“强健起来”前面有“在灵里”in spirit，路23：46）。
② 魂（太26：38，约12：27“心”原文作“魂”）。
③ 身体（路24：39，彼前2：24“亲身”是“身体”，约壹4：2，来2：14 “血肉之体”）。
（8）指成了人身的耶稣，神在肉身显现，借着死而复活，将生命分给一切相信的人（约6：51－56）。
4．耶稣的人性创世前已定了（弗1：4－7，3：11，启13：8）：羔羊是要流血的。
在世的反映：人子、大卫的后裔、头胎、女人所生、从犹大出来。
5．道成肉身的实况（腓2：6－8）祂“不以自己与神同等”，不是紧握不放，而是：
（1）虚己（腓2：7）：
祂是倒空自己，但不是倒空祂的“全能、全知”，因为“祂知道万人”（约2：24－25，18：4）；祂行神迹表明祂还是神（太9：28）。祂舍弃富贵，甘受贫穷（林后8：9），祂受软弱的痛苦和试探。祂没有倒空祂的神性，而是暂时放弃祂的荣耀（约17：5），“取了奴仆的形像morphe”（腓2：7），祂遵父的指派。
（2）“成为人的样式”（腓2：7）：
“样式”hommoioma，英译likeness，第8节“样子”schema，英译figure，是外在的肉身。“成为罪身的形状”（罗8：3）likeness：不是“罪身”（有罪的），而是成为“罪身的形状”（没有罪的）。
上一章我们谈过耶稣来到世间——“道成了肉身”，现在我们要看看祂到世上之后“为人”方面，以显祂的人性。
一、受割礼以色列的男子是要受割礼的：“你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。”（创17：12）
割礼就是割阳皮，把污秽去掉。耶稣是犹太人，祂“生在律法以下”（加4：4），是要照着犹太人的律例行割礼的：“满了八天，就给孩子行割礼，与祂起名叫耶稣；这就是没有成胎以前，天使所起的名。”（路2：21）祂借此“替我们成为罪”（林后5：21），使你们“脱去肉体情欲的割礼”（西2：11）。
二、正常成长祂在各方面均衡发展：“孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有神的恩在祂身上。”（路2：40）“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱祂的心，都一齐增长。”（路2：52）祂大部分是接受家庭教育，与常人一样。
祂参加聚会（路4：16），善引圣经（路4：17）。
在祂出来传道之前30年，圣经只记祂12岁在圣殿“一面听，一面问”（路2：41－52）一事。
三、受 浸（太3：13－17）祂受割礼为要成全律法；祂受浸就开了恩典的门。
祂没有罪，但祂要受浸是“尽诸般的义”（太3：15），而我们受浸是要归入基督，这是个见证。
耶稣受浸，圣灵降在祂身上，神说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太3：17）
四、受试探（太4：1－11，路4：1－13）当祂出来作工之前，魔鬼就来试探祂。祂受罪的引诱，但祂不因肉体的需要而“吩咐这些石头变成食物”（太4：3，参来2：18）。祂经受最大的试探而得胜，“魔鬼……就暂时离开耶稣。”（路4：13）
五、基督的品格人要圣洁，但神不用“洁”，因祂本来就是“圣”的，英文holy，来自夹格鲁撒克逊halig，hal，意思是健康、完全。耶稣称为“圣者”（路1：35），祂绝不犯罪（来4：15，彼前2：22－23），是“至圣”的。
2．公义（诗145：17）公义是至圣的结果，或者说，公义是维持神的至圣。
3．慈爱神真实的爱是“过于人所能测度的”（弗3：18－19）。“我爱父”（约14：31）。“祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底”（约13：1）。祂“为羊舍命”（约10：11）。
4．真正的谦卑祂降世为人（腓2：5－8）；生在马槽，“没有枕头的地方”（路9：58）；祂洗门徒的脚（约13：14）；服事人（太20：28）；说“父是比我大的”（约14：28）；在世“比天使微小一点”（来2：6－7）。祂没有自己的坟墓，祂是被安放在别人的坟墓里（太27：59－60）。
5．祂极其温柔（太11：29，12：19，21：5）祂用温和的言语来赦免悔改者的罪（路7：37－39，48－50）；祂包容多马（约20：29）；又怜悯彼得（约21：15－23）；特别忧伤（太26：37），祂向犹大（约13：21）与钉祂的人（路23：34）也温柔。
6．在忧患之外也喜乐（路10：21，约15：11）圣经没有说“耶稣笑了”，但明记“耶稣哭了”（约11：35）。祂的教导常常引用特别的例子（太19：24，23：24，路7：31－35）。
7．常常祷告路加福音记载耶稣祷告11次，但祂没有与门徒一同祷告。祂整夜长祷（太14：23，路6：12），大事的前后祂祷告，祂为属自己的人祷告（路22：32，约17章）。祂早起祷告（可1：35），恳切祷告（路22：44）、祂坚毅（太26：44）、确信（约11：41－42）、顺服（太26：39）、“大声哀哭，流泪祷告”。（来5：7）
8．不停作工（约5：17，9：4）祂30岁出来作工（徒10：38）：晚上也作工（太8：16），整天忙碌（太12：22－13章，可3：20－4章），工作到忘记吃饭（约4：31－34），忘记休息（可6：31）。祂工作勇敢（约2：14－17）。
六、无罪的人性“弥赛亚”是受膏者的意思。先知、祭司、君王都是从受膏开始他们的职事。膏油预表圣灵。受膏者履行亚当所失去的三种职分。
1．先知（诗105：15，代上16：22等）先知是神的代言人，传神的旨意，但从来没有一个完全的先知，只有基督（太21：11，徒3：22）。
先知书在主前400多年前就写好了。
耶稣自称是先知（太13：57）：
（1）耶稣先知三大信息：
① 山上宝训（太5－7章）。
② 受难周橄榄山讲论（太24－25章）。
③ 楼房讲论（约13－16章）：祂被钉十字架前一个晚上的新启示。
（2）耶稣的预言：当时部分预言应验了，祂又借神迹来显示真先知：
特别是预言祂的死：出卖祂（太26：21），因犹太领袖唆使而死（太16：21）、死于十字架上、三天后复活（太20：19）。
2．祭司（出28：4，利4：3，5，16，8：12等）（1）祭司代表人向神认罪、代表人与神和好。他是神和人之间的中保，是个完全人的代表。
（2）摩西开始定利未支派协助祭司的工作（民3：6－9）。
（3）神拣选亚伦和他的子孙为祭司，世世相传（出28：1，利8：1－2）。
祭司每天两次烧香（出30： 7－8，参利16：12－13），这是表明祷告。
亚伦以大祭司身分为民祝福（利9：22）。
但世上没有一个完全人，甚至大祭司也要一年一次进入至圣所为自己赎罪。他的职分只是个“影儿”。只有耶稣（来7：26－28，10：10－14）才是完全人，祂不需要为自己献祭赎罪，就能成全救赎与和好的工作。
（4）基督是按麦基洗德等次为祭司：
基督出于犹大支派，本来是不符合亚伦等次的。
① 按麦基洗德等次（创14：18－20，来7：1－3），这职分特点：
a. 是王族的祭司职分：“这麦基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司……。”（来7：1）撒迦利亚预言基督是会任两职的：“祂要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。”（亚6：13）
b. 与先祖无关：“祂无父无母……”（来7：3）。
c. 没有时间性，没有开始和终结的记录，基督是永远为祭司的。
d. 超越亚伦等次：亚伦等次是由亚伯拉罕而出，亚伯拉罕交1/10给麦基洗德，就是承认他的优越性（创14：20）。麦基洗德在亚伯拉罕战后给他食物和酒，为他加添心力。基督亦给我们力量。
② 另一方面祂又是按亚伦等次为祭司（利21章，来5－7章）：
必须是神所拣选的才够资格为神作工的。耶稣是神所拣选的，祂道成肉身、胜过试探，够资格。
亚伦要献祭满足赎罪。如果祭能满足赎罪，他就不需要年年重献（来10：2－3）。基督一次献上，祂所成就的是按亚伦等次所预表的。
（5）基督又是大祭司（来2：17，3：1）：
祂为众圣徒祈求。祂是大祭司，又是祭物——羔羊。
3．君王（撒上10：1，撒下1：14，16，19：21）犹太人认为“王”就是神在地上完全的代表，正如中国称“天子”（神之子）。圣经的“王”字，曾指古列（赛45：1）和以色列的王（撒上26：11）。但历史上没有一个完全人能代表神，只有基督（路1：33），因祂是受膏的（太3：16）。
圣经预言祂要作王：“……主神要把祂祖大卫的位给祂。祂要作雅各家的王，直到永远；祂的国也没有穷尽。”（路1：32－33）祂是以色列的王，再来是“万国之王”（启15：3）“世”，看小字，或译“国”。
圣经从来没有说基督是教会的王，因为教会是祂的新妇。只有单个基督徒要以基督为王。
基督总括了先知、祭司和君王之职。
八、人 子“人子”是亚兰语Bar Nasha , 是人的儿子，就是人。
这里谈的不是一般人的儿子。世上没有完全人，所以就没有完全的人子。
1．旧约旧约只有但以理书7：13预言耶稣是“一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者（天父）面前。”这是指耶稣再来到地上的。
（1）“就是称为自己所坚固的人子”（诗8：17）：
这是旧约第一次称“人子”，原文是“亚当的儿子”。15节“祢右手所栽的”，指犹大；17节“所坚固的人子”，可指北国以色列。
（2）指以西结：
以西结书共有89次提“人子”，是指以西结说的。
（3）指但以理（但8：17）。
2．新约新约共有86次，都是指耶稣说的。除了约翰福音12：32和路加福音24：7，其他都是耶稣的自称。祂用这名不让一般人知道祂是弥赛亚，特别是在初期传道时期。祂降卑自己，代人受刑。
新约第一次是：“人子却没有枕头的地方”（太8：20），末一次是：“云上坐着一位好像人子”（启14：14）。
（1）四福音书：
① 特别是符类福音书：
四福音有许多都是重复的，马太说的，马可或路加也说，但约翰福音书就多半是不同其他的。
马太福音30次，马可福音15次，路加福音35次，约翰福音13次。
门徒或一般犹太人几乎不称耶稣为“人子”：这是对祂的尊重。早期基督徒著作绝少用这个称呼。
② 约翰福音：
约翰福音书是给全世界的，但耶稣仍在以色列说话，所以也用“人子”。
耶稣是人子：祂是神的儿子（约1：14，18，34，49），祂又是“约瑟的儿子拿撒勒人耶稣”（约1：45），“神的使者上去下来在人子身上”（约1：51）。
单从约翰福音一章就看见了三一真神：耶稣是神，祂是神的儿子降生在世上才成为人子。
祂降生在以色列：“祂到自己的地方来”（1：11），所以“人子”是与以色列特别有关的。
（2）使徒行传：
使徒行传只有一次：“人子站在神的右边”（徒7：56）。这是司提反殉道时所看见的，但不是他直呼耶稣为人子。
（3）书信：
书信只有一次：“……世人算什么，祢竟眷顾祂。”（来2：6）“世人”二字，原文是“人子”，这是引用诗篇8：4，诗篇第8篇是预言基督的诗。这说明祂虽然是人子，但终久是要超越天使的。
书信用“神的儿子”（罗1：4，5：10，8：3，14，29，32，林后1：19，加2：20，4：4，6等）。书信并不否认耶稣是人：“成为人的样式”（腓2：7），但书信极少用“人子”。书信是教会的真理。“人子”指耶稣在世所造成的工作，后来从死里复活，升天，神将“神子”赐给教会。
（4）启示录：
启示录只有两次：“灯台中间有一位好像人子……。”（启1：13）“……云上坐着一位好像人子……。”（启14：14）这两次都说“好像人子”，不是称呼，而是约翰在异像中所见的。
3．我们怎样对待人子（1）“……人子在神的使者面前也必认祂。”（路12：8－9）
（2）“凡说话干犯人子的，还可得赦免……。”（太12：32，路12：10）
（3）“人为人子恨恶你们……”（路6：22）。
（4）“……你们若不吃人子的肉，不喝人子的血……。”（约6：53）
4．人子的过去与现在（1）人子是谁（太16：13）：
①“祢是基督”：
基督是弥赛亚。“弥赛亚”这个名字在世不用，只被讨论。
②“是永生神的儿子”：
祂是人子，也是神子，因为祂“仍旧在天”（约3：13）。
（2）祂被钉十字架之前：
①“人子却没有枕头的地方”（太8：20，路9：58）。
②“人子来了，也吃，也喝。”（太11：19，路7：34）
③“人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”（路9：56）“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”（路19：10）
④“人子在地上有赦罪的权柄”（太9：6，可2：10，路5：24），说明人子就是神子。
⑤“那撒好种的就是人子。”（太13：37）
⑥“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人……。”（太20：28，可10：45）
⑦“……人子也要照样为这世代的人成了神迹”（路11：30）；“人子得荣耀的时候到了”（约12：23）。
（3）受害直到死而埋葬（路18：31－33）：
①“……人子也将要这样受他们的害”（太17：12，参可8：31，9：12）。
②“……人子被卖在罪人手里了”（太26：45，可14：41，参路22：22，48）。
③“……人子要被交给祭司长和文士”（太17：22，20：18，可10：33）。
④“人子将要被交给人，钉在十字架上”（太26：2）：“人子也必照样被举起来”（约3：14）。
⑤“人子必要去世”（太26：24，可14：21）。
⑥“……人子也要这样三日三夜在地里头。”（太12：40）
耶稣在世称人子，祂复活后还称不称“人子”呢？有人认为祂复活后就只称神子，而不再称“人子”了。
原来从耶稣降世为人，祂是神子又是人子；从祂复活后，祂还是神子又是人子，直到永远。
基督将要再来，无疑祂是神子，但圣经还是称祂为人子。
一、预言再来祂从天上降到空中（主要为教会），是用：“主降临”（帖前4：15），“主必亲自从天上降临”（16节），“等候祂儿子从天降临”（1：10），“主耶稣来的时候”（2：19），“在我主耶稣基督降临的时候”（5：23），“论到我主耶稣基督降临，和我们到祂那里聚集”（帖后2：1），“就是主耶稣基督从天降临”（腓3：20）等。
“……人子近了，正在门口了”（太24：33，可13：29小字）：原文没有“人子”二字。英译it is near，路加福音21：31译“神的国近了”。
“你们想不到的时候，人子就来了。”（太24：44）
“人子的日子”（路17：26，30）：有如挪亚的日子和罗得的日子。“人子的日子”是从七年灾难开始，直到新天新地之前。
“得以站立在人子面前”（路21：36）：指以色列人在七年灾难、特别末后逃难到河东等。
二、降到地上基督降到地上，是为救以色列，用“人子”（太24：30，26：64）。
“闪电从东边发出，直照到西边。人子降临也要这样。”（太24：27，参路17：24，30）“那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”（太24：30，参26：64）“驾云降临”，就是降到地上（启1：7）。
“……以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了”。（太10：23）这“到了”，是到地上，因为22节说“忍耐到底的，必然得救。”这是得救于灾难的得救。
三、再来审判“……人子，就赐给祂行审判的权柄。”（约5：27）人子再来后的审判（太16：27－28，参可8：38）：“在荣耀里”的“降临”，是要降到地上，审判山羊绵羊（太25：31－32）。
“人子要差遣使者……从祂国里挑出来，丢在火炉里……”（太13：41－42），这是在“世界（代）的末了”（39－40节）。
四、在千禧年国时代“审判以色列十二个支派”（太19：28），注意“到复兴的时候”，就是千禧年国。
弥赛亚掌权的日子：“人子的一个日子”（路17：22）。注意，“人子的日子”是由七年灾难到天国后；这里是“人子‘的一个’日子”，就是天国时基督掌权的一千年。
五、永 世“从今以后，人子要坐在神权能的右边。”（路22：69）“就说：‘我看见天开了，人子站在神的右边。’”（徒7：56）
基督复活后，40日升天（徒1：3－4，9－11）。当祂升到天上，就坐在父神的右边；如果有殉道者回天家，祂便站在父神的右边，迎接殉道者回天家。
祂在世称为“人子”，但当祂回天家仍称为“人子”，直到永远。
耶稣降生前祂是神：“太初有道，道与神同在，道就是神。”（约1：1）
耶稣降生，祂是神又是人：“道成了肉身……只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”（约1：14－18）
我们已经谈过祂的“在世为人”：祂是个完全人，祂有完全没有罪的人性。现在我们要谈谈祂在世为人的神性。
一、祂接受人的敬拜1．祂降生为婴孩（太2：1－12）
东方博士（太2：1）“进了房子，看见小孩子和祂母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给祂。”（太1：11）东方博士没有拜马利亚、没有把礼物献给马利亚。他们一看见“小孩子”（耶稣），“就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿……礼物献给祂，”因为他们知道祂是神。
2．耶稣在海面上走（太14：22－33）
当彼得看见，就说：“请叫我从水面上走到祢那里去”（28节），但彼得看见“风甚大，就害怕，将要沉下去”（30节）后来被耶稣“拉住”。众人看见都拜祂：“在船上的人都拜祂，说：‘祢真是神的儿子了’。”（33节）
3．只有神才可以接受敬拜
“这些事是我约翰所听见、所看见的；我既听见、看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。他对我说：‘千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神。’”（启22：8－9）
我们不能拜假神，不能拜任何人，甚至天使我们也不能拜，我们只能拜神。耶稣既接受人的敬拜，说明祂就是神。注意，我们拜祂，只拜祂的神性。
二、祂有赦罪的权柄耶稣是神，祂有赦罪的权柄，祂曾对多人说过同样的话，下面我们只举两件例证。
1．赦免瘫痪病人（可2：5－12）“耶稣见他们的信心，就对瘫子说：‘小子，你的罪赦了。’”（5节）
“有几个文士坐在那里，心里议论，说：‘这个人为什么这样说呢？祂说僭妄的话了。除了神以外，谁能赦罪呢？’”（6－7节）从文士的话也看出，只有神才有赦罪的权柄。耶稣在医病前先赦罪，说明祂就是神。
2．有罪的女人得蒙赦免（路7：47－50）当一个法利赛人请耶稣吃饭，那里有个女人，是个罪人。她“挨着祂的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲祂的脚，把香膏抹上。”（38节）当时，那法利赛人心里议论耶稣（39节），受到耶稣的责备（40－47节）。
“于是（耶稣）对那女人说：‘你的罪赦免了’。同席的人心里说：‘这是什么人，竟赦免人的罪呢？’”（48－49节）
“这是什么人”？这人是耶稣，祂是神，所以祂有赦罪的权柄。
三、祂行许多神迹祂能行各种神迹奇事，证明祂就是神（约20：24－25）。按圣经的记载，祂行了35件神迹，还有许多没有记在圣经里的（约21：24－25）。
约翰福音记载耶稣是神。奇妙的是，约翰福音“神迹”二字，原文是“记号”：“这是耶稣所行的头一件神迹sign, 是在加利利的迦拿行的，显出祂的荣耀来；祂的门徒就信（信靠believed on）祂了。”（约2：11）
耶稣是神，有什么记号呢？祂所行的神迹都是祂的记号。
先知使徒也行神迹，这是神借着他们行出来的，而不是他们自己能行。耶稣行神迹，耶稣自己就能行出来，因为耶稣是神：“我与父原为一”（约10：30）。
四、基督复活耶稣行神迹，显明祂是神。在所有的神迹中，以复活为最大的神迹。如果祂死了以后不复活，我们就不要信一个不能复活的“神”。基督复活了，我们就要信祂：我们不单信一位被钉十字架的耶稣，更要信靠一位复活的基督，这才能得救（罗10：9）。
耶稣是真的复活了，现在我们不是讨论这个问题。如果要找复活的凭据，请参看灵音小丛书《复活》一书。现在我们说的是：基督的复活证明祂是神。
基督的复活是前所未有的，祂是“初熟果”：“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”（林前15：20）“初熟果”就是第一个果子，初熟果以前的不是正式的果子。基督以前的“复活”，不是正式的复活，因他们仍是原来的肉身，还要再死的，但基督复活的肉身是“灵体”，不受物质的限制，灵体是不会再死的，所以祂是初熟果，是前所未有的。基督复活足以证明祂是神。
五、基督升天旧约有两个人升天，都是神把他们接去的：“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。”（创5：24）“耶和华要用旋风接以利亚升天的时候，以利亚与以利沙从吉甲前往。”（王下2：1）“他们正走着说话，忽有火车火马，将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。”（王下2：11）
耶稣升天是自己的作为：“除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天。”（约3：13）以诺与以利亚不是“从天降下、仍旧在天”，他们不是自己升天的。“没有人升过天”，是指自己升天的。自己能升天的，只有耶稣一人：“倘或你们看见人子升到祂原来所在之处，怎么样呢？”（约6：62）
2．耶稣升天耶稣升天是两方面的：祂自己升天，祂也是被神接去的。上面我们已经说过耶稣是自己升天，现在我们再来看耶稣升天的其他方面。
（1）被神接去：
“主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。”（可16：19，参徒1：9，提前3：16）
（2）天使出迎：
“被天使看见”（提前3：16，参徒1：10）。
（3）得回以前的荣耀：
“父啊，现在求祢使我同祢享荣耀，就是未有世界以先，我同祢所有的荣耀。”（约17：5）
3．往那里去（1）在父神的右边：
“……后来被接到天上，坐在神的右边。”（可16：19）“……又看见耶稣站在神的右边……。”（徒7：55－56，参罗8：34，弗1：20，西3：1等）
（2）充满万有：
耶稣升天不只是坐在父神的右边，祂更是充满万有：“那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。”（弗4：10，参1：20－23，来4：14）
除了火湖、罪恶场所和罪人的心里，神（包括耶稣）是充满万有的。祂坐在神的右边，也在我们的心里。
《基督的神性》主要说基督降生前是完全的神；《基督的人性》主要说基督降生后是完全的人。从基督降生后直到永永远远，祂具有完全的神性和人性。
这两本小册子并不是《耶稣传》（耶稣生平），而是“基督论”的神性和人性。在论“基督的神性”时，不只从旧约看，也要从新约看。当耶稣降生为人之后，从各方面看见祂的人性，也从各方面同时看见祂的神性。在论“基督的人性”时，我们不单看见祂是一位完全的人，更要紧的是从祂的一生中，到处都能看见祂的神性。祂不是半神半人，而是神而人的耶稣基督。
书信是教会的真理，从各卷书信都可以认识基督，特别是：
哥林多前书——藉着问题看见基督。
哥林多后书——在灵命里看见基督。
加拉太书——藉着错误反衬基督。
以弗所书——基督在教会里。
腓立比书——基督在基督徒的经历里。
歌罗西书——基督是神的丰盛。
帖撒罗尼迦前书——从再来看见基督。
帖撒罗尼迦后书——从主的日子看见基督。
我们当认识耶稣在天上是神的儿子，祂就是神。祂从天降世，是人子：虽是人子，也是“神的儿子”（可1：1），“从天降下、仍旧在天的人子”（约3：13）。人子是对以色列说话的。但对教会，就不用“人子”，而单用“神的儿子”，或“主基督耶稣”等。
我们必须坚信圣经是神奇妙的默示，绝不是从人来的。
没有第二个人能以钉十字架来救人（徒4：12）。单是神子，不能救人，因没有代赎；单是人子也不能救人。必须是“从天降下仍旧在天的人子”才能救世人。
“人子”十分宝贵，“神子”更是宝贵；是神而人的基督耶稣是最宝贵的；人子升到天上，坐在神的右边，再用“神子”对教会说话，这是特别宝贵的！
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