小先知书——西番亚书讲义
2018-06-13
小先知书——西番亚书讲义作者：李光日牧师 | 来源：基督教阿们网 | 时间：2008-04-22 | 阅读权限：游客身份 | 会员币：0 西番雅书 概论 我们在那鸿，哈巴谷，西番雅三书中看到都是论到神的震怒是日子里，信徒在神前当有的态度。
——在那鸿书中已看见我们从神所得的安慰：——在哈巴谷中又看见在苦难中当如何怀抱神的旨意；——在本书内看见属神的子民，如何于苦难中，在神前隐藏起来。一：作者 先知西番雅显然在犹大享有相当的社会地位，并且是皇族出身。是希西家的元孙1：1节。名字的意思是：“耶和华已隐藏”。“神的隐密处”。
先知弥迦的信息很仔细且同情地论到犹大国百姓所遇的难处，而西番雅的信息则显出他对王宫贵族及当时的政治问题较熟悉。西番雅大概也熟知主前八世纪著名的先知，（如以赛亚，阿摩司的蓍述，他的预言中反映出他们的信息。他甚至也可能知悉耶利米年轻时候的事工。二：日期 根据1：1节。西番雅是在约西亚作王时（主前640—609年）传讲预言。因此他与耶利米，那鸿，或许还有哈巴谷属于同一时代。
他的预言大概写于约西亚在位初期，在约西亚试图改革之前（那时，玛拿西和亚们治国的留下的恶尚未清除）。并且是在主前627年亚述王亚斯那巴去世之前（那时亚述帝国虽已受到威胁，仍甚强大。三：背景 见王下22：1—23节。代下34：—35：。四：主题 是耶和华的日子即将来临，那时神要严厉惩罚列国，包括背道的犹大国。先知描述这惩罚要带来巨大的灾难和痛苦，他使用了其他先知书中也常有的生动喻像。然而，他更清楚指明，社会再度恩待他的子民；如同其他众先知一样，他以犹大国注定要复兴与这个积极的论点，来结束他有关恶运宣告。第一章： 神借先知——宣告惩罚（1：1—2：3）一：先知的——自荐1：1节。
——时间；主前639—609年这并不是说他在约西亚王在位的整个时期中作先知。乃是表示可能在其中一段时间作先知。
——家谱：希西家的元孙。。。——信息：神亲自给他的。。。二：先知宣告——惩罚全地1：2—3节。
此两节的预言是指神对全人类的审判。在洪水时代，神曾施行这样普世性的惩罚。但在世代的最终结局时，神还要再一次施行更严厉的刑罚。所以这警告的最后应验，乃是在万物的结局是日子（彼前4：7彼后3：10—12节）。三：先知宣告——惩罚犹大1：4—6节。 在宣告犹大要受惩罚时，特提耶路撒冷的居民和其中的祭司，人似乎说这些人就是使当时整个国家和整个世代完全背离神，而深隐于各种罪恶中的罪魁。圣城应该是敬畏的中心，可其中的祭司，竟作了事奉偶像的祭司（4节。。。“基玛琳”拜偶像的祭司或异端祭司的意思。）所以耶路撒冷对于全国甚至全地的败坏实在有首要责任。 ——“玛勒堪”：是摩洛神像。
5—6节中提及四种人：
（１） 在房顶上敬拜天上万象的人：各种星象或日月。
（２） 敬拜耶和华又指着玛勒堪起誓的人；
（３） 起被敬畏神，后转去不跟从神的人。
（４） 不寻求也不访问神的人；全然不理会神的人。四： 先知描述——惩罚情形1：7—18节。 先知强调，百姓要注意神的审判日快到，神的百姓已把外邦的神像充斥耶路撒冷，所以他们必一同受罚。先知描述犹大人要像祭物一样地被宰割焚烧。他们原应把祭物献给神的，竟献给偶像，或竟用偶像代表神。所以神要使他们自已像给偶像的祭物一样被焚烧，却不蒙悦纳，乃是受惩治。
1：神要惩罚的人（7—13节）。
（１） 首领，王子，并一切穿外邦衣服的人——就是随意从外邦风俗行事的人——重在信仰方面的随落。
（２） 跳过门槛的人——可能性能指外邦拜偶像之人，如非利士人大衮庙的祭司，他们不踏大衮庙的门槛。（撒上5：4—5）。
（３） 用非法手段攫取财物的人——（11节）“迦南商人”。“凡搬运银子的人必被剪除“——大概因所运的银子非按正途而得，不是神所赐的。
事奉偶像与非法图利的人不会良心不安的，甚至可以求偶像保佑所用诡诈方法可以成功。所凡从事不法买卖的人，都特别敬奉某一偶像。
（４） 如酒在渣滓上澄清人——澄清就是指“变浓”，指酒在皿中长久没有移动而变浓的情形，先知的意思是说耶路撒冷的人对神的态度，已变为“静止”麻木懒散。
2：神惩罚的可怕（14—18）
——在小先知书中常提及“耶和华的日子”特别是在约珥书，阿摩司书及本书最为强调。
本处共八次：耶和华的大日；耶和华日子的风声；那日是忿怒的日子；是急难困苦的日子；是荒废。。。日子；是黑暗，幽冥，密，乌黑的日子；是吹角呐喊的日子；耶和华发怒的日子；等从这里可知那是神审判施罚的日子。是“烧灭全地”（番1：18）的大灾难。
五：先知呼吁——及时悔改（2：1—3）
“不知羞耻。。。”是指犹大人，他们称之为“不知羞耻的”或说是厚脸皮的人。因去行邪淫。。。贪图。。。
3节提到寻求耶和华的人注意的事有四：
（１） 神的典章：寻求神的人必须先寻求神的话，照着神的话——圣经所指示的求寻求他。
（２） 神自已：“当寻求耶和华”犹大人一直在寻求神所赐给他们的好处。他们的眼睛一直看着好处，结果凡是可以让他们得着一点眼前好处的，他们便都要寻求。
——先知在此提醒他们寻求耶和华，耶和华本身胜过一切的好处。诗16：2节“我的好处不在你以外”。所以只求好处，倒使可能失去他。
（３） 神的品德：——公义谦卑。先有了神，才公有神的品德。不以神为中心而寻求公义谦卑，所得着的，可能是“经过粉饰的骄傲”和“表演式的谦卑”。
（４） 神的审判： 他的审判有时候，当趁审判日末到之先及时悔改。切不要以为神的审判末到便认为神不会审判奸恶。第二章： 神借先知——预告结局（2：4—15节）上面先知是指责犹大的罪，不专心敬畏神，所以必将受罚。本处则预言犹大周围的列国也必受罚，不但因他们本身的罪，更因为他们恶待神的百姓。说明神要审判所有人的罪，不论那些罪犯是怎样的人。 一：非利士——结局（2：4—7）
祭司以利年间，以色列人饱受非利士人欺压，甚至约柜也被掳劫到非利士地，运到亚实突的大衮庙中，后又转到以革伦城（撒上4：—5：）直到大卫年间才将非利士人制服。
——迦萨，亚实突，以革伦，都是非利士的名城。非利士人从以色列立国以来一向都是神的百姓的劲敌。但先知在此预言非利士人之地必被毁灭，致无人居住，变为羊群躺卧之处。 二：摩押，亚扪——结局（8—11节）
圣经常把摩押与亚扪放在一起，因这两族的人都是罗得的后代（创19：38）。先知耶利米与以西结都曾提到摩押与亚扪的骄傲与毁灭（耶48：26—44）先知预言他们的地要完全荒凉，“变为刺草，盐坑，永远荒废之地”（9节）。
——注意先知提到“盐坑”试说明他们毁灭的程度要像所多玛蛾摩拉那样。这些事似乎都含隐着罗得所遭遇之事背景。（但古时的人将仇敌的城邑攻陷毁坏之后，都有撒盐以象征其永不能重建之意《士9：45节》） 三：古实——结局（12节）
因古实常与埃及联盟，故圣经常将埃及与古实相提并论（赛20：3—5）在此先知预言古实人必被刀杀，在巴比伦尼布甲尼撒击败埃及时应验，其时约为（主前568年）。四： 亚述——结局（13—15节）
——特别是3—4节。以至凡经过的人都必摇头吃笑。
以色列曾亡于亚述，但亚述后来先后被巴比伦，希腊所灭，其毁灭之程度甚至令历史家门曾一度怀疑世上可能根本没有亚述国的存在，但后经考古家证实才放弃怀疑，而证实圣经的真确，又再获得证明。第三章： 神借先知——责备圣民（3：1—7） 悖逆，污秽，欺压的城——是指耶路撒冷。它是神圣殿的建造地，理应是圣洁光明之城。 一：耶路撒冷——城民（3：2节）
1：不听从命令——先知耶利米曾经与西番雅同期作先知，耶利米形容耶路撒冷人的刚硬，不听神的呼声。（耶5：11—13。7：25—27。）
2：不领受训诲——“训诲”英译“改正”是指神藉先知指责他们的罪过，劝导他们改正行为，他们却不肯领受。（耶5：3下）本书3：7节。
3：不倚靠耶和华——犹大人一面敬畏神，一面事奉各种假神，不倚靠耶和华，求得假神保护的结果。使他们梦想或可靠赖那些一向侵扰他们的强国，拯救他们脱离另外的仇敌。其实他们真正的灾祸不是仇敌的侵害，乃是他们不专诚倚靠耶和华。
4：不亲近神——这并非说他们完全没有献祭或停止了一切宗教礼仪，乃是说他们只用嘴唇亲近神，按仪式亲近神，心却远离神。在神看来就是不亲近神。
——就如：夫妻之间，倘若其中一方面有口无心，表面热情，却是同床异梦，则在心灵上实际已甚为疏远。二：耶路撒冷——领袖（3—4节）
——在这里毫无保留地揭露了耶路撒冷领袖阶层的罪恶。他们对全城或说全国人民的罪行，负首要的责任。
1；首领3节——“他中间的首领是咆哮的狮子”即饥饿觅食的狮子。“。。。晚上的豺狼”豺狼 虽不像狮子凶猛，却常在夜间结队而出，群攻狠噬，残忍可怕，甚至单只的猛虎也会受它们的欺负。说明以色列的官长剥削百姓，毫不顾惜，就像这些野兽吞吃食物，一点也不留到早晨。
2：先知4节上——“。。。是虚浮诡诈的人”先知应当，忠实传讲神的话，但耶路撒冷的先知却是虚浮诡诈的人，喜欢吹嘘，今夸，不说诚实，只夸张自已，讨人的喜欢，骟取人民的信任，图谋个人的利益。
3：祭司：4节下——“他的祭司亵渎圣所，强解律法”。祭司在圣所中事奉神，理当比一切人更敬虔圣洁。他们最重要的责任是保持圣所的圣洁，不容玷污。其实亵渎圣所的正是这些祭司，他们为着自已的好处，强解律法。（结22：26节）。三：耶路撒冷——真神（3：5—7）
1：耶和华是他们中间的神5节上：——犹大人似乎忘记了神是在他们之中，他们的一切行事，已把神撇在一边。
2：耶和华是不作非义的神5节上：——但神的百姓竟多行不义，“不知羞耻”。我们不认识他的公义，乃是因为自已的生命败坏，良心丧失了标准，对人，对自已既“不义”，又不知“羞耻”怎能判别别人的是非？更不配论断神的公义。
3：耶和华已除灭列国的民6节：神已经兴起巴比伦作为除灭列国的工具（哈1：5—）。这不是神的公义吗？
4：耶和华对民劝告和失望7节：神对百姓的要求并不苛刻“你只要敬畏我。。。”换言之犹大人所遭遇的亡国厄运，根本的原因是不敬畏神，不听神的训诲。但神仍有应许说：“你的住处不至照我所拟定的除灭”。第四章： 神借先知——宣告复兴（3：8—20）此处是关于以色列日后复兴的远景。在小先知书中除了约拿与那鸿书论到尼尼微的预言外其余的都提到末后的日子将有的雅各家的复兴。本书先知在责备犹大人罪恶之后，便提到将来以色列家里复兴的美好盼望。——全部复兴的美景，都是由神主动要实现的。一：救恩彰显之日
神的儿女在今日时代常见接受救恩的人太少，而心中伤痛；一旦到了主的日子，就必看见救恩大大彰显，人人都要接受救恩了。
1：被外邦所掳的选民必要回来（3：8—20）。
2；被罪欲所掳的外邦必要回来（3：9）。
3：被死亡所掳的信徒也要回来。 二：神人同乐之日
1：人的快乐3：14—20节。
因耶和华除去了刑罚，赶出了仇敌，施行了拯救，聚集你们，在地上的万民中有名声。
2：神的快乐3：17节 4
——在那鸿书中已看见我们从神所得的安慰：——在哈巴谷中又看见在苦难中当如何怀抱神的旨意；——在本书内看见属神的子民，如何于苦难中，在神前隐藏起来。一：作者 先知西番雅显然在犹大享有相当的社会地位，并且是皇族出身。是希西家的元孙1：1节。名字的意思是：“耶和华已隐藏”。“神的隐密处”。
先知弥迦的信息很仔细且同情地论到犹大国百姓所遇的难处，而西番雅的信息则显出他对王宫贵族及当时的政治问题较熟悉。西番雅大概也熟知主前八世纪著名的先知，（如以赛亚，阿摩司的蓍述，他的预言中反映出他们的信息。他甚至也可能知悉耶利米年轻时候的事工。二：日期 根据1：1节。西番雅是在约西亚作王时（主前640—609年）传讲预言。因此他与耶利米，那鸿，或许还有哈巴谷属于同一时代。
他的预言大概写于约西亚在位初期，在约西亚试图改革之前（那时，玛拿西和亚们治国的留下的恶尚未清除）。并且是在主前627年亚述王亚斯那巴去世之前（那时亚述帝国虽已受到威胁，仍甚强大。三：背景 见王下22：1—23节。代下34：—35：。四：主题 是耶和华的日子即将来临，那时神要严厉惩罚列国，包括背道的犹大国。先知描述这惩罚要带来巨大的灾难和痛苦，他使用了其他先知书中也常有的生动喻像。然而，他更清楚指明，社会再度恩待他的子民；如同其他众先知一样，他以犹大国注定要复兴与这个积极的论点，来结束他有关恶运宣告。第一章： 神借先知——宣告惩罚（1：1—2：3）一：先知的——自荐1：1节。
——时间；主前639—609年这并不是说他在约西亚王在位的整个时期中作先知。乃是表示可能在其中一段时间作先知。
——家谱：希西家的元孙。。。——信息：神亲自给他的。。。二：先知宣告——惩罚全地1：2—3节。
此两节的预言是指神对全人类的审判。在洪水时代，神曾施行这样普世性的惩罚。但在世代的最终结局时，神还要再一次施行更严厉的刑罚。所以这警告的最后应验，乃是在万物的结局是日子（彼前4：7彼后3：10—12节）。三：先知宣告——惩罚犹大1：4—6节。 在宣告犹大要受惩罚时，特提耶路撒冷的居民和其中的祭司，人似乎说这些人就是使当时整个国家和整个世代完全背离神，而深隐于各种罪恶中的罪魁。圣城应该是敬畏的中心，可其中的祭司，竟作了事奉偶像的祭司（4节。。。“基玛琳”拜偶像的祭司或异端祭司的意思。）所以耶路撒冷对于全国甚至全地的败坏实在有首要责任。 ——“玛勒堪”：是摩洛神像。
5—6节中提及四种人：
（１） 在房顶上敬拜天上万象的人：各种星象或日月。
（２） 敬拜耶和华又指着玛勒堪起誓的人；
（３） 起被敬畏神，后转去不跟从神的人。
（４） 不寻求也不访问神的人；全然不理会神的人。四： 先知描述——惩罚情形1：7—18节。 先知强调，百姓要注意神的审判日快到，神的百姓已把外邦的神像充斥耶路撒冷，所以他们必一同受罚。先知描述犹大人要像祭物一样地被宰割焚烧。他们原应把祭物献给神的，竟献给偶像，或竟用偶像代表神。所以神要使他们自已像给偶像的祭物一样被焚烧，却不蒙悦纳，乃是受惩治。
1：神要惩罚的人（7—13节）。
（１） 首领，王子，并一切穿外邦衣服的人——就是随意从外邦风俗行事的人——重在信仰方面的随落。
（２） 跳过门槛的人——可能性能指外邦拜偶像之人，如非利士人大衮庙的祭司，他们不踏大衮庙的门槛。（撒上5：4—5）。
（３） 用非法手段攫取财物的人——（11节）“迦南商人”。“凡搬运银子的人必被剪除“——大概因所运的银子非按正途而得，不是神所赐的。
事奉偶像与非法图利的人不会良心不安的，甚至可以求偶像保佑所用诡诈方法可以成功。所凡从事不法买卖的人，都特别敬奉某一偶像。
（４） 如酒在渣滓上澄清人——澄清就是指“变浓”，指酒在皿中长久没有移动而变浓的情形，先知的意思是说耶路撒冷的人对神的态度，已变为“静止”麻木懒散。
2：神惩罚的可怕（14—18）
——在小先知书中常提及“耶和华的日子”特别是在约珥书，阿摩司书及本书最为强调。
本处共八次：耶和华的大日；耶和华日子的风声；那日是忿怒的日子；是急难困苦的日子；是荒废。。。日子；是黑暗，幽冥，密，乌黑的日子；是吹角呐喊的日子；耶和华发怒的日子；等从这里可知那是神审判施罚的日子。是“烧灭全地”（番1：18）的大灾难。
五：先知呼吁——及时悔改（2：1—3）
“不知羞耻。。。”是指犹大人，他们称之为“不知羞耻的”或说是厚脸皮的人。因去行邪淫。。。贪图。。。
3节提到寻求耶和华的人注意的事有四：
（１） 神的典章：寻求神的人必须先寻求神的话，照着神的话——圣经所指示的求寻求他。
（２） 神自已：“当寻求耶和华”犹大人一直在寻求神所赐给他们的好处。他们的眼睛一直看着好处，结果凡是可以让他们得着一点眼前好处的，他们便都要寻求。
——先知在此提醒他们寻求耶和华，耶和华本身胜过一切的好处。诗16：2节“我的好处不在你以外”。所以只求好处，倒使可能失去他。
（３） 神的品德：——公义谦卑。先有了神，才公有神的品德。不以神为中心而寻求公义谦卑，所得着的，可能是“经过粉饰的骄傲”和“表演式的谦卑”。
（４） 神的审判： 他的审判有时候，当趁审判日末到之先及时悔改。切不要以为神的审判末到便认为神不会审判奸恶。第二章： 神借先知——预告结局（2：4—15节）上面先知是指责犹大的罪，不专心敬畏神，所以必将受罚。本处则预言犹大周围的列国也必受罚，不但因他们本身的罪，更因为他们恶待神的百姓。说明神要审判所有人的罪，不论那些罪犯是怎样的人。 一：非利士——结局（2：4—7）
祭司以利年间，以色列人饱受非利士人欺压，甚至约柜也被掳劫到非利士地，运到亚实突的大衮庙中，后又转到以革伦城（撒上4：—5：）直到大卫年间才将非利士人制服。
——迦萨，亚实突，以革伦，都是非利士的名城。非利士人从以色列立国以来一向都是神的百姓的劲敌。但先知在此预言非利士人之地必被毁灭，致无人居住，变为羊群躺卧之处。 二：摩押，亚扪——结局（8—11节）
圣经常把摩押与亚扪放在一起，因这两族的人都是罗得的后代（创19：38）。先知耶利米与以西结都曾提到摩押与亚扪的骄傲与毁灭（耶48：26—44）先知预言他们的地要完全荒凉，“变为刺草，盐坑，永远荒废之地”（9节）。
——注意先知提到“盐坑”试说明他们毁灭的程度要像所多玛蛾摩拉那样。这些事似乎都含隐着罗得所遭遇之事背景。（但古时的人将仇敌的城邑攻陷毁坏之后，都有撒盐以象征其永不能重建之意《士9：45节》） 三：古实——结局（12节）
因古实常与埃及联盟，故圣经常将埃及与古实相提并论（赛20：3—5）在此先知预言古实人必被刀杀，在巴比伦尼布甲尼撒击败埃及时应验，其时约为（主前568年）。四： 亚述——结局（13—15节）
——特别是3—4节。以至凡经过的人都必摇头吃笑。
以色列曾亡于亚述，但亚述后来先后被巴比伦，希腊所灭，其毁灭之程度甚至令历史家门曾一度怀疑世上可能根本没有亚述国的存在，但后经考古家证实才放弃怀疑，而证实圣经的真确，又再获得证明。第三章： 神借先知——责备圣民（3：1—7） 悖逆，污秽，欺压的城——是指耶路撒冷。它是神圣殿的建造地，理应是圣洁光明之城。 一：耶路撒冷——城民（3：2节）
1：不听从命令——先知耶利米曾经与西番雅同期作先知，耶利米形容耶路撒冷人的刚硬，不听神的呼声。（耶5：11—13。7：25—27。）
2：不领受训诲——“训诲”英译“改正”是指神藉先知指责他们的罪过，劝导他们改正行为，他们却不肯领受。（耶5：3下）本书3：7节。
3：不倚靠耶和华——犹大人一面敬畏神，一面事奉各种假神，不倚靠耶和华，求得假神保护的结果。使他们梦想或可靠赖那些一向侵扰他们的强国，拯救他们脱离另外的仇敌。其实他们真正的灾祸不是仇敌的侵害，乃是他们不专诚倚靠耶和华。
4：不亲近神——这并非说他们完全没有献祭或停止了一切宗教礼仪，乃是说他们只用嘴唇亲近神，按仪式亲近神，心却远离神。在神看来就是不亲近神。
——就如：夫妻之间，倘若其中一方面有口无心，表面热情，却是同床异梦，则在心灵上实际已甚为疏远。二：耶路撒冷——领袖（3—4节）
——在这里毫无保留地揭露了耶路撒冷领袖阶层的罪恶。他们对全城或说全国人民的罪行，负首要的责任。
1；首领3节——“他中间的首领是咆哮的狮子”即饥饿觅食的狮子。“。。。晚上的豺狼”豺狼 虽不像狮子凶猛，却常在夜间结队而出，群攻狠噬，残忍可怕，甚至单只的猛虎也会受它们的欺负。说明以色列的官长剥削百姓，毫不顾惜，就像这些野兽吞吃食物，一点也不留到早晨。
2：先知4节上——“。。。是虚浮诡诈的人”先知应当，忠实传讲神的话，但耶路撒冷的先知却是虚浮诡诈的人，喜欢吹嘘，今夸，不说诚实，只夸张自已，讨人的喜欢，骟取人民的信任，图谋个人的利益。
3：祭司：4节下——“他的祭司亵渎圣所，强解律法”。祭司在圣所中事奉神，理当比一切人更敬虔圣洁。他们最重要的责任是保持圣所的圣洁，不容玷污。其实亵渎圣所的正是这些祭司，他们为着自已的好处，强解律法。（结22：26节）。三：耶路撒冷——真神（3：5—7）
1：耶和华是他们中间的神5节上：——犹大人似乎忘记了神是在他们之中，他们的一切行事，已把神撇在一边。
2：耶和华是不作非义的神5节上：——但神的百姓竟多行不义，“不知羞耻”。我们不认识他的公义，乃是因为自已的生命败坏，良心丧失了标准，对人，对自已既“不义”，又不知“羞耻”怎能判别别人的是非？更不配论断神的公义。
3：耶和华已除灭列国的民6节：神已经兴起巴比伦作为除灭列国的工具（哈1：5—）。这不是神的公义吗？
4：耶和华对民劝告和失望7节：神对百姓的要求并不苛刻“你只要敬畏我。。。”换言之犹大人所遭遇的亡国厄运，根本的原因是不敬畏神，不听神的训诲。但神仍有应许说：“你的住处不至照我所拟定的除灭”。第四章： 神借先知——宣告复兴（3：8—20）此处是关于以色列日后复兴的远景。在小先知书中除了约拿与那鸿书论到尼尼微的预言外其余的都提到末后的日子将有的雅各家的复兴。本书先知在责备犹大人罪恶之后，便提到将来以色列家里复兴的美好盼望。——全部复兴的美景，都是由神主动要实现的。一：救恩彰显之日
神的儿女在今日时代常见接受救恩的人太少，而心中伤痛；一旦到了主的日子，就必看见救恩大大彰显，人人都要接受救恩了。
1：被外邦所掳的选民必要回来（3：8—20）。
2；被罪欲所掳的外邦必要回来（3：9）。
3：被死亡所掳的信徒也要回来。 二：神人同乐之日
1：人的快乐3：14—20节。
因耶和华除去了刑罚，赶出了仇敌，施行了拯救，聚集你们，在地上的万民中有名声。
2：神的快乐3：17节 4
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