士师记概论(林献羔著)
2019-09-14
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读经：士师记17：6，21：25
本书所论的事超过325年，包括六次不顺服、犯罪、受欺压、呼求神、蒙拯救，并十二位士师的生平。
欺压以色列人的人有米所波大米人、摩押人、非利士人、迦南人、米甸人和亚摩利人。神使用各士师释放祂的百姓，带领他们真正地敬拜祂。神藉士师的拯救工作充分显明了祂对百姓的爱。
以色列人多次重蹈覆辙，灵性每况愈下，又拒绝历史的教训，只看眼前的结果。但神一再怜悯拯救祂的子民。
士师听讼只占士师工作的一小部分，他们主要是领以色列人作战、抗击、平息迦南人的骚乱，
他们也有拜天象、偶像等。
读士师记不可像读历史那样来读。本书所包括的时期是注重支派，不是国家。
一、书 名“士师”，是某段时期以色列领袖的头衔；这段时期由（约书亚死后）那些活得更久的长老治理，直到王国建立为止。
2：16最能表达他们主要的任务。神容许以色列人受欺压，后来又为他们兴起拯救者。
11：27“审判人的耶和华”译作“士师耶和华”（8：23）。基甸身为士师，却坚持惟有耶和华是以色列人真正的管理者。
士师是民政官或行政首长。迦南文献时期指审判官或君王。
士师取自周代官制中的士师，是国家司法者。在希伯来文化中，神就是他们的君王，通过士师来处理政务与军事。以色列常陷入无政府状态中，加上各支派屡受外族侵犯，痛苦不堪。
二、主 题1．以色列人的特色自约书亚死后至王国建立期间，以色列人在应许地生活的特色。一方面记以色列屡次离经叛道的事，引致神的惩罚；另一方面也叙述他们怎样在危难中，向神恳切哀求，感动耶和华兴起领袖（士师）帮助他们摆脱外族的欺凌者，恢复国家太平。
2．安居在应许地自以色列人在约书亚帮助下，得应许之地安居后，他们就终止了漂流的生活。神在迦南和旷野给族长和列祖立约的应许，现在多实现了。耶和华应许以色列人得入安息之地，已在他们脚下；现在只等他们去占领，逐出迦南人，并扫除异教，使地得洁净。那时就是以色列在地上立国（建立国度）的时候了。
3．以色列人迅速地忘了神的作为在迦南地，以色列人却迅速地忘了神的作为——是祂使他们得以在该地立国、定居；然而他们却忘了自己独特的身份——神的子民，蒙拣选与呼召作祂的军兵，并祂新兴国度里忠心的国民。他们在迦南定居后，就欣然投入当地的农务和社交生活，并且立即随从了当地人民、道德观念、神祇，以及宗教信仰和习俗。
4．整本士师记所谈的问题这是神对以色列人应有的主权——即以色列人要承认并忠于祂的统治。在西乃山立约时，神很独特地建立起祂在以色列人身上的王权（出19－24章），以后摩西在摩押平原（申29章），约书亚在示剑（书24章），也曾重申这约。士师记的作者指控以色列人一再抗拒耶和华王权，不再为耶和华争战，而转向迦南神祇，为家庭、牲畜和田地求福，又在日常生活中摒弃了神的律法。在神所兴起众士师中，需要基甸起来提醒以色列人，耶和华才是他们的王（士8：23）。在士师记17－21章中重复出现的哀歌和控诉是17：6“以色列中没有王”，这是指地上的君王，实在是指责以色列人没有真正承认和服从那天上的君王。
5．神兴起外邦仇敌惩罚祂的子民惟有当耶和华运用祂的主权，兴起外邦仇敌惩罚祂的子民，以执行约中的咒诅（利26：14－45，申28：15－68）；并在他们向神呼求时，为他们兴起拯救者，这样才保持了祂在以色列人中的王权，并使这个新成立的国家免于灭亡。本书把以色列人的缺陷活生生地描绘出来；以色列人继续需要神新的拯救工作，才能进入新应许的安息（书1：13）。
6．另一重要主题在这种周而复始的背逆、外敌压迫、困苦中的哀求和拯救里（士2：11－19，尼9：26－31），显示出另外一个重要主题——耶和华守约的信实。在这动荡不安的时期，神那惊人的耐性和忍耐是最表露无遗的。
7．值得注意的这段时期虽紧跟在神藉摩西和约书亚所完成的种种救赎事件后，它却是以色列的失败时期；然而，它又很独特地显出这是旧约的圣灵时代。当神兴起圣战，对抗那些危害祂国度的势力时，神的灵帮助人完成各种丰功伟绩（士3：10，6：34，11：29，13：25，14：6，19，15：14，撒上10：6，10，11：6，16：13）。同一位圣灵在第二个约书亚完成救赎工作后，浇灌教会，使神的子民得着能力，开始传福音给万民以及拓展神的国度（徒1：2，8）。
8．中心主题（1）神的主权，掌管万民兴衰沉浮的主。
（2）启示渐进：他们行为软弱，尤其是耶弗他（士11：31）。
（3）人的软弱（罪性）与神的信实：有时要惩罚；有时慈爱地饶恕。
（4）我们多软弱过失，但都要委身于神，所以神使祂的灵临到我们（士3：10，6：34，13：25），使软弱变为刚强（林前1：26－29）。
9．得胜的书卷如果约书亚记是“得胜的书卷”，士师记就是“失败的书卷”。他们拜偶像，神惩罚他们，盼望他们悔改，所以兴起士师。
三、要 旨2：7－23是全书的要略。
显示神对罪的处罚；但祂赦免悔改的人，使人与祂和好。
士师记的十二位英雄人物：其实他们都不够完美。其中有刺客、好色者、无礼待客者，但他们顺服神，神就使用他们。士师记也讲罪和犯罪的结果。
约书亚和长老死后，以色列人陷入无政府状态，百姓进入黑暗时代。他们不完全顺服神（士1：11－2：5），不灭绝当地人，后来还与当地人通婚并拜偶像（2：6－3：7，18：30），为所欲为（17：6）。不久，以色列人被仇敌压制，他们求救，神兴起士师救他们，他们才得享平安。
后来，他们又不顺服神……。
四、作 者传统都以撒母耳为作者；也有可能是撒母耳搜集了一些士师时代的事迹；可能与大卫皇室有联系的先知拿单、迦得等人（见代上29：29）也参与编辑的工作。
士师记、路得记和撒母耳记都是撒母耳写的（撒上10：25），显示先知就是作者。
撒母耳是先知、祭司、审判官、士师，所以他知道的历史很详细。他首先为以色列人立王，使成为王国。
五、背 景士师记1章－3：6回顾与前瞻，第一章是政治的背景。
当时没有完全赶出迦南地的外族人。他们与异教徒混合在一起，且有拜偶像的习惯（士18：30）。结果，神把子民交给外邦人压制，使他们悔改。当他们呼求神，神就兴起士师给他们。
这经卷的事迹约有325年，士师由俄陀聂至参孙。
士师是军事领袖（2：16－19，3：7－16章），而不单是审判官治理（10：2－3，12：7－8，11－13，15：20，16：31）。他们以信心的英勇事迹，执行神的审判或推翻他们的压迫者，从而恢复百姓部分和平和自由。十二位士师被兴起拯救以色列人。有部分详细记载，其它只1、2节提到。他们来自九个不同的支派，从米所波大米人、摩押人、非利士人、迦南人、米甸人和亚摩利人中拯救他们的百姓。没有一位士师统领整个民族，直到撒母耳的出现。
六、日 期1．写作日期在扫罗王朝或大卫统治的早年：“那时以色列中没有王”（17：6，18：1，19：1，21：25），表明写书时已有王。从17－21章，当大卫王朝已成功地建立之后（公元前10世纪，见撒下2：6－10），大约在士师时代开始后380年左右写的。
2．士师年代列王记上6：1论及以色列人出埃及至所罗门作王第四年，其间共有480年。以色列人约在公元前1446年出埃及，而士师时代“约有四百五十年”（徒13：19－20）。
七、钥节和钥句1．钥节“那时以色列中没有王，各人任意而行。”（17：6，21：25）
2．钥句“各人任意而行”，“混乱”。
八、主要人物俄陀聂、以笏、底波拉、基甸、亚比米勒、耶弗他、参孙和大利拉。
九、主要地方波金、耶利哥、夏琐、摩利冈、示剑、亚扪、亭拿、梭烈谷、迦萨、以法莲山地、但、基比亚和米斯巴。
十、核心章第二章。简述了从敬虔过渡到不敬虔世代的过程，并神的目的。有时已蒙神爱的人，也会忘记这一点；有时已远离罪的人，又走向犯罪道路。我们当常常住在神的爱中，认识就算在罪恶泛滥时，神的护理仍在持续。
十一、信 息士师记着重在教导人要专心侍奉神，不要拜偶像，正如利未记26章，也是申命记的中心信息。以色列人当专一爱神，行祂所喜悦的事，远避偶像，就必蒙福，否则就必遭祸患（失去神的同在）。我们什么时候回到神面前，神就藉有灵力者拯救我们。
士师时代的敬拜中心：
1．示剑因为约书亚在这里与百姓立约。
2．示罗后来约柜安放在这里，这里有耶和华的殿。
3．拉亿后来改名为“但”，这里有神像（17－18章）。
4．吉甲撒母耳在这里献祭。当时有两个吉甲，一个在耶利哥北边约2哩；另一个吉甲在以法莲山地，但士师时代末后一段时期，示罗逐渐成为敬拜的中心。
十二、目 的为纪念以色列英雄（士师）的伟大事迹，作为以色列立国前的历史记录。在十二位士师中，详细记了六位，其中一位是女士师。这些士师不只是法律上的审判官，也是当时战迹辉煌、闻名全国地区性的领袖。
十三、特 色记录以色列那些独特地位的人。
1．“神却拣选了世上愚拙的”等等（林前1：27－31）（1）以笏：
他是左手便利的便雅悯人（士3：12－30）。
（2）珊迦：
他用微不足道的武器——赶牛棍杀死600个仇敌（3：31）。
（3）底波拉：
她是“弱势性别”的一员，她本身非常软弱（4－5章）。
（4）西西拉：
从人看来，他有900辆铁车（4：13），相对巴拉的一万步兵，就是错劣的配对（4：10）。
（5）雅亿：
她也是弱势性别的一员，取了帐棚的橛子从西西拉头骨钉进去（4：21）。她是用左手拿着橛子的（5：26）。
（6）基甸：
他迎战仇敌。耶和华将他的军队从32000人减至300人（7：1－8），击败多如蝗虫的敌人（7：12）。
（7）一个妇人：
亚比米勒被一个妇人抛出一块上磨石击毙（9：53）。
（8）参孙：
我们看到参孙的母亲，圣经没有记载她的名字，她是个不育的妇人（13：2）。参孙用驴腮骨杀死1000个非利士人（15：15）。
2．“七次叛道，七次为异邦七族之奴，七次得蒙挽救。”十四、大 纲1．前言（1章－3：6）以色列人在军事上失败，未能完全占领疆土，以及离经叛道。
（1）以色列人未能完全清除异族（1章－2：5）：
① 未能征服迦南（1章）。
② 神的使者传讲审判的信息（2：1－5）。
（2）神对付以色列人背逆士师统治的始末（2：6－3：6）：
① 悖逆的以色列子孙遭灭亡（2：6－10）。
② 神的惩治（2：11－19）。
③ 神试验以色列人（2：20－3：6）。
2．受欺压与蒙拯救（3：7－16章）以色列人犯罪，他们悔改，神兴起士师七次拯救他们。
（1）南部战斗（3：7－31）：
① 俄陀聂击败米所波大米王（3：7－11）。
② 以笏击败摩押王（3：12－30）。
③ 珊迦打死600非利士人（3：31）。
（2）北部战斗（4－5章）：
底波拉击败迦南王，底波拉和巴拉的拯救。
① 底波拉战胜西西拉（4章），这是以散文体裁写的。
② 底波拉和巴拉之歌（5章）。
（3）中部战斗（6章－12：7）：
① 基甸的呼召（6章）。
② 基甸战胜米甸人（7－8章）。
③ 亚比米勒的暴政（9章）：
他是基甸不肖的儿子（8：30－31）。
④ 陀拉（10：1－2）。
⑤ 睚珥（10：3－5）。
⑥ 耶弗他击败亚扪人（10：6－12：7）：
他作士师统治以色列人六年。
a. 以色列人的苦难（10：6－18）。
b. 耶弗他为以色列人抗敌（11：1－28）。
c. 耶弗他许愿（11：29－40）。
d. 耶弗他杀以法莲人（12：1－7）。
（4）第二次北部战斗（12：8－15）：
① 以比赞担任士师（12：8－10）。
② 以伦担任士师（12：11－12）。
③ 押顿担任士师（12：13－15）。
（5）西部战斗（13－16章）：
参孙出生的宣布、受孕和出生、作士师（13章）。
① 参孙的筵席和谜语（14章）：
他的婚姻，娶非利士女子。
② 参孙的报复（15章）：
他履行士师的职责；他的功绩。
③ 参孙的堕落和失败（16章）：
他被大利拉欺骗。
a. 他被大利拉诱惑（11－14节）。
b. 他失恋失能力（15－22节）。
c. 他被绑复大仇（23－31节）。
3．结语（17－21章）士师时期的叛逆；以色列人在道德上的败坏。
（1）第一项事件（17－18章，注意17：6，18：1）：
特别是但支派拜偶像。
① 个人拜偶像（17章，注意第6节）：
被米迦败坏的宗教。
② 支派拜偶像（18章）：
但支派离开所分得之地。
a. 米迦和但族人（1－13节）。
b. 取米迦的像和祭司（14－26节）。
c. 在拉亿私设敬拜的祭司（27－31节）。
（2）第二项事件（19－21章，注意19：1，21：25）：
① 基比亚人的道德败坏（19章）：
利未人与他的妾越轨行为。
a. 个人淫乱（1－10节）。
b. 支派淫乱（11－30节）：
基比亚匪徒行大恶（22－30节）。
② 便雅悯支派在所属之地被剪除（20－21章）：
a. 以色列人和但支派自相残杀（20章）：手足相残。
（a）报复基比亚人的暴行（1－16节）。
（b）以色列人问耶和华（17－28节）。
（c）便雅悯人大败逃命（29－48节）。
b. 战争的结果（21章）：为便雅悯人找配偶。
（a）为便雅悯人无妻室悲痛（1－7节）。
（b）为便雅悯人抢女为妻（8－25节）。
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