路得记概论(林献羔著)
2019-09-14
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路得是年轻的摩押妇女，是大卫的曾祖母，也是耶稣的先祖（太1：1，5）。路得嫁给希伯来人波阿斯。她预表教会是基督的新妇。
圣经有两卷以妇女命名的书卷：路得记和以斯帖记。以斯帖嫁给外邦人亚哈随鲁王。
路得记当与士师记接连而读。
一、独特地位路得从贫穷到富庶、从寡妇变妻子、从没有儿女变有儿女、也从外邦人变成以色列人。
全书的关键人物是波阿斯。
路得已毫无所有，还要照顾一个空无一物的婆婆，到受欺侮的异乡，在烈日下拾取麦穗养活拿俄米。波阿斯对拿俄米和路得的同情与慷慨，远超律法的要求（得2：8－16，3：14－15，4：1－12）。
大卫从这外邦女子而出，他是波阿斯的第三代孙。
二、文学特色路得记文字优美，在圣经中没有出其右者。4：13－17是全书的精髓。
最引人入胜的两个主角，是路得与波阿斯：一个是外邦年轻的穷寡妇，一个是以色列族中尊贵富有的中年男士。他们各有一位配角：路得——俄珥巴；波阿斯——那无名的近亲。
路得记是一首田园诗，既有苦难，也有爱情；是希伯来文学中的珍珠作品。
犹太人在五旬节时读这书。
人进神国不是靠地位、名望与血统，而是靠一生遵行祂的旨意、信守真理、关怀别人、爱人如己（太22：35－40）。较比拿俄米之苦，路得是丧夫无子的女人（得1：16－17，2：11－12，3：10，4：15）。
三、背 景事情发生在士师时代（1：1）。士师记所描述这段时期，是一个宗教道德很墮落的时期，以色列国内有分裂、外受逼迫。路得记反映了以色列与摩押之间一段短暂的和平时期，与士师记3：12－30成对比，就像撒母耳记上1－2章一样。路得记让我们稍微得知一个以色列家庭中一些成员的生活；同时，也介绍士师时代一桩具有真实信心及虔诚的余民可敬可爱的事，让这个时代不致显于全然黑暗里。
当时的人尊重有儿女的女人，但她没有；当时的女人倚赖丈夫为生，她却是个穷寡妇；当时乡邻的人际关系十分密切，但她却是外地人。然而路得却是异乡人蒙接纳，并得以脱离贫困流浪生活的事。这书中有盼望，也看到神的性格，祂是一位期待“心灵异乡人”来寻求祂帮助的神。
这事发生在以色列史黑暗的时期（参士17：6）：是士师时代与君王时代的插曲。
拿俄米的丈夫和两个儿子死后留下三位寡妇。路得不愿离弃婆婆拿俄米，她改信她婆婆的神，嫁给波阿斯。
路得记写成之时，士师时代的一些风俗（如脱鞋为证）已成历史陈迹，不再为当时的人所了解（得4：7）；另一方面，大卫似乎已是众所周知的人物了（4：22）。
四、作 者犹太人传统认为是撒母耳写的。
这不大可能，因为路得记提及大卫（4：17，22），应该是在撒母耳死后才写成的。因此作者不详。
五、日 期1．事情发生时期约是公元前1375－1050年间。
2．著作日期路得记所用的是希伯来文体，显明它是王国时代的作品，写于大卫王在位后不久（公元前1011－970年或公元前1000年）。
路得记属于士师时期（得1：1）。
六、钥节与钥词1．钥节路得说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。”（1：16）
2．钥词“赎回产业者”，有找回与救赎等意思。
七、主要人物与地方1．主要人物路得、拿俄米、波阿斯。
2．主要地方摩押、伯利恒。
八、核心章第四章。
九、目 的为了鼓励以色列民在自己国中接纳外邦人（见赛56：1－8），连摩押人也可以忠于耶和华。
支持大卫作王（得4：17，申17：15）。
十、主 题神的旨意有时严厉，但最终会赐福给祂的选民；有神律法的指引，家庭中的爱和委身能带来欢乐；大卫家是神所选定尊贵的王族。
1．焦点作者将焦点放在路得对孤苦无依的拿俄米那坚定无私的挚爱中（得1：16－17，2：11－12，3：10，4：15），以及波阿斯对这两个寡妇的恩慈（2－4章）。
作者列出一些显著的例证，使我们看出书中人物在日常生活中所表现的舍己之爱，这爱成全了神的律法（利19：18，参罗13：10）。这种爱也反映出神的爱，人的行动竟奇妙地配合神的作为（比较得2：12与3：9）。在神的恩慈中，这种生活是蒙福的，且成为别人的福气。
能这样清楚地反映神爱的，竟是一位摩押女子。她在嫁入这家后，对这个以色列家庭的忠诚，以及对孤苦婆婆的挚爱，都证明她是真以色列人，配作大卫的先祖。她明显地表明了一项真理，就是要成为神国的一分子，不在乎血统或身世，而是藉着“信服真道”（罗1：5），依照神的旨意生活。她在大卫先祖中的地位，显示出在大卫那位伟大后裔的国度中，万国都将有份。
2．救赎是整卷路得记中最重要的论题路得是大卫先祖一段插曲，让我们得以一睹大卫在救赎史中所扮演的角色。这个希伯来字以不同形式出现23次。本书基本上是有关拿俄米的事，描写她怎样藉着路得与波阿斯二人无私、蒙神赐福的行动，从绝望变为大有福分。她从空空的转为满满的（得1：21，3：17，见1：1，3，5－6，12，21－22，3：17，4：15等）；并从困苦无助中（1：1－5），进入安康且满怀盼望的景况（4：13－17）。照样，因着大卫舍己式的忠心，以色列得以从以利死时（撒上4：18），全国陷入绝望无助中，转进所罗门早期统治时的和平富强（王上4：20－34，5：4）。大卫是路得与波阿斯真正的后裔，所以作者提醒以色列人，大卫家的统治是神以恩慈治理以色列的工具，让人对神所应许的和平与安息有了盼望。然而当惟有全国上下、不论王子与庶民，在日常生活中，都活出像路得与波阿斯那样无私的爱时，这种安息方能持续下去。神所应许国度的福分，将会在那伟大的“大卫的子孙”（太1：1）耶稣身上以及祂的救赎事工上完全实现。
3．描述一个玖瑰园，它的香气和满园花萼（1）预表外邦人可信真神。
（2）本书指出大卫的（也是基督的）部分血统，撒母耳是有外邦人的血统。
（3）波阿斯预表基督：
三位人物怎样在一个败坏堕落的社会中，仍然保持坚毅的精神并对主忠诚。
4．路得敬爱婆婆拿俄米一般女人提到自己的婆婆时，别人会觉得有贬意，因为媳妇讲述婆婆已成嘲笑的模式。
但路得敬爱婆婆拿俄米，这位新寡妇甚至要求与拿俄米同住。不管婆婆往哪里去，即使离开自己的家乡，路得都跟从。她对婆婆所说的话，“你的国……”（1：16），感动拿俄米答允了她，于是二人同行来到伯利恒。
讲说拿俄米的经文不多，只讲她爱儿媳且顾念她。拿俄米的生活显然是神大能的见证，路得被她吸引，跟从她并归向她所敬拜的神。在日后的岁月里，神领这年轻的摩押寡妇与波阿斯相遇，之后又嫁给他。路得因此成为大卫的曾祖母，并在弥赛亚肉身的谱系中作祂的先祖。拿俄米对路得的一生具有何等深远的影响！
5．路得自己讲述在艰难困苦的环境中见到神的恩典这事发生在士师时代——以色列人不顺服神又拜偶像，到处充满强暴；然而在这危机四伏、令人极度沮丧的时代中，仍有信从神的人，神亦藉他们作工。不管世界怎样令人失望、灰心或充满敌意，总有人信从神。凡对祂显出赤诚的人，祂都能使用，来达到祂的目的。虽然路得是摩押人，波阿斯是以前在耶利哥作妓女的喇合之子，但他们的后裔一脉相传，使弥赛亚从那个谱系降生了。
6．一章与四章，二章与三章比较一章，拿俄米失子，四章，拿俄米得子。
二至三章，记路得离家至田间。
二章中，波阿斯嘱咐路得留在田间，并祝福她。
三章，先祝福路得，然后留她在打麦场。
二、三章结尾时，路得都向拿俄米叙述她与波阿斯见面的事情。一章论决心，二章论侍奉，三章论安息，四章论得赏。
十一、大 纲1．路得决心归回故乡（1章）（1）引言（1：1－5）：
路得的婆婆拿俄米全家逃荒迁居到摩押，并且在摩押丧夫丧子。
（2）路得舍不得拿俄米（1：6－18）：
她选择定意跟从婆婆。
（3）路得与拿俄米（没有丈夫）悲回伯利恒（1：19－22）。
2．波阿斯慷慨地照料孤寡妇人（2章）路得与波阿斯（近亲）在打谷场相遇。
（1）路得开始作工（2：1－7）：
① 路得离家往田间拾麦穗（2：1－3）。
② 波阿斯与路得相遇（2：4－7）：
波阿斯问路得是谁。
（2）波阿斯恩待路得（2：8－16）：
① 波阿斯保护和照顾路得（2：8－14）：称赞路得。
② 波阿斯命仆人善待路得（2：15－16）。
（3）路得回家见拿俄米（2：17－23）：
波阿斯为路得留下麦穗。
3．路得去打谷场有求于波阿斯（3章）路得恳求波阿斯赎回产业，波阿斯答应给路得一个近亲买赎者尽上责任。
拿俄米安排儿媳婚事。
（1）拿俄米指引路得（3：1－5）。
（2）波阿斯答应尽至近亲属的本分（3：6－15）。
（3）路得回复拿俄米（3：16－18）：
路得从禾场回家。
4．路得的奖赏（4章）（1）波阿斯迎娶路得（4：1－12）：
① 波阿斯面对无名近亲（4：1－8）：缔结良缘。
② 波阿斯买下拿俄米的产业并宣告娶路得为妻（9－12）。
（2）由俄备得开始的大卫王室谱系（4：13－22）：
① 路得怀孕生了俄备得（4：13－15）。
② 拿俄米成为孩子的母亲（4：16）。
③ 波阿斯和路得为孩子起名（4：17）。
④ 族谱附录（4：18－22）：
路得成为大卫的曾祖母，附上大卫的谱系，为一个血统。
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