基督徒不宜接受内在医治——中国基督徒需要批
2018-06-13
中国基督徒需要批判心理学
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你活在家庭伤害的阴影中吗？
不健全家庭理论是新纪元
自爱自尊自信理论是新纪元
基督徒不宜接受内在医治
改编自《心理学偏离真道》第十二章
当我们心情不好的时候，或者面临困难的时候，一般都会呼求神，希望耶稣就在身边帮助自己，这是正常的反应，可是有些基督徒忘记了 一直都没有离开我们。
想象耶稣临近疗伤
近年流行的内在医治（Inner Healing，或作心灵医治）的前身是记忆治疗（Memory Healing），虽然每个作者或治疗者的办法都略有不同，却有相似的地方，就是在祈祷的时候想象「耶稣」来临，治疗心灵所曾经受过的创伤。请看下面几段的形容﹕
好几年前，《海外校园》曾经有一篇介绍的文章﹕「想象耶稣带领进入一座花果丰盛的园子，在那里接受耶稣的代祷…从在母腹成孕开始，回顾过去人生中的每个阶段，每到一处都尽可能重组现场实况，并察觉耶稣临在的位置。」
近年的内在医治有新的作风。桑得福（John Sandford）说﹕如果人有残暴的父亲，医治者将人在祷告中带返昔日，指示这人想象耶稣来临，然后他的父亲变得和蔼仁慈。他认为，这是一个「谎言」，因为这人的父亲并没有改变。所以，他认为正确的内在医治是一个从神来的视像，当我们在祷告中，圣灵把一幅图画放置在我们的心灵中，让我们知道问题的根源。
请读《今日华人教会》最近一篇文章的介绍 ﹕「祷告…邀请耶稣临在，寻求圣灵引导…进入记忆之中…圣灵会揭开一幅当事人曾受伤的图画，让当事人面对当刻的自己…以至能宣泄压抑的情绪……求耶稣介入当事人受伤的历史…看见耶稣同在的爱及对他受伤的回应，便会得着医治…经历医治后…由里而外的更新…成为新造的人…」
《海外校园》的例子可算是旧作风，《今日华人教会》的例子可说是包括了内在医治的新旧作风。这样的想象，或说是圣灵赐与的视像，是什么？其中的耶稣又是谁？
内在医治者Leanne Payne在她的书《The Healing Presence》中表示，神给我们话语或者图画（符号或异象等等）。她有一个祈祷伙伴最擅长「看见」这些图画，而且常常是连续一串颜色鲜明的图画。她继续解释这样的想象（原文作visualize）和一般的想象有所不同，她称之为「更高的想象」，是「收到思想或图画的能力」，在这个时候「较低的（生理上的）想象是被挡着或者被挪开的」，即是说，这不是一般的想象。这个中文翻译为「想象」或「摹想」的做法，英文是visualize，我想最理想是翻译为「观想」，进行的人是用心灵力量去看见或者收到一幅图画，现在有人干脆叫它做「心像」（mental image），从上边的形容，可以很清楚了。
如果还不是很清楚，可以再看这例子﹕「将祷告的内容构成一个"生动"的画面…将祷告的内容构成一个"意境"，用信心借着圣灵的带领经历到此意境的"产生"或"出现"。」
类似于新纪元技术
可惜很多基督徒都没有留意，观想正是所有新纪元技术的一贯模式。现在让我举几个例子﹕
内在医治观想的对象不是玫瑰花，却是童年的自己。著名鬼灵Lazaris教导说﹕「这内心幼童（或作内在孩子、Child within、Inner child）没有获得足够的爱」，我们需要让他（或她）获得所需要的，否则，这孩子将「倔强地拒绝长大」。然而，冥想可「让我们解除过去对我们今天的束缚，但你自己必须先行放弃这样的思想，让过去的事情成为过去。」 怎样冥想呢？它所教导的办法正是观想。
网络上有一位灵异治疗人士也有一模一样的治疗法。她宣称自己的办法来自《家庭会伤人》的作者布雷萧（John Bradshaw），使用观想仪式和自己的内心幼童接触，医治往日童年时的自己所受的创伤。坊间还有很多类似的书籍，医治内心幼童，有一些是灵异人士攒写的，另一些是心理治疗员写的，但都使用观想。
果真召来耶稣？
从上边的例子，你可以知道二者的方法是类同的，唯一的不同，内在医治召来的是「耶稣」。但是，这位应召而来的「耶稣」是谁？真是我们的救主、圣经中的那位耶稣吗？还是另有来源？
新纪元运动圈子中，有一位自称约翰的鬼灵提倡并教导冥想，它曾经表示，在冥想的时候，默想一位圣人，譬如耶稣或者佛陀，是非常适当的做法。美国名灵媒Linda Georgian表示自己经常使用冥想、积极思想、和祷告去吸引好东西。因为她有天主教背景，所以她常常观想耶稣，但是她认为观想佛陀和观想耶稣没有什么两样。如果鬼灵和灵媒都同意，同一个技术可以召来「耶稣」，也可以召来佛陀，这是一个怎么样的「耶稣」？
所以，你以为自己邀请耶稣，应邀的不一定就是那位真的圣经中的耶稣。圣经岂不是说过﹕「撒但也装作光明的天使」（林后十一14）。还有一点，如果我们留意内在医治所附带的思想（容后再谈），更叫我们怀疑这位「耶稣」是谁。
想不到有一位心理学教授也这样说﹕「完全是弗洛伊德心理分析所谓的“自由联想”而已，加上“圣灵”与“耶稣”就变成了“内在医治”的方法了。把想象当作真实，把幻想人物当作 “耶稣”，真是危险至极！…… 所以，仅从这一点看，这种方法与印度教知名人物奥修所谓的“默想”“观照”等无甚差异，也与中 国佛道教中的打坐、坐禅本质一致，只不过把其中的“佛”换成了耶稣而已。」 阿们！
不合圣经原则
也许你会想，如果把内在医治限制于纯粹的想象，那就不会有危险了。让我告诉你一个个案﹕有一个人观想自己八岁的时候在操场玩耍，在旁提示的人建议他想象「耶稣」来临，他看见「耶稣」慢慢走向他，他说﹕「我不再制造这个场面」，这个「耶稣」将他背后的包裹拿走，力气之强大，将他吓了一跳。他本以为这位「耶稣」不过是他的想象，结果发现这是另外一个有独立意志的个体。
我深信绝大部分使用内在医治的人无意行邪术，而且很多人也从未深入操练，于是也看不到任何心像，更不用担心这个心像自动活生生起来。但是，观想「耶稣」仍然不合圣经原则。
追究根源
基督教教会内怎么有这样的技术？原来，内在医治的前身是记忆治疗（Memory Healing），是一个叫做孙凤（Agnes Sanford）的美国人，约在1950年代开始的。孙凤虽然生于基督教家庭，也和一位圣公会牧师结婚，但是她自小反叛基督教。长大后，因为经年的抑郁症得医治，继而接触到「基督教科学会」（Christian Science）和「新思想」（New Thought）等类邪教的「信心治疗」（亦即灵异治疗），所以开始了她的治疗工作。渐渐，她发现这样的治疗，对那些身体生理机能真正有毛病者无效，只有对心灵问题才有效。
于是，她加上了好些容格派心理学（Jungian psychology，是一派十分灵异的心理学学派）观念，如内在孩子（Inner Child，或作内心幼童）和集体无意识（collective unconscious）等等。又因为相信人生问题，来自从前的伤害，所以她要医治那些在无意识中的记忆。于是孙凤发展出一个治疗方案﹕找出当事人的童年，然后教导当事人进入冥想状态，观想耶稣来临，医治他或她的内心幼童。事实上，这也是今天世俗辅导的深度心理学（Depth Psychology）的大略。所以在她的写作中，读者可以发现很多心理学概念，也看见很多西方玄学名词（譬如有形状的思想[thought form]），当然也有很多不合圣经的神学思想（譬如泛神论）。[19]
董建林教授说﹕「教牧辅导绝不是“内在医治”…… 内在医治不是一般心理辅导协谈服务，」首先，我得谢谢董教授，因为他说﹕「张逸萍准确看到内在医治的本质。」 （此外，董教授抄了拙作中好几段，忘记了写上注释！）无论如何，我想他的话有需要澄清的地方。「教牧辅导」一词是很广泛的，完全视乎该课程的内容而论，所以，绝对有可能包括内在医治。其次，我们不能因为孙凤这人不是一位心理学博士，所以说内在医治不是心理辅导，因为内在医治的内容正是根据流行心理学，不过加上了「耶稣」和「圣灵」为外衣。
孙凤虽然不是心理学家，但在她之后，美国教会有几位主力推动内在医治的人。其中之一是孙约翰（John Sanford），他是一位正统容格派心理学家，又是一个圣公会牧师，他不但继承孙凤的治疗哲理，更公开表示，他的医治概念来自「古代希腊神秘主义治疗者、沙蛮（Shamanism，或作黄教，巫师之意）的传说、美国印地安人的智慧、早期基督教所强调的医治、还有现代容格所提供的治疗观念。」所以他不但使用观想，更推荐冥想和瑜伽。
所以，我们今天看见的内在医治，和新纪元技术差不多，一点都不奇怪，因为它们同源，只不过，内在医治是披上基督教外衣。
其他问题
除了和邪术相似的问题以外，内在医治还有一些其他问题。
上边已经解释清楚，内在医治的基础正是﹕一个人的过去会留在潜意识中，影响其情绪和行为，而且受创的经验，不会被时间冲淡或自行愈合，而记忆更重复其杀伤力，日益蚕食心灵，所以需要邀请耶稣，进到我们的无意识中去医治。可是圣经却教导我们「忘记背后，努力面前」（腓三13），何必天天让苦毒蚕食心灵，被记忆继续杀伤？圣经吩咐我们﹕「一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。」（弗四31），即使未信的人，受创的经验都可以被时间冲淡或自行愈合。求主帮助我们。
再者，有治疗者建议，如果你不知道你的问题在哪儿，可以参考心理学的研究，尝试了解一些问题的成因。譬如说，我根本不知道自己有什么伤痕，但是心理学课本说﹕大部分人都是不健全家庭的受害人，于是我想了一想，发现父母从前的所作所为，和心理学课本中的模范父母，实在大有出入，于是我相信自己受了伤，需要医治。这岂不是无中生有、挑拨离间？（请见原生家庭探讨﹕不健全家庭的受害人）
更令人不安的是，有很多人是在内在医治进行中，发现一些已经「忘记了的往日创伤」。虽然内在治疗者宣称，这是圣灵带领之下的记忆，但是如果内在医治和新纪元邪术如此接近，我们怎能肯定内在医治过程是圣灵在带领？我们怎么知道所发现的「往事」可信？让我联想起今天的人借着催眠术，寻找失去的记忆，又如今天辅导界新兴的「抑制记忆治疗」（repressed memory therapy），案主最初并不记得这样的事情，但是经过治疗后，却记起很多童年事件，如被人性虐待，或者被迫参加撒但教仪式等等。这类的治疗伤害了很多家庭，社会上大有人高声责骂。难道基督徒却不质疑内在医治下的「发现」吗？
这里还有附带另一些科学和逻辑问题，有一些治疗是从自己在母腹成孕开始「回顾」一生（见文首例子）。粱琼月牧师说﹕「苦毒的根……是啊人从小受到的伤害……它通常是在母腹中，甚至在童年就受到的一些伤害，这些伤害使我们在里面产生了一些批评论断。」一些弟兄姐妹在母腹中就发过誓，蹩部分都是因为母亲在怀孕的时候，讲了一些拒绝的话，造成母腹中的胎儿感受到很大的被拒绝、不被接纳以及不被爱，以至于就在灵里面发了一个誓言﹕『等我出来以后，拒绝跟你们有任何情绪上的连结。
但是，现在科学家认为一个人的记忆不一定准确，幼童和婴儿的记忆更属可疑，因为婴儿脑部的髓鞘（myelin sheath）未完全发育，根本未有储存记忆的地方。何况仍在母腹中？一个母腹中的胎儿怎么可能受到心理上的创伤？难道有人在母腹外，说了一些损害胎儿自我形像的话？这是一个幻想世界？还是有实证的真理？
另一方面，即使所受的伤害真有其事，不是根据心理学课本推论的，也不是由内在医治或冥想催眠状态下找出来的，内在医治的哲理，不注重人自己的罪，也不注重人与人之间需要和好，老是强调自己怎样受伤害，怎样需要医治，或有强调需要原谅别人的，但绝少强调面对面，实际解决问题。事实上，人际关系问题中，大部分都是双方有错，错只在一方的例案甚少。不错，过去发生的一些事情是必须对付的，如果有人得罪我们，我们不能原谅他们，自然会苦毒；又譬如我们伤害了人，而没有道歉，心中就会感到罪疚。每一个基督徒都不该容让这一类的事情留在心中，我们需要上帝的爱和赦免，对付自己的罪，也要原谅别人，无论是谁的错，主动和对方和好，如有需要，向对方道歉或赔偿。所以，最低限度，内在医治的坏处，是叫人逃避真正的解决之途。
鬼魅到处
今天的内在医治也常和「释放事工」（Deliverance）相提并论。所谓「释放」就是一般信徒所讲的赶鬼。工作者的信念是，人的问题，尤其是不良行为，背后都有魔鬼作崇，例如桑得福认为有抢夺权柄的鬼、自我吹捧的鬼、贪婪的鬼、不道德性行为的鬼、性骚扰的鬼、控制跋扈的鬼。也有人要赶出酗酒的灵和抽烟鬼。
我相信很多基督徒都很快就认得出，这些是人的罪，不是鬼。诚然，魔鬼每时每刻都在试探诱惑人，叫人犯罪得罪神，但基督徒可以靠着从神那里来的力量得胜利，圣经说﹕「靠着圣灵治死身体的恶行」（罗八13）。我相信大部分（若非绝大部分）的罪恶，是可以靠人的意志和圣灵的帮助得胜，不必、也不应该赶鬼。
当粱琼月牧师讲到家族性邪灵，她举了一个例﹕「祖父喝酒、父亲喝酒、儿子也喝酒，或者说这个祖父会打太太、爸爸也打太太、儿子也打太太……祖父时期就取好几个小老婆，然后爸爸也有外遇，儿子也有外遇……」但是，无人能完全证实这是﹕遗传、教养、环境、邪灵。无论原因在何，这是罪，基督徒就当对付。可见内在医治不过是佛洛伊德派心理分析的更进一步（把人的问题推到父母和祖宗头上，请见原生家庭探讨﹕不健全家庭的受害人），再披上基督教外衣，又弄来一些鬼灵。
我并非完全反对「赶鬼」这回事，但我相信今天的释放事工是太滥用了。曾经有一对父母因为三个月大的婴儿整天哭啼而寻找赶鬼，赶鬼的人认为婴儿身上有苦待她的灵，将之赶走，于是婴儿安睡了。 还有极端者要赶出心脏病的鬼、关节炎之灵、癌症恶魔， 那实在是滥用之极至。
相信凡事都是鬼魅作祟的内在医治者，甚至相信受害者之所以被伤害是因为他（或她）身上有邪灵﹕有一些家族，有父亲性侵犯女儿的事情。「这中间有一种灵（Spirit）叫做『受欺负、受虐待』家族性邪灵的辖制（Victim Spirit或Abuse Spirit）。……[受害人] 里面就有一种『受欺负、受虐待的灵』在」辖制着她，因此她不断的有很多类似被侵犯的经验。」我无法不为受害人抱打不平，被侵犯是自己的错！真是冤枉！至少是胡涂。
相信凡事都是鬼魅作祟，也带来迷信。例如﹕有姐妹开家具店，粱牧师在店里行走，看见异像，有一个喷水池，旁边都是尸体，知道那地古时是一个战场。「因着这个原因，这间店已经换了好几个老板，我们求神医治那地、祝福那地，……进行属灵争战。」但是，这样和中国人讲的风水又有什么两样？基督徒做生意，赚钱或赔钱，都在神手中，不必如此迷信。
另一例子﹕有一对夫妇结婚两三年，非常恩爱，但每当吃饭的时候，总会发生争吵，后来发现是他们的碗盘筷子有龙的图像，换过碗盘筷子就没事了。但是，这是正「精灵论」（animism）[a]，是迷信。如果有人性「龙」，他岂不是要改性，否则，他就是魔鬼？
真正医治
那位真正的耶稣，会不会医治我们心灵中的问题？答案是肯定的。圣经说﹕「他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。」（赛五十三5） 为我们死，从罪恶和死亡中拯救了我们，这不是医治了最根本的心灵问题吗？今天的烦恼和痛苦又怎样？圣经又说，如果我们遇见不公平的事， 为我们伸冤辨屈（诗九4），记念我们的眼泪（诗五十六8）；当我们行过死荫的幽谷， 安慰我们（诗廿三4）；总而言之， 留下平安给我们（约十四27）；圣经中还有好些其他应许。这位真正的耶稣，足够帮助我们应付人生问题，所以我们不需要使用「内在医治」，去找另一位「耶稣」。
只把问题归咎从前的伤痕，然后召请「耶稣」来疗伤，这正是「轻轻忽忽的医治我百姓的损伤，说﹕平安了、平安了。其实没有平安。」（耶六14）
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[a] 精灵论指一种原始宗教，相信所有事物都有一个灵在背后管理。例如大树有它的灵，石头也有它的灵。
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