科学、哲学、艺术、道德都不能满足神的至善
2021-05-22
最后修改时间：2021-05-17 14:36:54 文：巴文克
实际上，许多人在只涉及肉体的享乐与属世的财宝时，完全赞同这类东西既不能满足人，也与人高贵的命运不符的观点，然而当科学、艺术、文化以及为真善美服务、为他人而活、为人性服务的志向等所谓理想的价值进人人心中的时候，人的判断就大相径庭了。但是，这一切事情都属于这个世界，而圣经上说，这世界和其上的一切欲望都要过去(约壹2：17)。
科学、知识、学问的确都是美好的恩赐，都是众光之父赐给我们的，因此都应当高度赞扬。
当保罗称这世界的智慧被上帝看做愚拙时(林前3：19)，当他在别处警告人提防哲学时(西2：8)，他所表达的意思：虚假的、凭空想象出来的、不承认普遍启示与特殊启示中上帝智慧的智慧(林前1：21)，在一切的思念上都成为虚妄(罗1：21)。但在别的地方，保罗与圣经都非常强调知识与智慧的重要性。事实必得如此。因为整本圣经都坚称，唯独上帝拥有智慧，上帝对自己与万物都有全备的知识，他凭智慧建立了世界，他使教会认识他诸般的丰盛；他所积蓄的一切智慧都藏在基督里；圣灵就是智慧的灵，得知上帝百般的智慧和知识(箴3：19；罗11：33；林前2：10；弗3：10；西2：3)。一本产生上述思想的书，不可能贬低知识，也不可能藐视哲学。相反，智慧强如财富，一切令人羡慕的都无法与智慧相比(箴3：14~15)①。智慧是从上帝而来的恩赐，上帝乃是大有智慧的(箴2：6；撒上2：3)。
但圣经所要求的知识，是以敬畏耶和华为开端的知识(箴1：7)。当知识与这个原则不符时，它可能在虚假的幌子下仍被冠以知识之名，但却会逐渐退化为属世的智慧，被上帝看做愚拙。任何科学、哲学或知识，若以为它本身可以自立自足，将上帝从其前设中排除，它就走向了反面，并使得凡靠赖这种知识的人也坠入虚幻。
这一点很容易明了。因为，第一，科学或哲学本身总有其特别之处，仅仅为少数人所有。而这些少数人即使穷毕生精力来学习知识，也只能涉猎极少部分，对其余部分，仍然是门外汉。因此，无论知识能给予怎样的满足，由于这种特殊与有限性，它永远也不能满足一般人深层的需要，因为这需要是人受造时被安置在每个人里面的。
第二，无论何时，经历衰败之后的哲学在进人一个复兴阶段时，总以一种极度夸张的期盼开始。在这种时候，哲学是活在一种希望中，以为通过不断地、认真地调查研究，终将解决世界之谜。然而这段幼稚的兴奋之后，古老的幻想破灭总会再出现。问题远没有消失，反而随着研究的深人，变得更加难了。那些看似不言而喻的，实际上被证明是新的奥秘，所有知识的结果这时再次变成悲哀的、令人绝望的宣告：人生在世充满了谜，生命与命运都是奥秘。
第三，应当记住，哲学或科学无论达到怎样的成就，也不能满足人心。因为没有美德和道德基础的知识，在罪人手中反而会成为谋划和实施更大罪责的工具。这时，充满知识的头脑就开始为堕落的心服务。正因为如此，使徒保罗说：“我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识……却没有爱，我就算不得什么。”(林前13：2)
论到艺术也是如此。艺术也是上帝的恩赐，正如主自己不仅是真理与圣洁，他也是荣耀，并在他所做的一切工作上传扬他圣名的荣美一样，他也借着圣灵以智慧、悟性和知识在各样工作上装备艺术家(出313，35：31)。因此，艺术首先证明了人拥有工作和创造的能力。这能力本质上是属灵的，反映出人内心深处的渴慕、崇高理想以及对和谐永不满足的渴望。
此外，艺术作品能通过各种手段塑造出一种理想的世界，把人世上的纷扰净化成一种令人满足的和谐。这样，在这个堕落的世界中，智慧人所无法见到的荣美，却在艺术家单纯的眼中被发现。正因为艺术由此为人刻画出了另一个更高的现实，它便成为人生中的一大安慰，使我们惊喜，并以盼望与喜乐充满我们的心。
虽然艺术可以成就许多，但我们只能在想象中享受艺术所展示的美。艺术不能填补理想与现实之间的鸿沟，不能将彼岸的异象变成此岸的现实世界。它能把遥远迦南美地的荣耀展现给我们，却不能引我们进人那片圣地，成为该地的公民。艺术很重要，但并非一切。艺术并非如该领域某名人所说的那样至圣至尊，不是人唯一的宗教、唯一的救赎。艺术不能赎罪，不能洗除我们的污秽，它甚至不能驱除我们生命中的忧愁，不能擦干我们的眼泪。
至于文化、文明、人道关怀、社会生活，凡此种种，不管人们如何称呼，都不能称为人的至善。无疑，我们今天有权利谈论人道方面的某种进步和人文方面的发展。当我们把穷人、病人、困苦人、孤儿、寡妇、精神病人、囚犯等在往日所遭受的待遇，与他们今日的待遇相比较时，我们当然有理由欢喜和感恩。一种温柔、慈悲的精神已经出现，要寻找失丧者，怜悯被压迫的人。但与此同时，今天的世界也向我们展示了它的穷凶极恶，它的贪恋钱财、好色淫荡、荒宴醉酒、亵渎等，不一而足。以至于我们无法回答这样一个问题：今天的世界到底是在进步还是在倒退?
有时我们乐观，但不久我们又被迫坠于悲观失望的深渊。
不管怎样，有一点是千真万确的，即如果服务人类、爱邻舍不是根植于上帝的律法，就会变质，不再有能力。毕竟，爱邻舍不是人心自发自愿的一种自明之事，而是一种需要极强意志力的感情，或者说是一种行动、服侍，时常遭遇人自私自利本性的顽强抵抗。而且，爱邻舍的行为往往从邻舍本人身上得不到多少鼓励。人们多半不是那么可爱，所以我们无法自然而然地、毫不勉强地爱他们，就如爱我们自己一样。爱邻舍只有在基于上帝的律法，就是上帝交给我们的律法，同时这位上帝还要赐给我们一颗乐意照他全部诫命正直生活的心时，才能真正实现。
3.人心如果不在上帝里面，就得不到安息
因此，结论正如奥古斯丁所说：人心是为上帝而造，如果人心不能在天父里面找到安息，它永远也不会安息。正如奥古斯丁所言，所有人实际上都在寻求上帝，但他们是在错误的地点用错误的方法寻求。他们是在下面寻求，上帝却是高高在上；他们是在地上寻求，上帝却是在天上；他们是远远地寻求，上帝却近在咫尺；他们在金钱、财产、名誉、权势、情欲上寻求，上帝却是在至高至圣处。上帝与忧伤痛悔的心同居(赛57：15)。他们的确在寻求上帝，或者可以揣摩而得(徒17：27)。他们寻求上帝，同时也在逃避上帝；他们对上帝的道路毫无兴趣，但同时又离不开上帝；他们觉得被上帝所吸引，同时又被上帝所排斥。
正如帕斯卡(Pascal) 所深刻指出的， 人生的最伟大之处与最愁苦之处在此相遇。人渴慕真理，却受本性愚弄。人希求安息，却常在矛盾中挣扎。人热望天上的永福，却恋慕今生暂时的欢乐。 人寻求上帝，却在受造物中丧失自己。人本是家里的儿子，却在异地漂流，以猪食为生。人离弃活水的泉源，为自己凿出破裂不能存水的池子(耶2：13)。他好像饥饿的人，梦中吃饭，醒来仍是饥肠辘辘；又像口渴的人，梦中喝水，醒了仍觉发昏，心中想喝(赛29：8)。
科学无法解决人里面的矛盾。科学只计算人的伟大，不计算人的愁苦；科学只计算自己的愁苦，不计算自己的伟大。科学将人举得很高，也把人贬得很低，因为科学不知道人的神圣起源，也不知道其堕落的深渊。但圣经对于二者知之甚详，并光照人心，启示人类。圣经可以解决人的矛盾，澄清迷雾，启示出隐昧不明之事。人是个谜，谜底只在上帝那里。
实际上，许多人在只涉及肉体的享乐与属世的财宝时，完全赞同这类东西既不能满足人，也与人高贵的命运不符的观点，然而当科学、艺术、文化以及为真善美服务、为他人而活、为人性服务的志向等所谓理想的价值进人人心中的时候，人的判断就大相径庭了。但是，这一切事情都属于这个世界，而圣经上说，这世界和其上的一切欲望都要过去(约壹2：17)。
科学、知识、学问的确都是美好的恩赐，都是众光之父赐给我们的，因此都应当高度赞扬。
当保罗称这世界的智慧被上帝看做愚拙时(林前3：19)，当他在别处警告人提防哲学时(西2：8)，他所表达的意思：虚假的、凭空想象出来的、不承认普遍启示与特殊启示中上帝智慧的智慧(林前1：21)，在一切的思念上都成为虚妄(罗1：21)。但在别的地方，保罗与圣经都非常强调知识与智慧的重要性。事实必得如此。因为整本圣经都坚称，唯独上帝拥有智慧，上帝对自己与万物都有全备的知识，他凭智慧建立了世界，他使教会认识他诸般的丰盛；他所积蓄的一切智慧都藏在基督里；圣灵就是智慧的灵，得知上帝百般的智慧和知识(箴3：19；罗11：33；林前2：10；弗3：10；西2：3)。一本产生上述思想的书，不可能贬低知识，也不可能藐视哲学。相反，智慧强如财富，一切令人羡慕的都无法与智慧相比(箴3：14~15)①。智慧是从上帝而来的恩赐，上帝乃是大有智慧的(箴2：6；撒上2：3)。
但圣经所要求的知识，是以敬畏耶和华为开端的知识(箴1：7)。当知识与这个原则不符时，它可能在虚假的幌子下仍被冠以知识之名，但却会逐渐退化为属世的智慧，被上帝看做愚拙。任何科学、哲学或知识，若以为它本身可以自立自足，将上帝从其前设中排除，它就走向了反面，并使得凡靠赖这种知识的人也坠入虚幻。
这一点很容易明了。因为，第一，科学或哲学本身总有其特别之处，仅仅为少数人所有。而这些少数人即使穷毕生精力来学习知识，也只能涉猎极少部分，对其余部分，仍然是门外汉。因此，无论知识能给予怎样的满足，由于这种特殊与有限性，它永远也不能满足一般人深层的需要，因为这需要是人受造时被安置在每个人里面的。
第二，无论何时，经历衰败之后的哲学在进人一个复兴阶段时，总以一种极度夸张的期盼开始。在这种时候，哲学是活在一种希望中，以为通过不断地、认真地调查研究，终将解决世界之谜。然而这段幼稚的兴奋之后，古老的幻想破灭总会再出现。问题远没有消失，反而随着研究的深人，变得更加难了。那些看似不言而喻的，实际上被证明是新的奥秘，所有知识的结果这时再次变成悲哀的、令人绝望的宣告：人生在世充满了谜，生命与命运都是奥秘。
第三，应当记住，哲学或科学无论达到怎样的成就，也不能满足人心。因为没有美德和道德基础的知识，在罪人手中反而会成为谋划和实施更大罪责的工具。这时，充满知识的头脑就开始为堕落的心服务。正因为如此，使徒保罗说：“我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识……却没有爱，我就算不得什么。”(林前13：2)
论到艺术也是如此。艺术也是上帝的恩赐，正如主自己不仅是真理与圣洁，他也是荣耀，并在他所做的一切工作上传扬他圣名的荣美一样，他也借着圣灵以智慧、悟性和知识在各样工作上装备艺术家(出313，35：31)。因此，艺术首先证明了人拥有工作和创造的能力。这能力本质上是属灵的，反映出人内心深处的渴慕、崇高理想以及对和谐永不满足的渴望。
此外，艺术作品能通过各种手段塑造出一种理想的世界，把人世上的纷扰净化成一种令人满足的和谐。这样，在这个堕落的世界中，智慧人所无法见到的荣美，却在艺术家单纯的眼中被发现。正因为艺术由此为人刻画出了另一个更高的现实，它便成为人生中的一大安慰，使我们惊喜，并以盼望与喜乐充满我们的心。
虽然艺术可以成就许多，但我们只能在想象中享受艺术所展示的美。艺术不能填补理想与现实之间的鸿沟，不能将彼岸的异象变成此岸的现实世界。它能把遥远迦南美地的荣耀展现给我们，却不能引我们进人那片圣地，成为该地的公民。艺术很重要，但并非一切。艺术并非如该领域某名人所说的那样至圣至尊，不是人唯一的宗教、唯一的救赎。艺术不能赎罪，不能洗除我们的污秽，它甚至不能驱除我们生命中的忧愁，不能擦干我们的眼泪。
至于文化、文明、人道关怀、社会生活，凡此种种，不管人们如何称呼，都不能称为人的至善。无疑，我们今天有权利谈论人道方面的某种进步和人文方面的发展。当我们把穷人、病人、困苦人、孤儿、寡妇、精神病人、囚犯等在往日所遭受的待遇，与他们今日的待遇相比较时，我们当然有理由欢喜和感恩。一种温柔、慈悲的精神已经出现，要寻找失丧者，怜悯被压迫的人。但与此同时，今天的世界也向我们展示了它的穷凶极恶，它的贪恋钱财、好色淫荡、荒宴醉酒、亵渎等，不一而足。以至于我们无法回答这样一个问题：今天的世界到底是在进步还是在倒退?
有时我们乐观，但不久我们又被迫坠于悲观失望的深渊。
不管怎样，有一点是千真万确的，即如果服务人类、爱邻舍不是根植于上帝的律法，就会变质，不再有能力。毕竟，爱邻舍不是人心自发自愿的一种自明之事，而是一种需要极强意志力的感情，或者说是一种行动、服侍，时常遭遇人自私自利本性的顽强抵抗。而且，爱邻舍的行为往往从邻舍本人身上得不到多少鼓励。人们多半不是那么可爱，所以我们无法自然而然地、毫不勉强地爱他们，就如爱我们自己一样。爱邻舍只有在基于上帝的律法，就是上帝交给我们的律法，同时这位上帝还要赐给我们一颗乐意照他全部诫命正直生活的心时，才能真正实现。
3.人心如果不在上帝里面，就得不到安息
因此，结论正如奥古斯丁所说：人心是为上帝而造，如果人心不能在天父里面找到安息，它永远也不会安息。正如奥古斯丁所言，所有人实际上都在寻求上帝，但他们是在错误的地点用错误的方法寻求。他们是在下面寻求，上帝却是高高在上；他们是在地上寻求，上帝却是在天上；他们是远远地寻求，上帝却近在咫尺；他们在金钱、财产、名誉、权势、情欲上寻求，上帝却是在至高至圣处。上帝与忧伤痛悔的心同居(赛57：15)。他们的确在寻求上帝，或者可以揣摩而得(徒17：27)。他们寻求上帝，同时也在逃避上帝；他们对上帝的道路毫无兴趣，但同时又离不开上帝；他们觉得被上帝所吸引，同时又被上帝所排斥。
正如帕斯卡(Pascal) 所深刻指出的， 人生的最伟大之处与最愁苦之处在此相遇。人渴慕真理，却受本性愚弄。人希求安息，却常在矛盾中挣扎。人热望天上的永福，却恋慕今生暂时的欢乐。 人寻求上帝，却在受造物中丧失自己。人本是家里的儿子，却在异地漂流，以猪食为生。人离弃活水的泉源，为自己凿出破裂不能存水的池子(耶2：13)。他好像饥饿的人，梦中吃饭，醒来仍是饥肠辘辘；又像口渴的人，梦中喝水，醒了仍觉发昏，心中想喝(赛29：8)。
科学无法解决人里面的矛盾。科学只计算人的伟大，不计算人的愁苦；科学只计算自己的愁苦，不计算自己的伟大。科学将人举得很高，也把人贬得很低，因为科学不知道人的神圣起源，也不知道其堕落的深渊。但圣经对于二者知之甚详，并光照人心，启示人类。圣经可以解决人的矛盾，澄清迷雾，启示出隐昧不明之事。人是个谜，谜底只在上帝那里。
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