撒母耳记上概论(林献羔著)
2019-09-14
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撒母耳记上是一卷引人入胜的书，特别是三位极具风采的人物生平：撒母耳、扫罗和大卫。
撒母耳记上有好的开始，但以悲剧收场。开卷是士师时代，以利作大祭司，起初与神的关系很密切，在他与哈拿交谈和训练撒母耳的事上，都显示出他清楚了解神的旨意和呼召（1章，3章）。可是因他儿子亵渎神而被神处罚，神的约柜被掳去，这都使他的终局抱愧蒙羞（4章）。他的死标志着祭司体系的没落和先知的兴起。
撒母耳的母亲哈拿从小将他献给耶和华。他是一位注重祷告的人、是以色列最伟大的先知之一。他了结士师工作，创办了先知学校，并膏立了以色列二王。可惜他晚年也是惨淡告终。他的儿子像以利的儿子那样背逆神，收受贿赂又屈枉正直，以致百姓要求立王治国。
扫罗的一生先喜后悲。他很有吸引力，样子又俊美（9：2），且很谦卑（9：21，10：22），是以色列首王（10：24）。他治国初期到处显出超人的领导才华（11章），表现很英勇（14：46－48）；但后来不顺服神（15章），嫉妒成狂（18－19章），最后被神收回他的王位（16章）。他的生命每况愈下，因他终日想要杀大卫（20－27章），又求问女巫（28章），最后战败而自杀（31章）。
在扫罗的生命中，另有一位伟人崭露头角——大卫，他跟从神（13：14，参16：17），服侍扫罗（16章），杀死歌利亚，成了伟大的斗士（17章）。
请留意以色列人的政治是由神权时代转为王权时代的过程。大卫与歌利亚，大卫与拿单，大卫与亚比该令人百谈不厌。先知兴起也是很值得我们注意的。
一、在正典中独特的地位撒母耳记上下，在希伯来文本原是一卷的，但后来编旧约希腊七十士译本时，为了方便翻译，便一分为二。曾命名为“王国史上下”、“列王史上下”。
许多人被书中事实所吸引。从教义看，多注意大卫的约和拔士巴犯罪。有人将撒母耳记和列王记叫《王国记》或《列王记》1、2、3、4卷。
撒母耳记上下，是士师时代与大卫王室间的桥梁。这两卷书在以色列历史上，有无可取代的地位。
撒母耳记上1－7章是8－12章叙述以色列王权体制兴建的必要引言。许多人认为是君主政体所引起的张力或矛盾：一方面，耶和华命撒母耳为百姓立王（8：7，9，22，9：16－17，10：24，12：13）；另一方面，百姓要求立王又被视为一种拒绝耶和华的罪（8：7，10：19，12：12，17，19－20）。
二、作 者（1－7章）被作者称为“史圣”是当之无愧的。
撒母耳只能撰写他生平的事（1章－25：1），而许多资料是撒母耳死后发生的。这可能是跟从撒母耳的一位年轻先知撰写余下部分。另一个可能是祭司亚比亚他收集第一手资料并完成这书。他曾与大卫为同事，甚至与他一同度过逃亡的岁月。
撒母耳膏立扫罗与大卫，他也为神治理以色列的新秩序作了诠释，这秩序是由君王政体纳入原有体制开始的。撒母耳是这时代的代言人。他地位的重要性可与摩西相比（诗99：6，耶15：1）；在以色列由士师统治转进君王统治期间，他对维系以色列与神立约关系所作的贡献，是无人能比的。
本书未明言作者是谁。有人认为是先知拿单的儿子撒希约，即列王记上4：5那称为“所罗门朋友”的，是本书的作者。无论是谁，本书的作者必是所罗门去世（公元前930年）及王国分裂不久（北国沦亡之前）的人（撒上11：8，17：52，18：16，撒下5：5，24：1－9“以色列人和犹太人”的用词；及撒上27：6“犹大王”的用词）。同时，他也必有关乎撒母耳、扫罗和大卫的生平及时代的史料。本书只明确地提及一份这类资料（“雅煞珥书”，撒下1：18），但历代志作者则提及另外四份有关这时期的资料（“大卫王记”，代上27：24；“先见撒母耳的书”、“先知拿单并先见迦得的书”，代上29：29）。撒母耳的事迹也写在拿单和迦得的书上。
书中没有记扫罗和大卫的出生，但撒母记上1－3章详述撒母耳出生后的事，他是以色列王朝的真正奠基人。撒母耳是圣经中最后一位士师（撒上7：15－17），同时也是君王时代第一位先知（3：20，徒3：24）。撒母耳后来继以利任大祭司，先后膏扫罗和大卫为王，又在故乡拉玛设立训练先知的学校，自为监督（参撒上10：5，19：19－20）。
三、背景与主题撒母耳记上下卷勾画从公元前12－14世纪时，神为以色列所作的事情。撒母耳（先知兼士师）、扫罗（被厌弃的王）和大卫（牧羊人兼君王）是主要的人物，也编织当中的情节。
撒母耳被神兴起，从而结束士师时代，展开王朝的历史。在成长的日子里，他亲眼看见祭司的失败（以利与他的儿子为代表），以及引进先知的职任。撒母耳是最后的一位士师和第一位先知（不是圣经中提及的第一位先知——创20：7），他也是膏立以色列第一位君王的人。他虽然是利未人，但他不属于亚伦家族；然而，他是第一位祭司，显然是蒙神的批准。他的心情全然是奉献的；而以利却是被玷污的、不顺服的。
主题：神是以色列真正的君王，祂怎样回答百姓的要求，把王权交予撒母耳，然后到大卫和他的后裔。
撒母耳记上描绘了王权体制在以色列人中被建立。作者在描述神权（神统治）政体重大改变之前，已有效地带出其错综复杂的背景。以下诸事件为君主政体的产生提供了历史与神学两方面的背景。
1．撒母耳的出生、成长与蒙召（1－3章）这虽然基本上是一本有关以色列最初二王（扫罗与大卫）的史节的书，但作者作了一个意义深长的决定。他没有记载二王中任何一人的诞生，他反倒描述了二王的先驱与膏立人（先知撒母耳）的出生。这显明撒母耳在日后发生的事件中所扮演的角色是何等的重要。他似乎以微妙的方法告诉我们：在王权体制建立的过程中，肉体与血气要服于神的话与灵之下。因此，1－3章被视为全书不可或缺的一部分，与以后的编章关系密切；而不能当作可以包括士师记内的一个片段，或是随便附在撒母耳记上下其它各章之前的一段引言而已。王权体制产生及其后的成长，有赖于先知书撒母耳的预言与工作。再者，就全书主题而言，撒母耳出生的事也将本书以下所记载神日后的作为预告了出来。
2．约柜之事（4－6章）这部分描述了神的约柜如何被非利士人所掳；后来神降灾给非利士人几座城之后，约柜如何归还给以色列人。以色列人以为拥有约柜便自然而然保证他们必能打败仇敌；非利士人被迫公开承认自己无法抗拒神的大能，而将约柜归还以色列人，使我们明白以色列人是出于罪欲而要求立一个人作王。
3．撒母耳成为士师与拯救者（7章）撒母耳号召以色列人悔改，耶和华便以大能介入以色列中，让他们战胜非利士人。
扫罗（8－15章）：当以色列人要求撒母耳为他们立王时（8：5，19－20），表明他们拒受耶和华治理（8：7，10：19，12：17，19）。虽然这样，耶和华仍指示撒母耳为民立王（8：7，9，22）。撒母耳膏扫罗（9章－10：16）。之后，撒母耳聚集百姓于米斯巴，再警戒他们求立王的罪（10：18－19）；之后掣签选王，掣出扫罗（10：24）。扫罗不即接职，反而回乡到田里作工（11：5，7），直到基列雅比居民饱受亚扪王拿辖威胁，扫罗聚民成军奋起应战，大获全胜。这次得胜成为扫罗受神委派为王最后的肯定（10：24，11：12－13），于是扫罗在吉甲开始作王（11：14－12章）。
后来仍有要解决的问题，但不是以色列人要有王不是，而是他们有了王之后，怎样维持他们与神立约的关系（即怎样让神继续统治他们）。当扫罗正式登位为王时，撒母耳已提供解决问题的方案，他呼召百姓悔改，重新归向耶和华（11：14－12章，参10：25）。撒母耳在以色列人重申与神立约关系之际，为他们设立君王，显然是要将君主政体置于与邻国截然不同的基础上。以色列人的君王并不拥有独断独行的权柄与势力；相反，他必须受耶和华的律法与先知的话语管制（10：25，12：23）。这一点不但是对扫罗说，也是对日后所有坐王位的以色列王说的。君王不过是耶和华藉以治理祂百姓的器皿，君王与百姓都必须一直承认惟有耶和华才是他们最高的统治者（12：14－15）。
扫罗即位不久，就显示他不愿顺服神权政体对他的要求（13－15章）。在他准备对抗非利士人之时，他违背撒母耳所给他的指示（13：13）；他也没有遵照耶和华藉撒母耳所命令他的话，未将亚玛力人全然灭绝（15章）。这时，他不是耶和华藉以治理祂百姓的器皿了。因他如此拒绝依顺神权统治对他的要求，以致耶和华厌弃他作王。
撒母耳记上其它部分16－31章，描述耶和华拣选大卫为扫罗的继承人，以及大卫迈向登基的途径。显然扫罗的统治在本质上愈来愈违背神权统治，大卫却拒绝以武力夺取王权，惟将承受王位的事交托耶和华。最后，扫罗在与非利士人的战役中受伤，为免被掳而结束自己的生命。扫罗的三个儿子包括大卫的挚友约拿单，也在这场战役中丧命（31章）。
这书始于士师时代，描述以色列由神治转为王治的过程。
撒母耳记，在希伯来文称为先知书。
大卫自幼爱神。他生得俊美，他能唱、能弹、写诗、作曲，孔武有力，可说文武全才。
书中著名人物：大卫与歌利亚（17章）、大卫与约拿单（18章）、扫罗与隐多珥的女巫（28章）。
四、年 代作者不是完全按年代的先后次序排列事件，例如：撒母耳记下7章显然是在8：1－14之后发生的。又如撒母耳记下21：1－4，耶和华在大卫年间降饥荒给以色列，应放在撒母耳记下15－18章押沙龙叛变之前。
撒母耳出生（撒上1：20）和死亡（撒上25：1）。
大卫出生年日及统治年日（撒下5：4－5）。
约在公元前1000年写作较早部分。书中没有关于以色列人被掳的资料（公元前722年），所以可以肯定写作日期是在此之前。有人根据撒母耳记上27：6相信以色列和犹大的资料显示本书是在公元前931年写成，当时正是以色列王朝分裂为二（南北）时期，有些用词在政治分裂前方可使用。例如美国历史中，有些字眼可在1861年脱离联邦前使用，如“（美国）北方人”和“（美国）南方人”。
五、文学特色作者可能尽量保持这些史料未经编辑的原始风貌，将它们纳入自己的作品中。
六、钥节和钥词1．钥节“耶和华对撒母耳说：‘百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，侍奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。故此，你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。’”（8：7－9）
2．钥词“转换”：（1）由以利到撒母耳。
（2）由撒母耳到扫罗。
（3）由扫罗到大卫。
七、核心章15章：介绍从扫罗转换到大卫的过程。
八、主要人物以利、哈拿、撒母耳、扫罗、约拿单、大卫。
九、目 的王国的特征。
十、大 纲1．撒母耳的职事直到膏立扫罗（1－9章）（1）以利与撒母耳（1－7章）：
这是以色列立王的背景。
① 撒母耳童年时代（1－3章）：
a. 撒母耳出生及年轻时代（1章）。
b. 哈拿之歌（2：1－10）。
c. 以利和他两个不肖之子（2：11－36）：
（a）他们在示罗的恶行（2：11－17）。
（b）撒母耳在示罗蒙福（18－21节）。
（c）责备与赞许（22－26节）。
（d）以利及二子受责（27－36节）。
d. 撒母耳蒙召与蒙福（3章）。
② 神的约柜（4－7章）：
a. 非利士人把约柜掳去（4章）。
b. 非利士人受约柜的咒诅（5章）。
c. 非利士人送还约柜（6章）。
d. 撒母耳战胜非利士人（7章）。
（2）要求选立一王（8－9章）：
① 百姓要求立王之罪及神同意为他们立王（8章）。
② 撒母耳膏扫罗为王（9章）。
2．扫罗的君权直到他被弃（10－15章）（1）膏立和确立（10－11章）：
① 撒母耳膏扫罗为王（10章）。
② 扫罗击败亚扪人（11章）。
（2）撒母耳的提醒（12章）。
（3）扫罗不顺服与被弃（13－15章）：
① 扫罗被拒绝（13章）。
② 扫罗的品格（14：1－46）。
③ 扫罗与非利士人无休战（14：47－52）：
战败非利士人（13－14章）。
④ 亚玛力人被灭与扫罗的违命（15章）。
3．大卫的一生直到扫罗之死（16－30章）（1）大卫受膏，侍立扫罗王前及其逃亡生涯（16－26章）：
① 拣选大卫为王（16章）：
a. 大卫被撒母耳膏立为王（16：1－13）。
b. 大卫服侍扫罗（14－23节）。
② 大卫打败歌利亚（17章）。
③ 大卫的成就与扫罗的嫉妒（18：1－16）。
④ 大卫娶米甲（17－30节）：
大卫的成就与扫罗的陷阱。
⑤ 逃避扫罗的追杀（19－26章）：
a. 约拿单爱大卫（19：1－7）。
b. 米甲保护大卫（8－17节）。
c. 得撒母耳的帮助（18－24节）：大卫受撒母耳保护。
d. 大卫再次得约拿单保护（20章）。
e. 大卫得约拿单的帮助，受亚希米勒的保护（21：1－9）。
f. 大卫装疯受亚吉的保护（21：10－15）。
g. 大卫得摩押王帮助（22：1－5）。
h. 扫罗责臣仆（22：6－10）。
i. 扫罗杀祭司家（22：11－23）。
j. 大卫的美事美德（23章）。
k. 大卫不加害扫罗（24章）。
l. 大卫娶亚比该（25章）。
m. 扫罗复追大卫（26章）。
（2）住在非利士地（27－30章）：
① 大卫逃到非利士地（27章）。
② 扫罗求见女巫（28章）。
③ 非利士人挑战（29章）：
大卫没有参加非利士人和扫罗的战争。
④ 大卫灭亚玛力人（30章）：亚玛力人为患。
4．扫罗及儿子约拿单在与非利士人作战时阵亡（31章）扫罗战死，以色列人大败。
撒母耳记上记载以利、扫罗的成功与失败。
撒母耳记下记载大卫生平：先作犹大王，建都耶路撒冷（撒下5：6－12），以锡安为敬拜中心（5：7，6：17）。在南北统一后，神与大卫立约（7：8－17），立约里特别提及神要坚定大卫的宝座。大卫作诗预言将来的国度（23：1－7）。
一、书 名撒母耳记上和撒母耳记下原为一卷。
二、作 者有人认为是先知拿单的儿子撒布得，即列王记上4：5那称为所罗门“王的朋友”的，是本书的作者。
应是所罗门王去世（公元前930年）及王国分裂后不久的人。同时，必关乎撒母耳、扫罗和大卫生平及那时代的史料。
作者是集结先知撒母耳、拿单及迦得的书编篡而成的（代上29：29）。
三、主要人物大卫、约押、拔示巴、拿单、押沙龙。
四、背 景大卫统治下的以色列。
五、年 代所罗门去世后，王国分裂后，公元前930年写的。
六、核心章11－12章。本书以大卫犯罪为中心。
七、钥节和钥词1．钥节“从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你。耶和华也曾应许你说：‘你必牧养我的民以色列，作以色列的君。’”（5：2）
2．钥词“应许”（7：8－16）。神决不放弃自己的应许，而是信实地成就祂所应许的（王上8：56，诗36：5）。
八、内容与主题王权与神人之约。
撒母耳记下描述大卫为神权政体之下理想君王的代表。他最先在希伯仑由犹大支派膏立为王（1－4章），扫罗残存之子伊施波设被谋杀后，其余支派也接受他为王（5：1－5）。大卫的领导方式果断且有效，他从耶布斯人手中夺下耶路撒冷，建为皇都与王宫（5：6－14）。不久，他又将耶和华的约柜从亚比拿达家中运到耶路撒冷，藉此表明耶和华的王权，他和整个国家都归祂掌管（6章，诗132：3－5）。
在大卫统治下，耶和华使国家兴盛，使仇敌败亡，且实现祂的应许（创15：18），扩展以色列的国界从埃及河直到伯拉大河（幼发拉底河，创8章）。大卫想为耶和华建圣殿，作为祂的王宫，祂宝座（约柜）的所在地，及以色列人敬拜的地方。但先知拿单告诉大卫，他不能为耶和华建立家室（圣殿）；反而耶和华要为大卫建立家室（王朝）。第七章说耶和华的应许；大卫王朝将永存。这是最高潮的一章，也描述了大卫约的设立（诗89：34－37），神藉这约应许，透过夏娃的后裔（创3：15），战胜那恶者，最终得胜必来到。这应许最先落在闪和他的后裔身上（创9：26－27）；然后落在亚伯拉罕和他的后裔身上（创12：2－3，13：16，15：5等）；随后落在犹大和他（皇室的）后裔身上（创49：8－11）；现在特别落在大卫王的家族身上。后来的先知会更清楚地指出，大卫的后裔中，一位坐大卫宝座的，会将神权政体下作君王的角色完全发挥出来，祂要完成救赎百姓的工作（赛9：6－7，11：1－16，耶23：5－6，30：8－9，33：14－16，结34：23－24，37：24－25），使他们能与祂一同赢得祂所应许的得胜（罗16：20）。
在描绘大卫统治期间的荣耀与兴盛后，撒母耳记下10－20章则叙述大卫统治下黑暗的一面，也说出大卫的弱点与失败。虽然大卫愿意认罪悔改（12：13），仍然可算是一个合神心意的君王，但他远远未达到神权政体下作王的理想目标，同时因他的背逆，他承受了管教的后果（12：10－12）。他与拔示巴所犯的罪（11－12章），以及他对儿子的恶行（13：21，14：1，33，19：4－6）和约押犯上抗命（3：29，20：10，23），所持的纵容态度，导致他家中和国中满有勾心斗角、暴力、屠杀的事，最终使在押沙龙叛变时，被逐出耶路撒冷，然而耶和华还恩待大卫，他的治国准则成为衡量日后君王的标准（王下18：3，22：2）。
本书结束时，记载大卫对神的颂赞（神曾拯救他脱离一切仇敌，撒下22：31－51），以及他对神的应许所持的盼望——就是有一君王要出自大卫家，他要“以公义治理人民”（23：3－5）。这些诗歌与哈拿的赞美诗（撒上2：1－10中的很多主题）互相呼应，两者一前一后地将书中主要的叙事部分描画出来，并加以诠释。
他是合乎神心意的人（撒上13：14）。
撒母耳记下5－10章总结大卫王建立王朝的演变过程，包括政治和宗教上的演变。5－6章叙述大卫夺取耶路撒冷作以色列首都，大败非利士人，迁约柜回耶路撒冷。第七章记录了极为重要的大卫的应许（或称“国度的神谕”）。8－10章总结他的战绩，忠于对约拿单的誓约，即向米非波设施以仁慈。
第七章给大卫应许，肯定神建立大卫家的永远性。不过这不表示如果大卫或他的后裔犯了罪，是不会失去他们因特别地位所享有某些神赐他们在世上的福分。
11－12章描述大卫犯奸淫及谋杀罪之后，国内和政治的混乱状况（11章），在12章大卫面对拿单的指责，生出真诚的悔意，神亦立时饶恕他，但大卫仍需要承担他犯罪所造成的后果；因犯奸淫而令他的王权及威信受损，目睹儿子们重蹈自己的覆辙（13：21）。大卫经历两次叛变（先是押沙龙后是示巴）之后，他的统治才重拾正轨。
20－24章是结束，总结全书主题。这几章记述大卫一生不同阶段所发生的事。当中有两首大卫的预言，是这几章的核心，列出大卫蒙神赐福的两个基本因素：（1）耶和华是他的救赎者；（2）同时也是与他立“永远的约”的那位（23：5）。作为这个核心信息框架的，是大卫两批勇士的名单，他们是辅助大卫成功的人力因素。最后，除了诗歌和勇士之外，经文也两次描述大卫为以色列祷告，令以色列免于受扫罗和大卫自己罪的牵连而受刑罚。这些经文让初期读者清楚知道他们的盼望在乎大卫家族，尽管大卫及子孙们都曾为以色列民带来苦难。
大卫在犹大希伯仑作王7年半，后33年是在耶路撒冷作王的。
九、大 纲1．大卫兴起掌权（1－10章）：（1）大卫在希伯仑作犹大王（1－4章）：
扫罗战死，希伯仑的百姓立即推举大卫为王（2：1－4，撒上30：26－30）。
① 大卫为扫罗和约拿单报仇（撒下1：1－16）。
② 大卫哀悼扫罗和约拿单（1：17－27）。
③ 大卫登基为犹大王（2：1－7）。
④ 扫罗的儿子伊施波设作以色列王（2：8－11））。
⑤ 大卫和伊施波设争战（2：12－4章）：
a. 两军相争（2：12－32）。
b. 大卫王哀悼押尼尔（3章）。
c. 伊施波设王朝败落、灭亡，以色列人心惶恐（4章）：
（a）扫罗儿子被杀（1－8节）。
（b）大卫有义行（9－12节）。
（2）大卫的王位（5－10章）：
① 大卫被请作全以色列王（5：1－5）。
② 大卫的王位永立耶路撒冷（5：6－10章）：
建都耶路撒冷与建国。
a. 攻取锡安保障大卫城（5：6－25）。
（a）大卫建立宫殿（5：10－12）。
（b）大卫的家族（5：13－16）。
（c）打败非利士人（5：17－25）。
b. 运约柜入耶路撒冷（6章）。
c. 神应许大卫王朝永远坚立（7章）：大卫之约。
神的应许（7：1－17）；大卫的回应（18－29节），祷告与颂赞。
d. 大卫军事上的得胜（8－10章）：
（a）大卫挫败以色列的敌人（8章）：非利士（8：1）、摩押（8：2）、亚兰（8：3－8），受陀以的进贡（8：9－12）、大卫公义的统治（8：13－9章）。
（b）大卫坚守与约拿单所立的盟约（9章）：恩待米非波设。
（c）再进行征伐（10章）：打败亚扪和亚兰；对哈嫩施恩。
2．大卫的软弱和失败（11－20章）（1）大卫的败落（11－12章）：
① 大卫和拔示巴犯奸淫（11：1－5）：
拔示巴是乌利亚的妻（11：3），拔示巴犯了奸淫，神也没有让乌利亚与她同睡（11：6－13）。
② 大卫谋杀乌利亚（11：14－25），大卫与拔示巴结婚（11：26－27）。
③ 拿单的预言（12：14－15）：
拿单用比喻责备大卫（12：1－12）；大卫悔改（13－14节）；但孩子要死（15－23节）；拔示巴生所罗门（24－25节）：约押攻取拉巴城（26－31节）。
（2）大卫的苦难（13－20章）：
大卫失去暗嫩及押沙龙两个儿子。
① 押沙龙的叛变（13－18章）：自立为王。
a. 宫庭中手足相残（13－14章）：
暗嫩强奸亲妹他玛（13：1－19）与被杀（20－33节）；押沙龙向暗嫩报服及其逃亡（34－39节）。
押沙龙获赦返回耶路撒冷（14章）：约押设计，感动大卫的心（14：1－20），允许押沙龙归来（14：21－24）。
b. 押沙龙叛变，大卫逃亡（15－19章）：
（a）押沙龙得胜（15：1－12）：他收买人心（1－6节）；押沙龙叛变（7－12节）。
（b）押沙龙使大卫败逃（15：13－16：14）：押沙龙在耶路撒冷作王。
（c）押沙龙的两个谋士统治（16：15－17：23）：
a）户筛诈归押沙龙（16：15－23）。
b）户筛设计败坏仇敌计谋（17：1－14）。
c）大卫速过约但河（17：15－20）。
d）亚希多弗羞愤自杀（17：21－23）。
（d）押沙龙至终败死（17：24－18章）：
a）押沙龙追赶大卫（17：24－29）。
b）押沙龙交战兵败（18：1－8）。
c）押沙龙被刺死（18：9－18）。
d）大卫闻信而恸哭（18：19－33）。
② 大卫恢复王权（19－20章）：
a. 王国的混乱（19：1－39）：
（a）约押为国家谏王（11－10节）。
（b）大卫返耶路撒冷（11－23节）。
（c）米非波设表心意（24－39节）。
（d）以色列与犹大相争（40－43节）。
b. 匪徒示巴的叛变和死亡（20章）：
示巴被杀，暴乱平息（20：14－26）。
3．附录：大卫家仍有盼望（21－24章）（1）饥荒及结束（21章）：基遍人复仇。
① 基遍人与三年饥荒（1－14节）：大卫代求。
② 大卫与非利士人交战，军事成就（15－22节）。
（2）大卫的颂赞歌（22章）。
（3）大卫和以色列争战的勇士名录（23章）：
① 大卫临终的宣言（1－7节）：临终之诗。
② 大卫军事的成就（8－39节）：大卫的勇士。
（4）大卫数点人数的后果（24章）：惹神怒。
① 数点以色列人（1－9节）。
② 大卫受神责备（10－14节）。
③ 耶和华降瘟疫（15－17节）。
④ 大卫筑坛献祭（18－25节）。
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