小先知书——弥迦书讲义
2018-06-13
小先知书——弥迦书讲义作者：李光日牧师 | 来源：基督教阿们网 | 时间：2008-04-22 | 阅读权限：游客身份 | 会员币：0 弥迦书概论 弥迦是犹大国被掳以前的先知，其为先知之年，是与以赛亚为同一时代，是当犹大王约坦，亚哈斯，希西家，在位时1：1节。他虽是犹大国的先知，他所论的事，多是关于以色列人撒玛利亚之事。一：著者 弥迦书和耶26：18节外，没有什么其他资料论到先知弥迦的事迹。名为《谁象耶和华》旧约以他的名特别的多，有12人之多。家居摩利沙（1：1）即摩利设（1：14）又叫玛利沙（1：15）是犹大重要的城邑。二：时期（工作） 1：1节说弥迦是在犹大王约坦，亚哈斯，希底家在位时作先知的（这几个王朝为739—687主前）但弥迦开始于约坦王的晚期，经过亚哈斯全期。这样他必定与以赛亚同时在犹大国作先知。
但以赛亚具有政治影响力，常出入宫中，其社会地位较强较高。但弥迦在民间作先知，他的信息却也同样受君王的重视（耶26：18—19）。
那时北方的以色列国已濒临亡国协的边缘，先知何西亚正怀着悲痛的心情向以色列全国发出扎心的呼喊。弥迦则在犹大国民间严厉厉的指罪恶。三：背景 此背景与以赛亚的背景相同，只是弥迦不象以赛亚一样深刻了解耶路撒冷的政治问题动态。这也许是因为弥迦与阿摩司一样，来自犹大的小村庄。
在这这期间共性发生了三大事件：
1：主前（734—732）间亚述王提革拉毗列色三世进攻亚兰（叙利亚），非利士，以及部分以色列和犹大领土，他击败了亚实基伦和迦萨。犹大，亚扪，以东，摩押都要向他们进贡。但是以色列的下场更糟。据（王下15：29节）北国从此失去了大部分领土。包括了基列全部及加利利的大部分。大马色在主前（732）沦陷，被并入亚述帝国。
2：主前722—721年，撒玛利亚城沦陷，北国以色列被亚述征服。
3；主前701年犹大加入反叛亚述的联盟，结果被亚述王西拿基立及其军队击败，但耶路撒冷立幸免遇难。四：信息 弥迦交替传讲毁灭和盼望的信息，本书的主题是论到神审判和拯救。弥迦也特别强调神恨恶偶像，不公义，背逆和虚假的礼仪，却喜悦宽恕那些肯悔改的人，最后，先知预言锡安将得到前所未有的荣耀。大卫的国度虽然似乎即将灭亡。却将因弥赛亚救主的来临达到更高峰。第一章：先知宣告——忿怒来临（1：1—16）一：先知自荐——得默示1：1节
神的仆人最好的自荐就是把自已从神所领受的信息忠心的传出去。在世上有学问的，有地位的人，不一定有神的信息。所以每一个神的仆人应当省察，为什么《耶和华不常有默示》呢？二：先知宣告——都要听1：2—4节
1：在圣所——神要见证不是2节。因为他们似乎都忽略了神要作什么？他们心中所筹算的，手中所作的，完全不理会神是一切人的主宰。
2：出圣所——神要采取行动3节。他不再默然忍耐百姓的狂妄。
3：诸山谷——如蜡化在火中4节。当他在怒中显出他那权能的作为时，众山消化，诸谷崩裂，血肉之躯的人岂能担当？三：先知问答——罪和罚1：5—7节
1：先知的问（5）；岂不是。。。说明他们的过犯的证据十分明显，无可狡辩。实际上神根本也不理会人对罪的狡辩，人虽然可以只顾自已犯罪，不理会神的行动，神同样按他的时间施行审判。
——罪和罚是相连的；逃避刑罚的唯一途经是丢弃罪恶，悔改归神。
2：先知的答（6—7）：当神的百姓不肯自已毁弃偶像的时候，神只好借着他们的仇敌前来吞灭他们。然后连他们的偶像也一并灭掉。
妓女：指以色列人，他们在独一神之外，另求偶象的保护，又求助于亚述和埃及，虽然可从外邦得到暂时的平安，其实是出卖了自已，对神不贞不专，有如妓女淫贱堕落，所换取的保护就象所得的淫资一样。四：先知哀号——都被掳1：8—16节
本处大概是指亚述军队围攻侵战犹大城邑的情形。
1：先知——大声的哀号8—10节
时代的先知；和百姓的不同？不单是不事奉偶像，对于罪恶的污秽，痛苦，可憎的事要有属灵的远见，看到罪恶的可恶，并要有真切的爱心，为那许多无知眼瞎的人焦急哀号。
野狗：强调其同胞的住处将被侵占而芒凉，如野狗没有自已的地方，没有主人的保护。
驼鸟：也表明住处荒僻的地方。也形容他对预见的国家命运表示痛苦和悲伤。
2：先知——心中的哀痛11—16节
先知用了许多悲伤的话，都是形容战争失败，国破家亡的悲惨情景。
（１） 沙非：佳美之意。在犹大西南部。
（２） 撒南：羊群之地的意思。是犹大高原的一个城镇。
（３） 伯以薛：坚固之家的意思位于非利士的平原上，可能属犹大或属撒玛利亚。
（４） 玛律：苦之意。是犹大的一个镇在非利士的平原。
（５） 拉吉：坚固难攻的意思或人的行为。是耶路撒冷的西南部。是非利士边境的一个城镇。
（６） 摩利设迦特：意即榨酒器。在耶路撒冷的南部偏西。
（７） 亚革悉：诡诈之意。犹大西部的一镇。
（８） 玛利沙：山岭之意。属犹大底原的一个小城，地势险恶。
（９） 亚杜兰：意即人民的正义。在伯利怛的西南。第二章： 先知痛斥——不同罪行（2：1—3：12）一：欺压穷人的——恶行（1—5）
弥迦似乎特别挑选这种妄用权力霸占别人田地的恶人，作为指责的对象。
1：。。。在床上图谋罪薛。。。指他们日夜筹算恶事。身体在床上休息，心思却仍不断的计划侵害别人。神却要降罚于他们3节。
2： 因手有能力，就行出来。。。他们自认为可为任意作恶。
——所为。。。人们不该指责神为何容许悲痛灾祸临到人间，却忘记人间的灾祸是人犯罪自招的痛苦，又忽略了神借先知一再发出警告，才会遭受那罪恶必有的报应。
3：他们贪图田地就占据。。。神却要他们《全然败落》将他们的分转给别人4节。
4：拈阄拉开准绳。。。5节：是指建造房屋（摩7：2）拈阄：可能是引用初期他们进迦南时分地的情形。因当时约书亚用拈阄的方法把地分给他们。但如今他们既无地可分。当然用不着拈阄了。二：抗拒神的人——恶行（6—11）
1他们抗拒神的预言6节：他们——可能叫弥迦不要说预言的是那些假先知。蛇然是弥迦的信息和他们的信息相反。
他们不但不听先知的话反而因先知的话激怒了。他们并没看重预言是否应验。只认为受责罚是一种羞辱，损害他们的自尊心。虽然他们的行为是极端丑恶的但当先知指责他们恶行时他们全不自觉羞愧，也不悔悟，不以犯罪为可耻。
2：轻视神的宽容——恶行（7—11）
（１） 剥夺过路人8节。（2）对付良善的人象仇敌。（3）将妇人孩子从安乐家中赶出9节。（4）欢迎假先知11节。
# 但最终，他们因神的忿怒而被仇敌从所霸占的房屋赶出来。罪恶决不会给人带来安息，只会带来可怕的毁灭10节这是他们抗拒的必然结果。三：预言末后盼望——聚集（12—13）
波斯拉：意即羊栏，产以东的京城，有足够的水草，适宜于牧放羊群。
12节：按历史来讲以色列人从巴比伦回来，便是这个预言最初步的应验，但最后的应验是在主再来的时侯，基督要亲自为王引导他们，这是在千年国度时应验。四：领袖的残酷——恶行（3：1—4）
1：官长恶善好恶2节。2：剥夺民脂民膏3节。3：厌恶公平。4：屈枉正直。5：为贿赂行审判。
# 他们的罪行证明他们不配承担神所给的权柄和责任。所以要将他们的权柄交给他们的仇敌，让他们成为受辖制的人。五：使民走错的先知——恶行（3：5—8）
先知应当指责百姓的罪行，领导他们走正路，岂不知那些先知只为糊口而工作。使神的百姓走错路。他们所呼喊传说的，是根据他们牙齿所嚼的。凡以美物供他们食用的享受的《就说；平安了。。。》
1：为雇价施训诲。2：为银所占卜。3：妄说平安了。4：不见异像因神不应允他们。
六：官长的罪行——恶果（3：9—12）
# 在这里简单的描写已显示归时以色列人灵性堕落与麻木，已到了无可救药的地步，神唯一可行的方法是降灾祸。借着战争的急难，重重的惩罚他们。
——先知最后的结论： 是3：12节也就是说整个耶路撒冷会被彻底破坏，成为平地一样。
暴力，金钱，自欺，也是这个时的特征，正象挪亚时代洪水前那样《地上满了强暴》以色列人不该轻忽先知警告。这时代人更不该轻忽使徒的警告了——彼前4：7“万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。”第三章； 耶和华作王——天下太平（4：1—13） 本章是信徒得安慰，最有希望的章。前三章看到了以色列的失败，固然有极大的悲观，但一读到本章就会有无穷的乐观，看到了将来的天国，如何建立，如何荣美，——遥望将来的荣耀国度。一：耶和华殿的山——必坚立（4：1—5）
1：基督的国成立（4：1—2）
（１） 基督国显然成立之时——末后的日子：
千喜年国是显然的有形天国，此国须等到主二次再来以后喜年时代，方可显然成立。千喜年国是救恩完全彰显，万口颂主，万膝拜主，认识耶和华的知识要充满大地，如水充满洋海之时。。。
（２） 基督的国在万国中的地位：
——神权政治，或救恩真理为政治的国度，被建立在诸国之上。
# 1节具体的说，（启11：15）“世上的国，成了我主和主基督的国”。
（３） 基督的国对于万民的效力：
——万民都要流归这山1节下：万民归城，有如流水。万民对耶和华的山倾心，是很自然的。也要奔雅各神的殿。
——万民都要听受真道2节下：奔雅各的殿一面崇拜，一面受教。因为此时耶路撒冷是政治的中心，也是宗教的中心。
——万民都要行在主的路上2节中：不但受教，要行他的路——旨意中，真理中。
2：基督的国在地上（4：3）
此种观念早已成了人类的理想，但在世上的国权，仍然是理想而已。要成为基督的国：不再学习战事，人人坐在自已的葡萄树下和无花果树下。。。必须具备三个重要条件：
（１） 和华成为万国信仰的中心1节。（2）神的道成为万民教训的标准2节。（3）基督为万国之主3节。
——现今世人完全忽视这三项，他们信仰人的智慧，主义，科学，偶像，拒绝基督的教训而以人是的哲学和悖逆神的教育，作为教导人的准则。——教会内怎样？
3：基督国的生活（4：4—8）
（１） 安居乐业4节：论到主的国度里，人的生活是如何优美，平安，快乐。（赛65：18—24）
（２） 实行神旨5节： 奉神的名：凭神力，求神荣，蒙神悦。永永远远。。。行在神的旨意中。
（３） 灵性丰盛6—7节：指不能与神亲近的，此时不论是远处的近处的都能与神亲近了（弗2：17）
（４） 所在安全8节：使耶路撒冷的居民，如同群羊在神权护理之下，不惊不扰，是何等福乐啊！。
4：建国的劬劳（4：9—13）
天国的成立并非易事就按神的选民说，也经历了许多艰苦，圣经称之为产难（4：9）这也是出于神的旨意。
（1）：首次被掳（4：9—10）
选民被掳到巴比伦，是极大的痛苦。
A 使他们再不与外族同婚,可保全了他们的种族. B 再不事奉偶像,可保全了纯洁的信仰,预备了将来天国实现。
（２）：二次遭报（４：１１—１２） 以色列人把主钉十字架上以后，即被扩散在天下，这是神的旨意中，是为外邦人得救的机会（罗１１：２５—２６）。外邦人得救的团体，就是基督教会，也称基督的新妇——新妇的由来就是因着以色列的被弃。
（３）最后的难产（４：１３） 在国度实现之前，要经过大灾难，也称“雅各遭难的日子”，要经过哈米吉多顿大战（启１６：１４。１７：１７）。待仇敌灭后，天国就实现了。
耶和华的意念和他的筹划，对于天国的成立，真是奇妙。在一切的过程中处处都显得奇妙。耶稣说“天国的奥秘”。。。不得不承认神对于天国的意念真是奇妙。。。
第五章 神应许一位——掌权者出身（５：１—１５） 上面论到基督的国度，并国度成立前的大战事，本章回顾君王之降生，与选民的特别关糸。
＃ １节：论耶路撒冷被罗马围困，以后被驱散，乃因他们击打了以色列的审判者——耶稣基督的脸。一：救主基督——生伯利恒（５：２—６）
１：基督的永在
５：２节下“。。。从太初就有”在未创立世界以前，永远为父所生。是永远的神子（诗９０：２）。
启１：８“我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在今在以后永在的全能者”。
２：基督的降生
耶稣是永远的神子，却生在伯利恒城的婴孩，生伯利恒的原因：
（１） 以伯利恒是大卫的城，耶稣是大收卫的子孙，来坐大卫的宝座（路２：４，１１）。
（２） 以伯利恒是“粮食仓库”之意。耶稣说：我是生命的粮。。。（约６：４１—５９）。
（３） 以伯利恒有生命的泉。人称之为伯利恒是泉源之地。（代上１１：１７—１９）
（４） 以伯利恒为小城，犹大为小国。
＃ “你在诸城中为最小”。耶稣的一生有四座城最有关糸：
（１） 生于伯利恒：小城。（２）长于拿撒勒：作拿撒勒人：是神的护理。（３）传道于迦百农：便于广布福音。（４）作王于耶路撒冷：坐在大卫的位上。
３：基督的事功
（１） 其余的弟兄。。。（３节下）：因为从肉身生的，不都是真以色列人，惟有从里面生的，才是真以色列人（罗３：２８—２９）。
（２） 他必起来。。。牧养（４节中）：耶稣是我们的牧者，有爱心，有安慰，有力量，有权柄，善于管理，善于牧养我们。
４：基督赐平安
。。。这位必作我们的平安（５：５）：他是平安的君，他自已有平安，也将平安赐与人，并使人与神中也有和平。所以，他使我们“安然居住”他自已是以马内利，常与我们同在。二：雅各余民——蒙恩眷护（５：７—１５）
＃ 在本处说的“雅各余民”是因为按无形的天国说的。那就是今时代外邦得救的圣民。按有形的天国说，就是将来外邦得救的数目满后，从列国招回在基督里得救的以色列人。也可说在喜年国度里，不论犹太外邦，一切属主的子民。——论到这些余民的景况：
1：耶和华——对民如露水（5：7）
（１） 是从天降下的。（2）如甘霖降在草上。（3）是清洁的。（4）不是由于人力的（5）是白赐恩惠的。（6）使禾稼苏润的（申32：2）。
2：余下人——对敌如壮狮（5：8—9）
（１） 是壮勇的。（2）是胆量的。（3）是胜敌的。
3： 对于主——惟主是靠赖（5：10—15）
（１） 除掉车马10节（亚9：10）（诗篇20：7）。（2）必拆除保障：因为主是我们的避难所，是我们保障。（3）必除掉邪术偶像。主说：我要在他们中间居住，并来往，要作他们的神，他们是我的民。第六章 耶和华——与民辩论（6：1——7：13）神的爱原是长阔高深，人是为什么强硬悖逆，不能专心神？——开始神就在声呼喊：“山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话”。
神与他的百姓争辩的话（6：3—5）。一：耶和华——向人要的（6：1—8）：人来朝见神，在至高的神面前敬拜，究竟当献什么？
1：当献什么呢？（6：6—7）
不以南昌丰盛的祭蒙神欢喜：不以献贵重的祭蒙神悦纳。
2：指示什么呢？（6：6）
对自已——行公义：对他人——好怜悯：对于神——存谦卑的心，与你的神同行。
——三方面合起来就完全了律法。神要求的甚单纯，却也最高尚。二：人对神——所表现的（6：9——7：13）
——可怜世人的行事，对神向人所要的标准相差太远。人心的奸恶，社会的扰乱，家庭的黑暗都不堪言状。
1：城内居民——恶行（9—16）
（1）恶人的家中10节：有可恶的小升头（申25：13—14节）。
（２） 城里的富户12节：满行强暴，说谎言。诡诈。
（３） 神的击打13节：受创伤，地土荒凉，14节工作徒然。
2：世间没有——正直（7：1—6）
（１） 民众的猎取2节。（2）领袖的猎取3节（3）自家的猎取5—6节。
# 7：4节最高的标准。。。三：我对神——所期待的（7：7—13）
我在神前虽是这样败坏，先知在神那里仍不失望，所以他说：“至于我。。。”
1：期盼的态度：
仰望——“我要仰望耶和华”。 等候——“等候那救我的神”。忍受——忍受耶和华的恼怒“包含着很大的顺服。
2：期盼的结果：
神必应允我7节。 神必叫我起来8节。 必见神的光明9节。神必为我辩屈9节。
必得见神的公义10节。神必使民重修墙垣11节。境界必开展11。 总必都归到神那里12节。第七章： 耶和华——赐民之福（7：14—20）一：农民安乐（７：１４—１７）
本处虽是先知的祷告，却是在神旨意里的祷告，因为神事工的成就，常是把他的旨意，放在信徒的心里，使信徒按着他的旨意祷告，神即照着人的祈祷成就他的旨意。而且常“将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家”（亚１２：１０）。
１：先知祷告——所望的生活１４节：
（１） 以色列是神独居的民。（２）以色列是神产业的羊。（３）容以色列在本地得牧放。
２：神的应许——所显的生活１５—１７节
（１） 看到神的奇事１６节：——列国看到后惭愧。（２）列国投降１７节——他们投降神，并惧怕。二：喜爱施恩（７：１８—２０）
１：洗除净尽１８——１９节：——特１９节：踏在脚下；是把一切都得胜。罪投于深海；是永不在记念。 7
但以赛亚具有政治影响力，常出入宫中，其社会地位较强较高。但弥迦在民间作先知，他的信息却也同样受君王的重视（耶26：18—19）。
那时北方的以色列国已濒临亡国协的边缘，先知何西亚正怀着悲痛的心情向以色列全国发出扎心的呼喊。弥迦则在犹大国民间严厉厉的指罪恶。三：背景 此背景与以赛亚的背景相同，只是弥迦不象以赛亚一样深刻了解耶路撒冷的政治问题动态。这也许是因为弥迦与阿摩司一样，来自犹大的小村庄。
在这这期间共性发生了三大事件：
1：主前（734—732）间亚述王提革拉毗列色三世进攻亚兰（叙利亚），非利士，以及部分以色列和犹大领土，他击败了亚实基伦和迦萨。犹大，亚扪，以东，摩押都要向他们进贡。但是以色列的下场更糟。据（王下15：29节）北国从此失去了大部分领土。包括了基列全部及加利利的大部分。大马色在主前（732）沦陷，被并入亚述帝国。
2：主前722—721年，撒玛利亚城沦陷，北国以色列被亚述征服。
3；主前701年犹大加入反叛亚述的联盟，结果被亚述王西拿基立及其军队击败，但耶路撒冷立幸免遇难。四：信息 弥迦交替传讲毁灭和盼望的信息，本书的主题是论到神审判和拯救。弥迦也特别强调神恨恶偶像，不公义，背逆和虚假的礼仪，却喜悦宽恕那些肯悔改的人，最后，先知预言锡安将得到前所未有的荣耀。大卫的国度虽然似乎即将灭亡。却将因弥赛亚救主的来临达到更高峰。第一章：先知宣告——忿怒来临（1：1—16）一：先知自荐——得默示1：1节
神的仆人最好的自荐就是把自已从神所领受的信息忠心的传出去。在世上有学问的，有地位的人，不一定有神的信息。所以每一个神的仆人应当省察，为什么《耶和华不常有默示》呢？二：先知宣告——都要听1：2—4节
1：在圣所——神要见证不是2节。因为他们似乎都忽略了神要作什么？他们心中所筹算的，手中所作的，完全不理会神是一切人的主宰。
2：出圣所——神要采取行动3节。他不再默然忍耐百姓的狂妄。
3：诸山谷——如蜡化在火中4节。当他在怒中显出他那权能的作为时，众山消化，诸谷崩裂，血肉之躯的人岂能担当？三：先知问答——罪和罚1：5—7节
1：先知的问（5）；岂不是。。。说明他们的过犯的证据十分明显，无可狡辩。实际上神根本也不理会人对罪的狡辩，人虽然可以只顾自已犯罪，不理会神的行动，神同样按他的时间施行审判。
——罪和罚是相连的；逃避刑罚的唯一途经是丢弃罪恶，悔改归神。
2：先知的答（6—7）：当神的百姓不肯自已毁弃偶像的时候，神只好借着他们的仇敌前来吞灭他们。然后连他们的偶像也一并灭掉。
妓女：指以色列人，他们在独一神之外，另求偶象的保护，又求助于亚述和埃及，虽然可从外邦得到暂时的平安，其实是出卖了自已，对神不贞不专，有如妓女淫贱堕落，所换取的保护就象所得的淫资一样。四：先知哀号——都被掳1：8—16节
本处大概是指亚述军队围攻侵战犹大城邑的情形。
1：先知——大声的哀号8—10节
时代的先知；和百姓的不同？不单是不事奉偶像，对于罪恶的污秽，痛苦，可憎的事要有属灵的远见，看到罪恶的可恶，并要有真切的爱心，为那许多无知眼瞎的人焦急哀号。
野狗：强调其同胞的住处将被侵占而芒凉，如野狗没有自已的地方，没有主人的保护。
驼鸟：也表明住处荒僻的地方。也形容他对预见的国家命运表示痛苦和悲伤。
2：先知——心中的哀痛11—16节
先知用了许多悲伤的话，都是形容战争失败，国破家亡的悲惨情景。
（１） 沙非：佳美之意。在犹大西南部。
（２） 撒南：羊群之地的意思。是犹大高原的一个城镇。
（３） 伯以薛：坚固之家的意思位于非利士的平原上，可能属犹大或属撒玛利亚。
（４） 玛律：苦之意。是犹大的一个镇在非利士的平原。
（５） 拉吉：坚固难攻的意思或人的行为。是耶路撒冷的西南部。是非利士边境的一个城镇。
（６） 摩利设迦特：意即榨酒器。在耶路撒冷的南部偏西。
（７） 亚革悉：诡诈之意。犹大西部的一镇。
（８） 玛利沙：山岭之意。属犹大底原的一个小城，地势险恶。
（９） 亚杜兰：意即人民的正义。在伯利怛的西南。第二章： 先知痛斥——不同罪行（2：1—3：12）一：欺压穷人的——恶行（1—5）
弥迦似乎特别挑选这种妄用权力霸占别人田地的恶人，作为指责的对象。
1：。。。在床上图谋罪薛。。。指他们日夜筹算恶事。身体在床上休息，心思却仍不断的计划侵害别人。神却要降罚于他们3节。
2： 因手有能力，就行出来。。。他们自认为可为任意作恶。
——所为。。。人们不该指责神为何容许悲痛灾祸临到人间，却忘记人间的灾祸是人犯罪自招的痛苦，又忽略了神借先知一再发出警告，才会遭受那罪恶必有的报应。
3：他们贪图田地就占据。。。神却要他们《全然败落》将他们的分转给别人4节。
4：拈阄拉开准绳。。。5节：是指建造房屋（摩7：2）拈阄：可能是引用初期他们进迦南时分地的情形。因当时约书亚用拈阄的方法把地分给他们。但如今他们既无地可分。当然用不着拈阄了。二：抗拒神的人——恶行（6—11）
1他们抗拒神的预言6节：他们——可能叫弥迦不要说预言的是那些假先知。蛇然是弥迦的信息和他们的信息相反。
他们不但不听先知的话反而因先知的话激怒了。他们并没看重预言是否应验。只认为受责罚是一种羞辱，损害他们的自尊心。虽然他们的行为是极端丑恶的但当先知指责他们恶行时他们全不自觉羞愧，也不悔悟，不以犯罪为可耻。
2：轻视神的宽容——恶行（7—11）
（１） 剥夺过路人8节。（2）对付良善的人象仇敌。（3）将妇人孩子从安乐家中赶出9节。（4）欢迎假先知11节。
# 但最终，他们因神的忿怒而被仇敌从所霸占的房屋赶出来。罪恶决不会给人带来安息，只会带来可怕的毁灭10节这是他们抗拒的必然结果。三：预言末后盼望——聚集（12—13）
波斯拉：意即羊栏，产以东的京城，有足够的水草，适宜于牧放羊群。
12节：按历史来讲以色列人从巴比伦回来，便是这个预言最初步的应验，但最后的应验是在主再来的时侯，基督要亲自为王引导他们，这是在千年国度时应验。四：领袖的残酷——恶行（3：1—4）
1：官长恶善好恶2节。2：剥夺民脂民膏3节。3：厌恶公平。4：屈枉正直。5：为贿赂行审判。
# 他们的罪行证明他们不配承担神所给的权柄和责任。所以要将他们的权柄交给他们的仇敌，让他们成为受辖制的人。五：使民走错的先知——恶行（3：5—8）
先知应当指责百姓的罪行，领导他们走正路，岂不知那些先知只为糊口而工作。使神的百姓走错路。他们所呼喊传说的，是根据他们牙齿所嚼的。凡以美物供他们食用的享受的《就说；平安了。。。》
1：为雇价施训诲。2：为银所占卜。3：妄说平安了。4：不见异像因神不应允他们。
六：官长的罪行——恶果（3：9—12）
# 在这里简单的描写已显示归时以色列人灵性堕落与麻木，已到了无可救药的地步，神唯一可行的方法是降灾祸。借着战争的急难，重重的惩罚他们。
——先知最后的结论： 是3：12节也就是说整个耶路撒冷会被彻底破坏，成为平地一样。
暴力，金钱，自欺，也是这个时的特征，正象挪亚时代洪水前那样《地上满了强暴》以色列人不该轻忽先知警告。这时代人更不该轻忽使徒的警告了——彼前4：7“万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。”第三章； 耶和华作王——天下太平（4：1—13） 本章是信徒得安慰，最有希望的章。前三章看到了以色列的失败，固然有极大的悲观，但一读到本章就会有无穷的乐观，看到了将来的天国，如何建立，如何荣美，——遥望将来的荣耀国度。一：耶和华殿的山——必坚立（4：1—5）
1：基督的国成立（4：1—2）
（１） 基督国显然成立之时——末后的日子：
千喜年国是显然的有形天国，此国须等到主二次再来以后喜年时代，方可显然成立。千喜年国是救恩完全彰显，万口颂主，万膝拜主，认识耶和华的知识要充满大地，如水充满洋海之时。。。
（２） 基督的国在万国中的地位：
——神权政治，或救恩真理为政治的国度，被建立在诸国之上。
# 1节具体的说，（启11：15）“世上的国，成了我主和主基督的国”。
（３） 基督的国对于万民的效力：
——万民都要流归这山1节下：万民归城，有如流水。万民对耶和华的山倾心，是很自然的。也要奔雅各神的殿。
——万民都要听受真道2节下：奔雅各的殿一面崇拜，一面受教。因为此时耶路撒冷是政治的中心，也是宗教的中心。
——万民都要行在主的路上2节中：不但受教，要行他的路——旨意中，真理中。
2：基督的国在地上（4：3）
此种观念早已成了人类的理想，但在世上的国权，仍然是理想而已。要成为基督的国：不再学习战事，人人坐在自已的葡萄树下和无花果树下。。。必须具备三个重要条件：
（１） 和华成为万国信仰的中心1节。（2）神的道成为万民教训的标准2节。（3）基督为万国之主3节。
——现今世人完全忽视这三项，他们信仰人的智慧，主义，科学，偶像，拒绝基督的教训而以人是的哲学和悖逆神的教育，作为教导人的准则。——教会内怎样？
3：基督国的生活（4：4—8）
（１） 安居乐业4节：论到主的国度里，人的生活是如何优美，平安，快乐。（赛65：18—24）
（２） 实行神旨5节： 奉神的名：凭神力，求神荣，蒙神悦。永永远远。。。行在神的旨意中。
（３） 灵性丰盛6—7节：指不能与神亲近的，此时不论是远处的近处的都能与神亲近了（弗2：17）
（４） 所在安全8节：使耶路撒冷的居民，如同群羊在神权护理之下，不惊不扰，是何等福乐啊！。
4：建国的劬劳（4：9—13）
天国的成立并非易事就按神的选民说，也经历了许多艰苦，圣经称之为产难（4：9）这也是出于神的旨意。
（1）：首次被掳（4：9—10）
选民被掳到巴比伦，是极大的痛苦。
A 使他们再不与外族同婚,可保全了他们的种族. B 再不事奉偶像,可保全了纯洁的信仰,预备了将来天国实现。
（２）：二次遭报（４：１１—１２） 以色列人把主钉十字架上以后，即被扩散在天下，这是神的旨意中，是为外邦人得救的机会（罗１１：２５—２６）。外邦人得救的团体，就是基督教会，也称基督的新妇——新妇的由来就是因着以色列的被弃。
（３）最后的难产（４：１３） 在国度实现之前，要经过大灾难，也称“雅各遭难的日子”，要经过哈米吉多顿大战（启１６：１４。１７：１７）。待仇敌灭后，天国就实现了。
耶和华的意念和他的筹划，对于天国的成立，真是奇妙。在一切的过程中处处都显得奇妙。耶稣说“天国的奥秘”。。。不得不承认神对于天国的意念真是奇妙。。。
第五章 神应许一位——掌权者出身（５：１—１５） 上面论到基督的国度，并国度成立前的大战事，本章回顾君王之降生，与选民的特别关糸。
＃ １节：论耶路撒冷被罗马围困，以后被驱散，乃因他们击打了以色列的审判者——耶稣基督的脸。一：救主基督——生伯利恒（５：２—６）
１：基督的永在
５：２节下“。。。从太初就有”在未创立世界以前，永远为父所生。是永远的神子（诗９０：２）。
启１：８“我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在今在以后永在的全能者”。
２：基督的降生
耶稣是永远的神子，却生在伯利恒城的婴孩，生伯利恒的原因：
（１） 以伯利恒是大卫的城，耶稣是大收卫的子孙，来坐大卫的宝座（路２：４，１１）。
（２） 以伯利恒是“粮食仓库”之意。耶稣说：我是生命的粮。。。（约６：４１—５９）。
（３） 以伯利恒有生命的泉。人称之为伯利恒是泉源之地。（代上１１：１７—１９）
（４） 以伯利恒为小城，犹大为小国。
＃ “你在诸城中为最小”。耶稣的一生有四座城最有关糸：
（１） 生于伯利恒：小城。（２）长于拿撒勒：作拿撒勒人：是神的护理。（３）传道于迦百农：便于广布福音。（４）作王于耶路撒冷：坐在大卫的位上。
３：基督的事功
（１） 其余的弟兄。。。（３节下）：因为从肉身生的，不都是真以色列人，惟有从里面生的，才是真以色列人（罗３：２８—２９）。
（２） 他必起来。。。牧养（４节中）：耶稣是我们的牧者，有爱心，有安慰，有力量，有权柄，善于管理，善于牧养我们。
４：基督赐平安
。。。这位必作我们的平安（５：５）：他是平安的君，他自已有平安，也将平安赐与人，并使人与神中也有和平。所以，他使我们“安然居住”他自已是以马内利，常与我们同在。二：雅各余民——蒙恩眷护（５：７—１５）
＃ 在本处说的“雅各余民”是因为按无形的天国说的。那就是今时代外邦得救的圣民。按有形的天国说，就是将来外邦得救的数目满后，从列国招回在基督里得救的以色列人。也可说在喜年国度里，不论犹太外邦，一切属主的子民。——论到这些余民的景况：
1：耶和华——对民如露水（5：7）
（１） 是从天降下的。（2）如甘霖降在草上。（3）是清洁的。（4）不是由于人力的（5）是白赐恩惠的。（6）使禾稼苏润的（申32：2）。
2：余下人——对敌如壮狮（5：8—9）
（１） 是壮勇的。（2）是胆量的。（3）是胜敌的。
3： 对于主——惟主是靠赖（5：10—15）
（１） 除掉车马10节（亚9：10）（诗篇20：7）。（2）必拆除保障：因为主是我们的避难所，是我们保障。（3）必除掉邪术偶像。主说：我要在他们中间居住，并来往，要作他们的神，他们是我的民。第六章 耶和华——与民辩论（6：1——7：13）神的爱原是长阔高深，人是为什么强硬悖逆，不能专心神？——开始神就在声呼喊：“山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话”。
神与他的百姓争辩的话（6：3—5）。一：耶和华——向人要的（6：1—8）：人来朝见神，在至高的神面前敬拜，究竟当献什么？
1：当献什么呢？（6：6—7）
不以南昌丰盛的祭蒙神欢喜：不以献贵重的祭蒙神悦纳。
2：指示什么呢？（6：6）
对自已——行公义：对他人——好怜悯：对于神——存谦卑的心，与你的神同行。
——三方面合起来就完全了律法。神要求的甚单纯，却也最高尚。二：人对神——所表现的（6：9——7：13）
——可怜世人的行事，对神向人所要的标准相差太远。人心的奸恶，社会的扰乱，家庭的黑暗都不堪言状。
1：城内居民——恶行（9—16）
（1）恶人的家中10节：有可恶的小升头（申25：13—14节）。
（２） 城里的富户12节：满行强暴，说谎言。诡诈。
（３） 神的击打13节：受创伤，地土荒凉，14节工作徒然。
2：世间没有——正直（7：1—6）
（１） 民众的猎取2节。（2）领袖的猎取3节（3）自家的猎取5—6节。
# 7：4节最高的标准。。。三：我对神——所期待的（7：7—13）
我在神前虽是这样败坏，先知在神那里仍不失望，所以他说：“至于我。。。”
1：期盼的态度：
仰望——“我要仰望耶和华”。 等候——“等候那救我的神”。忍受——忍受耶和华的恼怒“包含着很大的顺服。
2：期盼的结果：
神必应允我7节。 神必叫我起来8节。 必见神的光明9节。神必为我辩屈9节。
必得见神的公义10节。神必使民重修墙垣11节。境界必开展11。 总必都归到神那里12节。第七章： 耶和华——赐民之福（7：14—20）一：农民安乐（７：１４—１７）
本处虽是先知的祷告，却是在神旨意里的祷告，因为神事工的成就，常是把他的旨意，放在信徒的心里，使信徒按着他的旨意祷告，神即照着人的祈祷成就他的旨意。而且常“将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家”（亚１２：１０）。
１：先知祷告——所望的生活１４节：
（１） 以色列是神独居的民。（２）以色列是神产业的羊。（３）容以色列在本地得牧放。
２：神的应许——所显的生活１５—１７节
（１） 看到神的奇事１６节：——列国看到后惭愧。（２）列国投降１７节——他们投降神，并惧怕。二：喜爱施恩（７：１８—２０）
１：洗除净尽１８——１９节：——特１９节：踏在脚下；是把一切都得胜。罪投于深海；是永不在记念。 7
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