尼希米记释义 (林献羔著)
2019-09-14
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以斯拉记与尼希米记，是根据犹太传统和早期基督教正典而分，这两卷原是一卷。详情请参以斯拉记概论。
本书记有最早释经讲道及诗篇之外最动人的祷词，和一个震荡人心的“七月”（8：1）。
一、作 者有人说不知名，只知作者是在圣殿供职的利未人。
应是以斯拉。他也是历代志上和历代志下的作者。
本书是以尼希米命名的。
二、尼希米其人尼希米是一位普通信徒，但他圣洁敬虔如祭司、勇敢如先知、威严如君王。他未发一兵一矢，就能使阻碍建城的人慑服。
他说服富人归还贫穷的人田产房屋，又免除一些税收。他劝百姓认罪与奉献。但他不受俸禄。
尼希米比以斯拉迟13年回国：以斯拉在亚达薛西7年（公元前458年）回国（拉7：7）；尼希米在亚达薛西20年（公元前445年）回国（尼2：1）。以斯拉在尼希米返回后“公开”诵读律法。亚达薛西32年，尼希米回到巴比伦王那里（尼13：6）。
尼希米是王的酒政（尼1：11下）。“酒政”，是波斯皇帝的亲信大臣。
三、重建城墙尼希米听闻耶路撒冷荒凉的情况，便求王准他回国，重建城墙。他生活在宫庭里，但他不忘记祖国和寄人篱下的羞辱（拉9：3，诗137：5，但6：10）。
他使犹太人夜以继日地修建城墙，又迁徙1/10犹大省的人入城居住。
之后，他得波斯王信任，回国作省长12年（尼5：14）。
1．本书记尼希米重建圣城本书主要记载尼希米在重重困难下，不屈不挠地重建城墙。建了52日，完成大概。
旧约记载尼希米是最热心为建圣城的人。
2．为建城祷告重建城墙是一种防御工作，但也以信仰为核心。所以尼希米常为建城祷告（1：4－11，2：4，4：4－5，9，6：9），并将事情的成就归功于神（2：8，18）。
3．目的建城不仅表明重建家园，更意味着是整个犹太团体的建立，使犹太人保持信仰纯正。
四、日 期1．写书日期有不同的意见。
应是公元前440－430年。
2．建城墙日期尼希米于公元前445年4月5日建墙。
五、大 纲1．尼希米返耶路撒冷重建城墙（1－6章）这是初访。
（1）尼希米关心耶路撒冷（1章）：
他对耶路撒冷的情况感到惊愕。
（2）尼希米回耶路撒冷的行程（2章）。
（3）依计再建城墙城门（3章）：附建墙名单。
（4）仇敌破坏行动（4章）。
（5）贫民怨嗟（5章）。
（6）在仇敌反对下完成重建（6章）。
2．第一次的革新（7－10章）（1）归回者的名单（7章）：他们守卫各城。
（2）以斯拉宣读律法书和守住棚节（8章）：
耶路撒冷的复兴（8－10章）。
（3）以色列人禁食认罪祷告（9章）。
（4）签约者的名单（10章）。
3．第二次的革新（11－13章）（1）迁徙至犹大和耶路撒冷（11章）：
犹大与耶路撒冷有了新居民。
（2）祭司和利未人的名单与奉献礼（12章）。
（3）尼希米再访耶路撒冷（13章）：
对耶路撒冷有一连串的改革。
尼希米的“问”（2节）、“听”（4节）与“坐下哭泣、禁食祈祷”（4节）。他对耶路撒冷的情况感到惊愕。
我们对神家荒凉是不是“不闻不问”？
一、犹大人和耶路撒冷的光景（1－3节）
尼希米记只有两次提他父亲的名字（10：1）。
（1）出生不详，提他父亲的名，以免使我们以为是另一个尼希米（拉2：2，尼3：16，7：7）。
（2）名意：“耶和华安慰”或“耶和华有怜悯”。
（3）他不是祭司：
他好像以斯拉，是得波斯王重用的被掳者（1：11下）。
2．时间（1节下）“亚达薛西王二十年基斯流月”：即公元前445年11－12月。
3．地点“书珊城的宫中”（1节下），是4个都城之一，是冬宫。
4．“哈拿尼”（2节）“有我一个弟兄哈拿尼”：他是尼希米的弟兄。尼希米回波斯期间，曾派他管理耶路撒冷（7：2）。
5．问答（1）尼希米问：“我问他们那些被掳归回剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。”（1：2下）吕振中译本译：“没有被掳余民的光景”。
（2）他们答：“那些……遭大难，受凌辱……城门被火焚烧。”（3节）“城门”，是木门扇。
二、尼希米哀哭与禁食祈祷（4－11节）尼希米听了第3节的消息，他忧伤难过，就禁食祈祷。
1．哭泣悲哀与禁食祈祷（4节）“就坐下哭泣”：“坐下”，是禁食悲哀的姿势。
犹太人在被掳期间经常为亡国禁食。
2．注重认罪悔改尼希米的祷告有如以斯拉（拉9：5）和但以理的祷告。
（1）赞美（尼1：5）：
他禁食祈祷之前，先是赞美。“大而可畏”、“守约施慈爱”。
（2）祈祷（6节）：
“愿祢睁眼看，侧耳听……。”
（3）认罪（6节下－8节）：
① 包括自己与家人：“承认‘我们’以色列人向祢所犯的罪。‘我与我父家’都有罪了。”（6节下）
② 因百姓犯罪（7节）。
③ 要受神的惩罚（8节）。
（4）求神按摩西律法施恩（9－11节）：
以8－10节为基础。8－9节是申命记30：1－5的综述。
（5）尼希米愿采取实际行动去复兴国家（11节，2：3－8）。
3．“我是王的酒政”（1：11下）“酒政”，是波斯宫中的要职，包括为王试酒，又要护卫王的内寝。是王极信任的人。
尼希米请求回耶路撒冷，一去12年。他回去观察，虽然受阻，但他不屈。
一、尼希米求王（1－8节）“亚达薛西王二十年尼散月”：即公元前445年3－4月间，在尼希米祷告后4个月。
2．摆酒（1节上）“在王面前摆酒”：尼希米是“王的酒政”（1：11），“酒政”就是为王试酒的。他摆酒，保王无恙。
3．“面带愁容”（2节）臣仆在王面前，无论有什么痛苦，都要欢颜（1节下）。
尼希米为耶路撒冷愁烦，当王问他时，他认为王不喜悦而自己会受罚，所以他说：“于是我甚惧怕”。
我们为自己的得失愁烦，还是为神的工作而忧心呢？
4．“愿王万岁”（2：3）这是常话。
他避免提及耶路撒冷名字和城墙被毁。而以自己个人乡土情怀来得王的同情，给他帮助。又因是省长利宏上奏亚达薛西王要控告耶路撒冷人（拉4：8－16）。
5．“于是我默祷天上的神”（尼2：4）他曾哭祷（1：4），这里是简单的默祷。
6．求王派往犹大重建（2：5）只要王允准他的请求，他有权柄主持计划。
7．王问（2：6）王问尼希米要去多久，几时回来。他一去，历时12年（5：14，13：6－7）。
“那时王后坐在王的旁边”：王后有影响力，但较少出现于公共场合。
8．求两件事（2：7－8）（1）求诏书“准我经过”河西（7节）。
（2）求诏书得木料（8节上）。
得蒙允准，因神的帮助。
二、视察城垣倾圮的情况（9－16节）因尼希米是省长（5：14，8：9）。
2．仇敌甚恼怒（2：10）他们曾阻止以斯拉建殿（拉4：3－24）。
（1）参巴拉（尼2：10）：
“和伦人参巴拉”，他是当时撒玛利亚的省长。
（2）多比雅：
他是管理亚扪人的官员（2：9）。
尼希米到了耶路撒冷，使撒玛利亚与河西特受威胁。
3．夜间视察城墙（2：11－16）（1）他十分谨慎（12节）：
他巡视城墙，计划建造。
（2）尼希米未绕一圈，只是从西向东南绕城墙走（13－14节）：
“谷门”，在城西。“野狗井”，在城南。“粪厂门”，是欣嫩子谷垃圾堆的城门。“泉门”，在城东南。“王池”，王园西罗亚池。“牲口没有地方进去”，可能因城东填出的平台塌陷了。
（3）谨慎行事（15－16节）。
三、呼吁百姓重建城墙（17－20节）从开始已遇到拦阻，后来就更多。
1．激励百姓重建（17－18节）犹太人响应呼吁，同心重建。
2．仇敌的反对（19－20节）（1）三人反对重建（19节）：
他们似乎是在维护王的利益。
前面已提过参巴拉和多比雅2人，第3人是“基善”。
“阿拉伯人基善”，又名迦施慕（6：6）。亚述王掳了以色列，将亚拉伯人迁入撒玛利亚。基善管理阿拉伯省。
这3人说尼希米“背叛王”。
（2）尼希米的回答（20节）：
仇敌虽然造谣，但尼希米不妥协。可惜祭司以利亚实竟与外邦反对者结亲（13章）。
尼希米是省长，又有王命，但他没有用王权来驳斥，因他有充足的信心，单靠神（20节）。
尼希米记2：12－15，3章，12：31－40是古耶路撒冷重要地理录。尼希米经详细计划与安排，又集合各方人士协助。按反时针方向沿旧城修建，修建的规模是很大的。
尼希米记3章附建墙名单大约40名，他们负责45段重建工程。
到6：1还未建完，这里是存案。尼布甲尼撒没有全部毁灭耶路撒冷（王下25：9）。
修建工程，大部分是城门。本章提10个城门gates：1. 羊门（尼3：1）、2. 鱼门（3节）、3. 古门（6节）、4. 谷门（13节）、5. 粪厂门（13－14节）、6. 泉门（15节）、7. 水门（26节）、8. 马门（28节）、9. 东门（29节）、10. 哈米弗甲门（31节）。
还有“府门”（3：20－21）、是家门door.
一、修建北墙（1－5节）1. 大祭司以利亚实领建羊门（1节）他虽然与反对者有亲戚关系（13：4），但他以身作则。
羊门，近毕士大池（约5：2），门两旁卖羊。
“又筑城墙到哈米亚楼”（尼3：1），在耶路撒冷最北的地方。有译“一百楼”，因100米高、有100级石级。
2. “哈西拿的子孙建立鱼门”（尼3：3）是所罗门时耶路撒冷的一大城门。推罗人把从大海和加利利海捕捞的鱼运到城里的鱼市场贩卖（13：16）。
3. 米利末与米书兰的修造（3：4－5）（1）米利末和提哥亚人修完所分配的部分后，又修造其它部分（21，27节）。
（2）“米书兰修造”：
可惜米书兰的女儿嫁给多比雅的儿子（6：17－18）。因此尼希米对他不满。
4. “提哥亚人修造”（3：5）提哥亚在伯利恒南边，是阿摩司的家乡。提哥亚百姓担任双倍的工作（27节）。
“但是他们的贵胄不用肩担他们主的工作”（5节）：这里的“主”字，指他们的上司。贵胄不愿接受职事分配，怕对自己有损失。
二、修建西墙（6－12节）1. “修造古门”（6节）古门在西北。又叫“耶沙拿门”，在撒玛利亚与犹大间的前哨站，即以法莲门。
2. “直到宽墙”（8节）可能是希西家筑的。
1970年，考古家发现“古门”在圣殿的西面。
3. “其次是管理耶路撒冷一半”（9，16－19节）波斯治理犹大地区，每区又分为2小区（一半）。
4. “对着自己的房屋修造”（10节）耶大雅使住城附近的家庭负责建造“对着自己的房屋”那部分。
“哈述修造一段，并修造炉楼”（11节）；炉楼是在西墙上。
5. “沙龙和他的女儿们修造”（12节）只有这里提妇女修墙。说明妇女也有分修。
三、修建南墙（13－14节）他是波斯省长的官。
粪厂门在西罗亚池旁，居民把粪便带出城，在欣嫩子谷焚烧。
南墙是葡萄园楼。
四、修建东墙（15－32节）1. 沙仑与尼希米的修造（15－16节）（1）“沙仑修造泉门”（15节）：
泉门，近西罗亚池。
（2）尼希米的修造（16节）：
这尼希米是“押卜的儿子”，与1：1的尼希米不是同一个人。
这尼希米“是管理伯夙一半”：“伯夙”，是地区首府，在耶路撒冷与希伯仑之间。
“挖成的池子”：“池子”，希西家为保护城市，使城内有水供应而筑的。
2. 参加建城工作利未人的修造（17－21节）大祭司和其他祭司府邸是在城内沿着东墙那里（20节）。
3. 参加建城工作祭司的修造（22－26节）20节说祭司府邸，这里说祭司建城。
（1）“直到城墙转弯，又到城角”（24节）：
城，不是圆形的，而是转弯的地方有角。楼房凸出，这是碉堡。
（2）巴拉修造“上宫”（25节）：
“上宫”，可能是大卫以前的旧宫（12：37）。
（3）“尼提宁住在俄斐勒”（3：26）：
“尼提宁”，是献身侍奉神的战俘。
“俄斐勒”，在圣殿南面的汲仑溪，已归入城内，为尼提宁殿役的居所。
“直到朝东水门的对面”（3：26）：水门，是通往耶路撒冷的基训泉，门旁有碉堡，保护俄斐勒。
4. 其他建造的人（27－32节）（1）众祭司修造马门（28节）：
“马门”，在圣殿东边。耶稣由这门骑驴入京。在市场附近，有卖牛羊等。
（2）示玛雅修造东门（29节）：
东门是金门的前身。
（3）玛基雅修造（31节）：
“对着哈米弗甲门”，一译“检阅门”，在东墙北，是“护卫门”（12：39）。
（4）银匠等修造（32节）：回到出发点羊门（1节）。
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艰巨的工作，只花了52天（6：15）。可见分工合作是很重要。
仇敌反对重建城墙。这章是接续第2章的。
一、招来恼恨（1－3节）1. 参巴拉的嗤笑（1－2节）他是最大的阻碍人。
尼希米的工作因波斯王的允准，参巴拉（撒玛利亚省长）等便不敢正面对抗，而用“嗤笑”、“威吓”等来阻止。
“火烧的石头”：经大火烧过的石头。原来是石灰石，现在变成碎粉了。
2. 多比雅的嘲笑（3节）“就是狐狸上去也必跐倒”：“狐狸”，希伯来文作“野狗”。狐狸晚上出没，是独行的；野狗是成群猎食的。
二、尼希米的祷告与作工（4－6节）他每次遇到问题，就立即祷告。
1．求神报应这是咒诅篇（诗79：12，83篇，94：1－3，109：14，137：7－9）。
尼希米不是为自己，而是为神的圣城和工作，那时是旧约。
2．他仍继续奋勇作工（尼4：6）“高至一半”，即完成了一半。
三、仇敌联合来阻碍重建（7－12节）（1）北方：撒玛利亚的“参巴拉”。
（2）东方：多比雅（长官）和亚扪人。
（3）南方：阿拉伯人。
（4）西方：亚实突人，是波斯统治下的一区首府。
2．“要来攻击耶路撒冷”（8节）他们听闻要建城墙，已发怒（1节）；现在建了一半，他们就同谋进攻。
3．“就派人看守”（9节）虽然他们已经祷告神，但人也有自己的责任。
4．内患（10节）仇敌影响民心。有些犹大人也泄气了。
5．敌人散布恶讯（11－12节）仇敌利用心理战术，散布准备侵扰边陲各城的消息。
四、佩械操作（13－23节）1．按次序（13节）“各按宗族拿刀……。”
2．“站在城墙后边低洼的空处”（13节）城墙还矮，城外可以俯瞰。
3．尼希米的呼吁（14节）他的呼吁是针对犹太人本身的利益——为自己家族战，“不要怕他们”。
4．仇敌听见就不来了（15节）。5．重建城墙（16－23节）（1）“我的仆人”（16节）：
尼希米防卫，因他是省长。
（2）“扛抬材料的”（17－18节）：
原来武装的士兵不多，所以建墙的人都有武装。
（3）城墙很长，他们用“吹角”为通讯网（18节，20节）。
（4）他们每日延长工作时间（21节）。
（5）“当在耶路撒冷住宿”（22节）：
不要回郊区四乡。他们加强防护，保护修造的人。
（6）以身作则，加快完成（23节）。
犹大人虽然对付完外敌，但内怨又来了。
从第4章岔开，第5章提到富人剥削穷人。当时贫穷情况已存在。穷人协助建城就没有时间种植，以致造成饥荒（3节），又收重税（4节）。他们只得把产业作抵押、卖儿女为奴。
一、富剥贫使怨（1－5节）贫穷与建城无关，因为只建了52天，但尼希米不许他们离开耶路撒冷（4：22），这就加剧了他们的贫苦，造成经济危机，所以百姓埋怨（5：1）。
1．第1类，没有田地的人（2节）他们每人每月需要200－250公升粮食养家。
2．第2类，用田地抵押（3节）。3．第3类，“给王纳税”（4节）他们的年税约17万公升金币。
4．3类人卖儿女为奴（5节）他们怨，越久越少人建墙了。
（1）波斯王时：
他们无力偿还，都为奴仆。
（2）以色列人负债：
他们只以雇工身分服侍债主（利25：39－40），第7年才得自由（申15：12－18）。
（3）他们被掳至巴比伦时：
那时，家人仍能团聚；现在就要卖儿女为奴。
二、尼希米处理这事（尼5：6－13）1．尼希米闻怨而怒（6－10节）（1）“便甚发怒”（6节）：
这是对社会不公的义愤（可11：15－17，参弗4：26）。
（2）怒责（尼5：7－10）：
① 高利（7节）：“取利”，是高利。
② 为奴（8节）：律法禁止以色列人为奴，只可像雇工（出21：8，利25：39－42，48）。
③ 当免利息（尼5：10）：特别对同胞。
2．誓将田产归还负债的人（11－13节）（1）“如今我劝你们”（11节）：
“百分之一的利息”，很低，但以月计就重了。律法禁止取利（出22：25）：“怜悯贫穷的，就是借给耶和华。”（箴19：17，参14：31）
（2）“我也抖着胸前的衣襟”（尼5：13）：
这是有口袋的腰带，是古人藏钱的地方。
“凡不成就这应许的”，就招咒诅。
三、尼希米廉洁、解百姓疾苦（14－19节）
这是尼希米的自白，是12年之后的事。他以身作则，牺牲自己，解民疾苦（注意18－19节，来6：10）。
1．尼希米的自白（尼5：14）尼希米任省长12年（公元前445－433年）后，被召回宫庭（13：6），后来他再回耶路撒冷（13：7）。
省长有权利从税收中支付自己的开支，但尼希米没有这样做：“没有吃省长的俸禄”（5：14，18）。
2．“在我以前的省长”（5：15）（1）可能是前撒玛利亚省长兼管犹大。
（2）“加重百姓的担子”：
波斯惯例，免庙宇人员的税收，这就加重百姓的担子。省长如果苛税，下属就更甚。
3．拿钱招待各地宾客（16－18节）（1）150人（17节）：
所罗门曾多次款待宾客（王上8：62－65）。
（2）“肥羊”（尼5：18）：
特选6只肥羊；“又预备些飞禽”，指鸡。
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马太亨利说：“有人有财没有子女承受；有人有子女却没有财产。两样都有的当谢恩；两样都没有较易满足。子女多，物业少，当全心仰赖神。”
第5章是内患平定了，但第6章又是内外夹攻。
城墙修完了，只是“还没有安门扇”（1节），仇敌不断用其它方法来恐吓（9，13，19节）。
一、参巴拉的诡计（1－9节）不只参巴拉一人（1节），他们引诱尼希米离开耶路撒冷（2－9节）。
尼希米识透他们的诡计（6：1－3）。
1．“我们在阿挪平原的一个村庄相会”（尼6：2）这村庄在犹大最西边，离耶路撒冷31公里，不属任何省分，是由波斯在河西总督直接管理。他们拣选这中立地带来谈判，使尼希米没有戒备。
2．尼希米婉言拒绝了仇敌（尼6：3）尼希米因神的事工重要而拒绝了他们。可惜有些信徒看不起所作的圣工，做事半途而废。
3．仇敌屡攻不停，尼希米屡拒他们（4－5节）仇敌开始恐吓。
第5次“手里拿着未封的信”（5节）：这是用蒲草纸或皮卷，捲起绑上，但未加泥印密封。他们公开散布谣言威吓（7节）。
4．尼希米不怕（8－9节）尼希米反而揭穿他们的奸计。
尼希米用一句话祷告：“神啊，求祢坚固我的手。”他得胜了。
二、仇敌雇用假先知（10－14节）仇敌用假先知、假祭司诱惑尼希米入圣殿，这似乎是好事。但他们是要尼希米犯律法（10－11节）。
1．示玛雅被贿买（10节）他们用计引尼希米进入示玛雅家。示玛雅“闭门不出”，假装有危险。示玛雅又引尼希米逃入圣殿外面的祭坛，求神保护，等待得到公平审讯，再入圣殿。
2．尼希米反对入圣殿（11节）他是高官，无须入殿保命。他不是祭司，入殿就犯律法。乌西雅王进入圣殿要烧香，就长了大麻疯（代下26：16－21）。
3．尼希米不给仇敌把柄（尼6：12）尼希米知道这个假先知被多比雅和参巴拉贿买了。
4．如果尼希米听他，就会失去领导权（13节）。5．假先知叫尼希米惧怕（14节）“多比雅、参巴拉、女先知挪亚底和其余的先知，要叫我惧怕。”
“挪亚底”，圣经其它地方再没有出现。
但尼希米不惧怕他们。
三、修完城墙，仇敌势力又渗入（15－19节）
虽然经历很多风险，终于“修完”了。
（1）“以禄月二十五日”：
这是他们的6月，即公元前445年10月2日。
（2）“共修了五十二天”（15节）：
这是雏形，还要细修。
（3）仇敌惧怕（16节）：
他们没有办法使尼希米惧怕。相反，仇敌惧怕，因为是出于神的。
2．仇敌势力再入（17－19节）（1）多比雅与犹大贵胄通信（17节）：
多比雅在耶路撒冷是有权有势、有影响力的家族。他与参巴拉合攻尼希米。
（2）透过姻亲关系（18节）：
示迦尼和米书兰是犹大的望族。
米书兰曾参加建墙（3：4，30）。
“他们常在我面前说多比雅的善行”（6：19）：因商业带给犹太人利益。他们藉犹大贵胄来传谣与威吓（参4：1）。
7－8章是第1次的革新。
凡读到名单我们都觉得很乏味，但圣经是没有虚写的。他们守卫各城。
一、保护耶路撒冷的措施（1－3节）他们虽然修完城墙，但还要派人看守，以保安全。
1．“安了门扇”（1节，参6：1下）派人看守：“守门的”，是守城门；“歌唱的和利未人”，他们不是守门的，而是负责看守圣殿。
2．省长派市长（2节）“哈拿尼和营楼的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷”：哈拿尼和哈拿尼雅可能是同一人（前者是简称）。“营楼”，是堡垒。
“管理耶路撒冷”，哈拿尼是在利法雅与沙龙之上（3：9，12）。他是按才干受责（太25：22－23）。但最主要是尼希米。
3．“我吩咐他们（守门的）说”（尼7：3）通常在日出时就开城门。但当时延至太阳高升后才开门，以防仇敌突袭。
二、第一批谱系（4－5节）“家谱”，应译谱系。
1．居民稀少（4节）归侨住耶路撒冷的不多；多半是祭司、利未人、商人和银匠等（3：31－32）。
2．招人搞好人口调查（7：5）大卫核人数，神不喜悦（代上21：1－8，注意1，3，7－8节），因为大卫这样做是荣耀自己。
尼希米核人数，是“我的神感动我心”（尼7：5上），是为移入人口作准备（11：1）。他找着首批归回者的谱系。
三、归回者的谱系（6－73节）1．这是原来的名单以斯拉抄录这名单（拉2：1－63），但有些出入，可能是传抄的错误。
2．谱系中的人名，是清洁的家世（尼11：1）清洁的，才可定他住城中（例如7：64－65）。谱系不清的，不可吃圣物。
在新约，基督徒都是祭司，我们不清洁不可领饼和杯。
3．归回的定居各城（7：73，拉2：70）。※ ※ ※ ※ ※ ※ ※
建城最大的意义是聚集百姓。我们当注意，不要个别作基督徒（约10：16）。
第8章至第10章是讲耶路撒冷的复兴。
建城完毕，派人防守、宣读律法书和守住棚节。
1－7章是尼希米的回忆录。8－9章是以以斯拉为主角，接上以斯拉记第10章。
一、百姓请以斯拉宣读律法书（1－8节）
建城墙，又建灵命（1，8节），但我们必须要有神的话。
以斯拉受命教导律法（拉7：6，10，14，25－26），但他回城后13年才第1次公开读律法书，这是出人意外的事。
1．“七月初一日”（尼8：1－2）这日是吹角节，公元前445年10月8日。他们停工，有圣会。住棚亦是这月的15－22日。
2．“聚集在水门前的宽阔处”（1节，3节）这里是能通往耶路撒冷主要水源基训的城门。城门前有大广场，能容下许多人。
3．律法书（1节）是以斯拉从巴比伦带回的摩西五经。
4．“从清早到晌午”（3节）百姓站了5－6个小时。妇女通常不参加他们的聚会。但这次是严肃会，妇孺（12岁以上）听了能明白。以斯拉朗读申命记。
5．有讲台，左右侍立（4节）右边是百姓的领袖；左边有利未族长（11：16，拉8：33，10：23）；其他是利未人（尼9：4）。
这是在圣经里讲到第1次安排人聚会听道的经文（代下32：6）。
6．“以斯拉站在众民以上”（尼8：5）后来拉比根据这里使会众站立听律法。当拉比把圣经一展开，百姓就站立，是肃立恭听。东正教会在聚会中，众人都站立。
7．“众民都举手应声说：‘阿们！阿们！’”（尼8：6）以斯拉说：“至大的神”，民就“举手”说：“阿们”。
他们聚会举手，众民“就低头，面伏于地。”个人敬拜伏地，有如亚伯拉罕的仆人（创24：52）、摩西（出34：8）、约书亚（书5：14）。
8．13个利未人帮助以斯拉（尼8：7－8）百姓分成许多小组，“百姓都站在自己的地方”：每组有一个利未人边念边讲解。这种方式一直延用在会堂里的聚会。
二、要大大地喜乐（9－12节）尼希米使百姓在敬拜中“转悲为喜”。
1．“不要悲哀哭泣”（9节）百姓从律法书的教训看见过去的失败和悖逆，感到悲伤。本来为罪哭泣是适合于“赎罪日”。现在是“吹角节”，应当欢乐，尤其是建城完毕，更当欢乐。
2．与人同乐（10－12节）尼希米教训百姓，在喜乐的同时，当与贫穷人共乐（林前11：20－22，雅2：14－16）。
三、守住棚节（尼8：13－18）他们通过读、听之后，明白了律法，才知道要守住棚节（13－14节，利23：34）。他们在被掳期间停守70年，青年人不知住棚节。约书亚之后，以色列人不是没有守，但形式不同。
1．开始搭棚（尼8：13－16）会众听完律法和有关住棚节的规定，就开始搭棚。
橄榄树（15节）：要30年在无战乱时才能成长。
“水门的宽阔处”（16节）：是耶路撒冷最古老防御土墙的一道门，被尼希米重建。
2．以色列人从来没有这样行（17节）所罗门献殿和被掳归回的第1批人，都庆祝这节，但从约书亚到如今没有这样“大大喜乐”。
3．“第八日照例有严肃会”（18节）“众人”：全体与小组（2节，13节，18节）：我们不要忽略其一。
我们应当有“敬拜”、“认罪”、“祷告”与“安静”。
尼希米记8－9章以以斯拉为主角。第8章，读律法书与守住棚节。第9章接连以斯拉记10章，以色列人休外邦妻子。在未与神立约之前（尼10章），他们先在神前认罪。宣读律法书的作用很大，使全民认罪求赦。
一、禁食认罪（1－5节）禁食：解决个人、教会、民族或其它危机（拉4：1－3，拿3：5－8）、赶鬼（可9：29）。
禁食不是改变神，而是改变我们（太6：9－15）。
新约信徒当注重禁食（徒13：2）。卫司理重视禁食，使教会得大复兴。
1．“这月二十四日”（尼9：1）“这月”是“七月”（8：1）。
第1日是吹角节（利23：24）；第10日是赎罪日（利23：27）；住棚节（15－22日）（利23：34，36）之后两日，是阳历公元前445年10月30日。
2．禁食认罪（尼9：1－2）。3．与外邦人离绝（尼9：2，拉10：11）住棚节有外邦人（民15：15，申29：10－13）。但这里只是以色列人。
4．“那日的四分之一”（尼9：3）指日间，即3个小时。
5．“站在自己的地方”他们分组祈祷读经。
念律法书3个小时，认罪敬拜又3个小时。他们共站了6个小时。
6．“站在利未人的台上”（9：4）他们有讲台领祷。
7．利未人称颂耶和华（9：5）。二、全民认罪祷告（6－37节）这祷词共有32节，以32节为中心，追溯历史。除了诗篇，这里是最美的祷词。
1．神赐福给全民（6－15节）（1）神的创造与保守（6节）：
开始与申命记6：4类同。
（2）亚伯拉罕蒙神拣选并与神立约（尼9：7－8）。
（3）出埃及过红海，在旷野得律法与饮食（9－15节）：
“真实的律法”（13节），指摩西五经。
“安息圣日”（14节），拉比认为安息日比其它更重要（10：31－33，13：15－22）。
2．他们虽然悖逆神，仍然蒙恩（9：16－25）：（1）百姓顽梗，大大亵渎神（18节，26节）：
神仍然眷顾他们，使他们取得河东地（16－23节）。
（2）神应许赐迦南地得到应验（24－25节）：
“水井”（25节），以色列每年许多时候缺水，但他们几乎各家都有井。
“身体肥胖”（25节），希伯来这字常指身体肥而灵性软弱。
3．蒙恩后又背叛（26－31节）神把他们交给仇敌。
4．他们求神拯救（32－37节）他们向神认罪，32节为重心。
他们追想过去（参诗105篇）：我们也当回想过去神施的大恩，应当努力向前奔跑。
他们被掳归回，但仍在波斯的统治下。波斯对待以色列人虽然比巴比伦时宽松，但他们仍是外族（33－37节，拉9：9）。“从亚述列王的时候直到今日所遭遇的苦难……。”（尼9：32）
“他们任意辖制我们的身体和牲畜”（37节）：指征兵与劳役。
三、重立新约（38节）祭司和利未人“立确实的约”（参诗78篇，105－106篇）。
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尼希米记第9章与但以理书第9章，都是为民认罪求恩的名章。
第1次革新（7－10章）；宣读律法并与神立约（8－10章）。第10章签名立约，表明第9章的认罪与祷告是全民的。
一、签名立约的名单（9：38－10：27）名单共84人。
1．地位显赫者签名（9：38－10：1）（1）尼希米带头（10：1）。
（2）西底家（1节）：
他又名撒督，可能是书记。
2．三类人（2－27节）（1）祭司名单（2－8节）：
以大祭司西莱雅开始（2节）：有一半见于12：1－7。
（2）利未人名单（10：9－13）：
有些人在8：7和9：4－5已出现。
（3）百姓首领的名单（14－27节）：
有一半已于7：6－30，以斯拉记2：1－41出现。
二、立约的内容（尼10：28－31）除了祭司、利未人和尼提宁，都是以家为单位。教会大复兴，必须有家庭的复兴。
1．其他人誓遵律法书（28－29节）“发咒起誓”（29节）：誓言包含咒语。如果不遵守，将要受罚。
2．立约的条款（30－31节）（1）不要与外邦人通婚（30节）：
参看出埃及记34：14－17。
（2）严守安息日与安息年（尼10：31）：
教会不用守这些条例（加4：10－11，西2：16－17）。
三、定奉献条例（尼10：32－39）奉献十分一，是否大损失（37节，玛3：10）？
1．为圣殿必须奉献（尼10：32－33）（1）“各人”：
指20岁以上的（出30：14）。
（2）“一舍客勒三分之一”（尼10：32）：
以前是半舍客勒（出30：13）。可能尼希米时经济不好。
（3）“为我们神殿的使用”：
“就是”（尼10：33）早晚祭及其它。
2．献柴（34节）（1）掣签：
硬性规定由各族掣签，轮流供奉。
（2）柴，使祭坛火长年不熄（利6：12－13）：
这是第1次列为经常奉献的项目。有人说：“5月14日是‘献柴祭’。”
除了葡萄藤与橄榄树之外，任何木柴都可以献。
以色列人献柴。我们怎样？
3．献初熟的果子（尼10：35－36）献上，为供给祭司和利未人（民18：13）。
4．奉献十分之一（尼10：37－39上）利未人取十分之一时必须有祭司在旁，因利未人又要从收入中抽十分之一给祭司（民18：26－28）。
百姓献上土产（尼10：37），利未人从十分之一中取十分之一（38节，民18：26－29）。
尼希米记10：39上，综述百姓和利未人给祭司的奉献所收存的地方。
5．立誓“不离弃我们神的殿”（39节下）。犹大和耶路撒冷有了新居民。
这是第2次的革新（11－13章）。
第11章又是名单，读起来枯燥乏味。这章应接7：73归回者的名单。
城墙建好，迁入新居民。
修城墙为保百姓的安全。神也为我们的安全设想。
一、迁徙运动（1－2节）用抽签强制，还是甘心乐意。我们是甘心还是被迫在教会里。
1．首长百姓分地居住（1节）为了避免耶路撒冷继续荒凉（7：4），居民被迫迁徙。
这里首称“圣城”（11：1，18）。圣经前没有称“圣城”。
重建后，用“圣城”来吸引多人居住。凡甘心乐意的，得特别的恩福。
（1）“百姓的首领”：
城中有不少的官员（5：17）。
（2）只有十分一的人迁入：
可能愿迁的人不多。
（3）“百姓掣签”（10：34）：
因为愿意迁入的人不多，所以要用抽签强制的方法。他们常用小石或木块，也用箭（结21：21小字）。
（4）“那九人住在别的城邑”：
因为许多人不愿入耶路撒冷。
2．“凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福。”（尼11：2）他们得特别的福气、特别的鼓励。
二、耶路撒冷城的居民（3－24节）1．第1批住入耶路撒冷的名单（3－19节）所列的族名大半是与历代志上9：2－21相同。将人口重新分配是建希腊化城市的方法。公元18年，希律安提帕用这个方法在加利利海边建外邦城市提比哩亚。
（1）犹大与便雅悯首领名单（尼11：3－9）：
① 属犹大支派的居民（4节下－6节）：468名（6节）。
② 属便雅悯支派的居民（7－9节）：928名（8节），比犹大多一半。
③“副官”（9节下）：亦作“犹大是耶路撒冷第二区的长官”。
第二区是新建的郊区，在圣殿区西边。
（2）祭司名单（10－14节）：
822（12节）+242（13节）+128（14节）=1192名。
（3）利未人名单（15－18节）：
“管理神殿的外事”（16节），与圣殿有关（代上26：29）。
“共二百八十四名”（尼11：18）：祭司1192名（12－14节），利未人只有284名。正如以斯拉记2：40回国的人中，利未人大大少于祭司。利未人未得地业而从商。我们多侍奉神还是多为自己？
2. 身为圣殿人员的居民（19－24节）（1）“守门的……共一百七十二名”（19节）。
（2）“其余的……”（20节）：
“各在自己的地业中”，这是从祖先传下来的土地、房屋等。
（3）在圣殿供职的人受王的俸禄（22－23节）：
大卫分派利未人的职务，包括歌唱者在内（代上25章）。波斯王大利乌一世供犹大长老皇室津贴，可为王和王众子的寿命祷告（拉6：10）。
三、散居的村落（尼11：25－36）他们不在耶路撒冷居住。他们是犹大地和便雅悯地的新居民。
1．犹大人居住的村落（25－30节）这些村落是属犹大支派分居的地方。
这是重要的名单。
2. 便雅悯人居住的村落（31－36节）36节是讲从犹大地移居到便雅悯居住的人。
属第2次革新（11－13章）。城墙建好，迁徙到耶路撒冷城内。
12章主要是奉献礼。前一段是关于圣殿：祭司及利未人的名单（1－26节），后一段是城墙落成礼（27－43节）。
一、祭司与利未人的名单（1－26节）他们是被掳归回的人。
1. 祭司与利未人（1－11节）：公元前538年第一批归回（1）祭司的名单（1－7节）：由所罗巴伯带领。
大卫将祭司分为24班轮流进入圣殿侍奉（代上24：7－19）。尼希米记12：1－7列有22个班次的首领。
（2）利未人的名单（8－9节）：“照自己的班次”（9节）。
（3）大祭司的名单（10－11节）：
“以利亚实”，协助重修城墙的大祭司。
“约拿单”，是约哈难（23节）。
2．“在约雅金的时候”作族长的祭司（12－21节）这里重载1－7节，但缺“哈突”（2节）。
3．以利亚实以后作族长的利未人（22－26节）“以利亚实”是耶书亚的孙子；“约哈难”（22节）于公元前408年作大祭司；“押杜亚”是希腊入侵波斯时的大祭司。
“记在历史上”（23节），圣殿大事记有名单。
圣殿供职的班次（24－26节）。
二、城墙落成礼（27－43节）这段应接6：15节。
归回的余民，接受宣读的律法（6章），哭泣认罪（9章），订条例给他们遵守（10章），记下归国人数和所居地的范围（11章）后，现在记献城礼（12：27）和全民欢乐（43节）是最好的时候。
大大欢乐的原因（27节）。如果不完全靠神和放弃自己，我们就没有经历神的大能和扶助。
“尼陀法的村庄”（28－30节），近伯利恒；“伯吉甲”，在耶路撒冷北11公里；“迦巴”，是便雅悯西部的一城；“押玛弗”，是属便雅悯的。
行洁净礼（30节，民8：6－22）。
不单重视告成礼，更重视全人的投入（尼12：28－29，43－45）。
三、两大队诗班（31－43节）“使称谢的人分为两大队”（31节）：“称谢的人”，是指诗班。
1．第一队（31－37节）由以斯拉带领（36节），大约是从谷门出发。“在城上往右边向粪厂门行走”：“在城上”，在城墙顶向东站。“右边”是南边，逆时针行走。
每队诗班有祭司吹号，并有利未人演奏其它乐器。
（1）前排是称谢的人。
（2）第二排（32节）：“有何沙雅与犹大首领的一半。”
（3）第三排是：祭司（33－34节）、吹号的祭司（35节）。
（4）最后是：奏乐器的利未人（36节），“都拿着神人大卫的乐器”（参撒下6：5），就是琴、瑟、鼓、钹、锣。
大卫被称为“神人”（尼12：24，36）：他受阻而不埋怨，他专心依靠神，大有喜乐。
2．第二队（38－43节）第二队与第一队在同一地点出发，但第二队向北顺时针行走。
由尼希米带领。“和官长的一半”（40节）、吹号的祭司（41节）和利未人。
两队在圣殿水门与护卫门之间汇合，然后进入圣殿地区。43节是本章第4次的“欢乐”，这是何等的欢乐。欢乐之因（43－44节），接受礼物和福气，很高兴；付出金钱和祭物。
四、在圣殿献祭与供职条例（44－47节）
他们供圣殿中礼拜的需要；包括库房的管理与利未人尽忠职守。
对耶路撒冷有一连串的改革，是最后的革新。
1－12章是第1任治理期；13章是第2任治理期，论一连串的改革和当守的事。
一、洁净殿院（1－9节）尼希米不在时发生（6节）。
（1）“亚扪人和摩押人永不可入神的会”（1节）：
路得是摩押女子，但她因信得入（得1：4－17）。
一般亚扪人和摩押人不得入，“因为他们没有拿食物和水来迎接以色列人……。”（尼13：2）
（2）律法要求以色列人与亚扪人和摩押人断绝，但以色列民连其他外邦人也绝交（13：3）。
2．多比雅被逐出殿院（4－9节）他是亚扪人（2：10）。
建造城墙的时候，多比雅是破坏建墙最卖力的人，多比雅趁尼希米不在耶路撒冷（13：6），利用和以利亚实姻亲的关系，搬进圣殿存放圣物的屋子里（10：37）。这就违反了律法（民18：21－32）。
尼希米回耶路撒冷复职，得知这事，时为“巴比伦王亚达薛西三十二年”（尼13：6）（古列征服巴比伦后取用这名，参拉5：13，是波斯王）就赶走多比雅（尼13：8－9），正如耶稣赶走在圣殿卖牛羊鸽子的（太21：12－13）。
二、圣殿人员当得的分（尼13：10－14）本应供给利未人。因革新，无人供给，是美中不足。他们被迫“奔回自己的田地去了”，所以许多利未人就不愿归回（参拉8：15－20）。
可惜有些人因侍奉神得不到供给就发怒（玛2：17，3：13－15）！
2．斥责官长（尼13：11）尼希米斥责官长，招聚利未人复职。
多比雅的阴谋损害圣殿的圣洁，又对祭司利未人大有影响（10－11节）。我们不要被不洁和事务等事所占据。
3．犹大众人供给十分之一（12节）。4．尼希米派四位库官管理库房（13节）。三、劝民守安息日（15－22节）1．百姓触犯安息日（15－16节）推罗人在安息日卖鱼（16节）：“鱼”，是犹大人常吃的。从推罗运进耶路撒冷的是鱼干或腌鱼（鲜鱼多来自加利利海）。
2．犹大贵胄明知故犯（17节）他们的首领受责。
3．前一日黄昏开始（19节）安息日的开始，由祭司吹号6次：3次使民停工，3次表圣俗之分。
4．商人和贩卖的人（20－21节）他们住在城外，趁机运货入城作黑市买卖；也有在城外候安息日一过，就立刻作买卖。
5．基督复活后，教会不用守安息日（西2：16－17）。四、禁止与异族通婚（尼13：23－29）那时已有与异族通婚。不到25年，这事又发生。
2．“犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。”（尼13：23，参拉9：2）3．“他们的儿女说话”（尼13：24）“一半是亚实突的话，不会说犹大的话”：“亚实突的话”，是非利士话。
没有提亚扪、摩押人。可能他们听得懂希伯来话，他们的儿女会说两种话。
4．尼希米处理他们（25节）以斯拉为与异族通婚的人认罪祷告（拉9章）；尼希米“斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发……。”（尼3：25）他提到所罗门王的失败（26－27节）。
5．赶出大祭司以利亚实的孙子（28－29节）他与撒玛利亚女子结婚，污秽了祭司的职分，破坏了神与利未人所立的约（利21：14）。
6．基督徒不可与不信的人结婚（林后6：14－18）。五、结语（尼13：30－31）1．“我洁净他们”（30节上）。2．恢复圣殿日常的敬拜（30节下）。3．“定期献柴和初熟的土产”（31节上，参10：34）。4．以祷告作结（13：31下）尼希米每次做大事都祷告神（13：14，22，31）。
※ ※ ※ ※ ※ ※ ※
尼希米记主要记载他回国重建耶路撒冷城墙。他使犹太人夜以继日地修建城墙，又迁徙犹大省十分之一人入耶路撒冷居住。进行两次革新，特别13章是一连串的改革。
建城不仅表明重建家园，更意味着整个犹太团体的建立，使犹太人保持纯正的信仰。
二〇〇七年十一月九日脱稿
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