大先知书——总论
2018-06-13
大先知书——总论作者：李光日牧师 | 来源：基督教阿们网 | 时间：2008-04-22 | 阅读权限：游客身份 | 会员币：0 大先知书总论
先知的职务是为神的代表，传达神旨，训教会众，整顿教会，并为预言为将来的事，为基督的先导。并且有多位著者感动而写书，流传于今日，共有十七卷。（一）：区别 先知书载是以当时都训百姓的景况，所传的是神的旨意，并有关将来的事实。初起时并未有所谓的大先知与小先知之分别。当然是以篇幅的长短而言的，不是以那一个先知，或内容为重为轻。其实也可以以年代区分：如被掳以前的先知；被掳时代的先知；被掳以后的先知。
1：被掳以前的先知；
如按各先知年代的先后而排例：前先知中有俄巴底亚，约珥，约拿，阿摩司，何西阿，以赛亚，弥迦，拿鸿，哈巴谷，西番雅与耶利米。
# 还有以色列与犹大之分；约拿，阿摩司，何西阿，是以色列国被掳以前的先知。俄巴底亚，约珥，以赛亚，弥迦，拿鸿，哈巴谷，西番雅，耶利米，都是犹大国被掳以前的先知。
2：被掳时代的先知；
于被掳时代中，有先知二人，都是犹大国的先知；但所论的信息，乃是指全以色列国，并未分犹大国和以色列国。二人是谁呢？以西结与但以理。
3：被掳以后的先知；
所谓的被掳以后的先知，是指巴比伦回归以后的先知，其中有哈该，撒迦利亚，玛拉基三人。都出自犹大，但信息也有关于全民族的。（二）：信息 先知书的内容，不得不先注意先知的职务，与其所处的时代，并与会众的关系。
先知的兴起，是因为会众的悖道，民俗腐败，远离上主，亲附偶像，所以，特借先知传达神的言语。以警告会众；引导会众热诚守道。往往百姓不悖道时无先知兴起。
——先知的职务就在于此，因此，先必须深受圣灵恩感，满具爱国热诚，心灵活泼，出言有力，是以代表神，感化会众悔改归主，并传达神旨，以及有关弥赛亚（也关呼外邦）的预言。
1：关呼百姓的警戒 众先知都是会众的热诚分子，对于一般离主背道，冷心随俗的会众，不得不痛切警告，热心劝教，深望纳会众行在正道中。
2：关呼百姓的被掳和分散 众先知看到百姓背道而行，难免受主的谴责，终必掳至外邦，分散于天下。
3：关呼弥赛亚的降临时 先知对于弥赛亚的降临论的特别的详细，基督降生的时地，履历，经过等等，都历历详述。
4：关呼以色列的复兴 在弥赛亚政治下，犹太民族终必返归故土，全族得救。
5：关呼得国的荣耀 先知记述了弥赛亚将如何得国，施展其太平的政治，实现天国在人间，信息内每有双意的预言，也就是说；关于当时，关于后日，都有更紧要的事实，以验证于将来。（三）：宗旨 先知书除了预言弥赛亚首次与二次降临之事以外，最重要的问题即关于帕勒斯听之约，如留意思索申命记28：—30：10节所述，就可知先知书的概略了。
1：乃神权治理之国 当日以色列会众进入迦南，非无纪律，乃在神治理之下，曾立各种法律典章，命令谨慎遵守无违（申28：1—14节）。
2：会众违法神即亲自降罚 会众如犯法律，神即降罚于种种灾难，不问身所生的，地所出的，牛羊所产的，俱受咒诅；或出或入，必遇难遭祸。甚至头上的天变为铜，脚下的地变为铁，并将曾加于埃及人的诸灾，加于其身。（申28：15—29节）
3：继续借敌人造就 以色列会众，如在神的手下，遭重刑而不肯悔改，则必将其交付敌人，任凭敌人虐待，掠守财物，掳其女子，为素不认识的国民所吞并，虐待，无人施救（申28：30—35）。如再不悔改，即被掳至外邦为奴（申28：36—63节）。
4：终不悔改播散天下 虽已掳至外邦，如仍不悔改，则将他们播散于天下，自天涯至地极，于外邦人中不获宁宇，无驻足之所。且必心栗目盲衷不怿，昼夜悬虑恐惶（申28：64—68节）。
5：深望会众知勉 于申命记29章所述，乃反复嘱咐，切望会众知所警惕，恪守神诫，不至刚腹违律，此乃是先知书的要旨（申29：）。
6：有帕勒斯听之约 按此约，所有关的可谓旧约先知预言的要端。参（申30：1—10节）
（1）：先论到百姓在圣地的失败（申30：1节）包括了会众如何在圣地背弃上主，因而被驱逐于天下。
（2）：又论到百姓的悔悟（申30：2节）虽然悔改归主虔心守律，究竟不是新约所言的悔改，乃因仰望他们所刺的（亚12：10；13：6节）也论到会众归心于主，乐守其法律而言。
（3）：基督再临返归故土（申30：3—5节）犹太会众，必将于基督再来时，重返故土，虽赶至天涯，仍将归回恢复以色列国。
（4）：会众必在返回时忏悔归主（申30：6节）因耶和华必洁净他们的心，使他们一心一意，归主爱主，信而得生。
（5）：刑罚临到虐待选民的诸国（申30：7节）查以色列民旋归时，举凡虐待以色列会众，仇恨他们，追袭他们的，必遭上主的咒诅刑罚。
（6）：终有万物复兴（申30：9—10节）最后述及全地所蒙的祝福，表明千喜年的景状，此即先知书中所述的要义。（四）：方法 先知的叙事，当然有比喻表明，时而还有异像显示。还有所论的极易明的，并没有假设之辞。或有隐藏的寓意，令人不解。
——如；有预言，也必所成就。
赛7：14节——太1：23节，路1：31节。
赛53：2—9节——来4：15节；太8：17节；彼前2：24节；林前15：3节。
耶25：12节——但9：1—2节
珥2：28—32节——徒2：17—21节
弥5：2节——太2：6节。
——先知所说，如言而成。深知先知如何有价值。
# 先知书对于耶稣第一次来与其第二次来是最重要的内容，对犹太人的叛道，被逐，以及返国的经过，也历历详述。至于外邦人的教会，于基督为本国厌弃的时代中，如何产生，如何推进等事，乃由耶稣亲自说明（太16：18节），以此蕴藏于神心中的奥秘事（弗3：3—11节）。（五）：时代 自从撒母耳以后，犹太史即从祭司掌权过渡到先知掌权时代。先知书共十七卷，为十六人所写，前后共历四百年之久。先知书著于犹太历史的全盛时代，即大卫，所罗门的时期。于耶路撒冷城被毁前后，正是先知工作最紧张的时期。
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先知的职务是为神的代表，传达神旨，训教会众，整顿教会，并为预言为将来的事，为基督的先导。并且有多位著者感动而写书，流传于今日，共有十七卷。（一）：区别 先知书载是以当时都训百姓的景况，所传的是神的旨意，并有关将来的事实。初起时并未有所谓的大先知与小先知之分别。当然是以篇幅的长短而言的，不是以那一个先知，或内容为重为轻。其实也可以以年代区分：如被掳以前的先知；被掳时代的先知；被掳以后的先知。
1：被掳以前的先知；
如按各先知年代的先后而排例：前先知中有俄巴底亚，约珥，约拿，阿摩司，何西阿，以赛亚，弥迦，拿鸿，哈巴谷，西番雅与耶利米。
# 还有以色列与犹大之分；约拿，阿摩司，何西阿，是以色列国被掳以前的先知。俄巴底亚，约珥，以赛亚，弥迦，拿鸿，哈巴谷，西番雅，耶利米，都是犹大国被掳以前的先知。
2：被掳时代的先知；
于被掳时代中，有先知二人，都是犹大国的先知；但所论的信息，乃是指全以色列国，并未分犹大国和以色列国。二人是谁呢？以西结与但以理。
3：被掳以后的先知；
所谓的被掳以后的先知，是指巴比伦回归以后的先知，其中有哈该，撒迦利亚，玛拉基三人。都出自犹大，但信息也有关于全民族的。（二）：信息 先知书的内容，不得不先注意先知的职务，与其所处的时代，并与会众的关系。
先知的兴起，是因为会众的悖道，民俗腐败，远离上主，亲附偶像，所以，特借先知传达神的言语。以警告会众；引导会众热诚守道。往往百姓不悖道时无先知兴起。
——先知的职务就在于此，因此，先必须深受圣灵恩感，满具爱国热诚，心灵活泼，出言有力，是以代表神，感化会众悔改归主，并传达神旨，以及有关弥赛亚（也关呼外邦）的预言。
1：关呼百姓的警戒 众先知都是会众的热诚分子，对于一般离主背道，冷心随俗的会众，不得不痛切警告，热心劝教，深望纳会众行在正道中。
2：关呼百姓的被掳和分散 众先知看到百姓背道而行，难免受主的谴责，终必掳至外邦，分散于天下。
3：关呼弥赛亚的降临时 先知对于弥赛亚的降临论的特别的详细，基督降生的时地，履历，经过等等，都历历详述。
4：关呼以色列的复兴 在弥赛亚政治下，犹太民族终必返归故土，全族得救。
5：关呼得国的荣耀 先知记述了弥赛亚将如何得国，施展其太平的政治，实现天国在人间，信息内每有双意的预言，也就是说；关于当时，关于后日，都有更紧要的事实，以验证于将来。（三）：宗旨 先知书除了预言弥赛亚首次与二次降临之事以外，最重要的问题即关于帕勒斯听之约，如留意思索申命记28：—30：10节所述，就可知先知书的概略了。
1：乃神权治理之国 当日以色列会众进入迦南，非无纪律，乃在神治理之下，曾立各种法律典章，命令谨慎遵守无违（申28：1—14节）。
2：会众违法神即亲自降罚 会众如犯法律，神即降罚于种种灾难，不问身所生的，地所出的，牛羊所产的，俱受咒诅；或出或入，必遇难遭祸。甚至头上的天变为铜，脚下的地变为铁，并将曾加于埃及人的诸灾，加于其身。（申28：15—29节）
3：继续借敌人造就 以色列会众，如在神的手下，遭重刑而不肯悔改，则必将其交付敌人，任凭敌人虐待，掠守财物，掳其女子，为素不认识的国民所吞并，虐待，无人施救（申28：30—35）。如再不悔改，即被掳至外邦为奴（申28：36—63节）。
4：终不悔改播散天下 虽已掳至外邦，如仍不悔改，则将他们播散于天下，自天涯至地极，于外邦人中不获宁宇，无驻足之所。且必心栗目盲衷不怿，昼夜悬虑恐惶（申28：64—68节）。
5：深望会众知勉 于申命记29章所述，乃反复嘱咐，切望会众知所警惕，恪守神诫，不至刚腹违律，此乃是先知书的要旨（申29：）。
6：有帕勒斯听之约 按此约，所有关的可谓旧约先知预言的要端。参（申30：1—10节）
（1）：先论到百姓在圣地的失败（申30：1节）包括了会众如何在圣地背弃上主，因而被驱逐于天下。
（2）：又论到百姓的悔悟（申30：2节）虽然悔改归主虔心守律，究竟不是新约所言的悔改，乃因仰望他们所刺的（亚12：10；13：6节）也论到会众归心于主，乐守其法律而言。
（3）：基督再临返归故土（申30：3—5节）犹太会众，必将于基督再来时，重返故土，虽赶至天涯，仍将归回恢复以色列国。
（4）：会众必在返回时忏悔归主（申30：6节）因耶和华必洁净他们的心，使他们一心一意，归主爱主，信而得生。
（5）：刑罚临到虐待选民的诸国（申30：7节）查以色列民旋归时，举凡虐待以色列会众，仇恨他们，追袭他们的，必遭上主的咒诅刑罚。
（6）：终有万物复兴（申30：9—10节）最后述及全地所蒙的祝福，表明千喜年的景状，此即先知书中所述的要义。（四）：方法 先知的叙事，当然有比喻表明，时而还有异像显示。还有所论的极易明的，并没有假设之辞。或有隐藏的寓意，令人不解。
——如；有预言，也必所成就。
赛7：14节——太1：23节，路1：31节。
赛53：2—9节——来4：15节；太8：17节；彼前2：24节；林前15：3节。
耶25：12节——但9：1—2节
珥2：28—32节——徒2：17—21节
弥5：2节——太2：6节。
——先知所说，如言而成。深知先知如何有价值。
# 先知书对于耶稣第一次来与其第二次来是最重要的内容，对犹太人的叛道，被逐，以及返国的经过，也历历详述。至于外邦人的教会，于基督为本国厌弃的时代中，如何产生，如何推进等事，乃由耶稣亲自说明（太16：18节），以此蕴藏于神心中的奥秘事（弗3：3—11节）。（五）：时代 自从撒母耳以后，犹太史即从祭司掌权过渡到先知掌权时代。先知书共十七卷，为十六人所写，前后共历四百年之久。先知书著于犹太历史的全盛时代，即大卫，所罗门的时期。于耶路撒冷城被毁前后，正是先知工作最紧张的时期。
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