诗歌书——箴言书讲义
2018-06-13
诗歌书——箴言
概要：箴言书是以天上的智慧，表现在地上信徒的日常生活里。
诗篇论到了心灵敬拜的经验；本书是论信徒外面行事的法则；多有灵交的经验，才有行事的智慧。
正如保罗的信心，与雅各的行为；信心是行为的力源，行为是信心的表现。——也就是说；有保罗的信心，必有雅各的行为；有雅各的行为必是根源于保罗的信心。本书与诗篇的关糸正是如此。如果信徒有了诗篇中的灵交，必有箴言中行事的智慧。
一：本书的主题
箴言是浅而深的句子，能记忆又能思想，它把智慧的语言用比方，用谜语形式表达出来，箴言像一口井，必须努力吸取才能得到，又像一个宝藏，必须挖掘才能找到宝，只有深思觅寻的人，才能先得到属灵的财富。
主题：1：7“敬畏耶和华，是智慧的开端。”——书中有其它的要题：如善恶；富贫；骄傲；谦卑；言语；舌头；公正友谊；懒惰愚昧；爱情婚姻；家庭生活；勤苦娱乐；虚为纷争；赦免报仇；其更重要的是：敬畏耶和华是智慧之源。
——敬畏耶和华可以使人离开罪途邪路，行在光明的大路上，行在真理的正道中。使人不贪慕暂时的，虚无的；世俗的；物质的；荒淫的；日光之下的事；而专致力于上界的；属灵的；永久的；不可夺的；叫神喜悦的事。此智慧可以使人度敬虔的生活，入世而超世；超世而入世；虽在世，救世，济世，却不属世；在日光之下，度日光之上的荣美人生，凡事向着神心存敬畏。
二：本书的作者
箴言是所罗门所写，他曾作箴言三千句，诗歌一千零五首，论草木自黎巴嫩的香柏树，直到墙上的牛膝草。又论飞禽走兽昆虫水族。天下列王听见他智慧，就都差人来听智慧话。
本书的内容：只是关于我们属灵的日常生活。
1：所罗门——是平安的意思，这不但是表明他的心灵，也是表现他的国度。他的国家平安，他的心中也是满有平安。大卫一生多受苦难，所以他写一本诗篇，教训我们如何在困难中祷告神；所罗门为平安王，所以他写一本箴言，训教我们如何在平安时，行事为人，并如何用这箴言规劝他人。
2：是大卫的儿子——作大卫的儿子不但是极荣耀的事，且是于他平生作人与事工，极有关糸的事。他曾受了良好的教育，并受了特别的代祷。神为大卫的原故，格外在他身上有恩惠（王上11：12节）
3：是以色列王——他虽是一个以色列王，却也是一个教育家；虽坐在高位上，也注意儿童的生活。以色列王如此的有大智慧，使以色列民自然得了极大的教训话。更是以色列的荣耀，列国的王都差遣人来听他的智慧的话。不但“你的臣子，你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话，是有福的。”（王上10：8节）。四围的列国，以及历世历代的人，也都因他得了智慧。
三：著时
多数解经者每有人以所罗门，在幼年时定雅歌；因多言爱情，只说是“所罗门歌中之歌”，并未说到他作王，说明他写雅歌书时还未登王位。
在他中年时写箴言，不但十分表现他是智慧充足，且明言“他是大卫王的儿子，以色列王。”表明他写书时大有权柄，管辖以色列全地。
在他老年时写传道书，表明他看透世事，且只言他“在耶路撒冷作王”这是表明他年老时，势力已衰败，百姓渐渐不听信他，好像他的势力，仅可表现在耶路撒冷。
# 箴言25：1节明言希西家王之时，有人誉录了所罗门的箴言，说明是在希西家时所编辑成书。
四：钥节
1：4节“使愚人灵明，使少年人有知识和谋略。”1：7节“敬畏耶和华是知识的开端。”
书中共出现14次敬畏耶和华。
五：目的1：2—6节
六：体裁
圣经中有经典——摩西五经；有史书——十二卷历史；有诗歌——诗篇，约伯；本书为箴言，也可说是“法式标准的格言”或为“劝善规则的训词”集合而成书，以为我们处世为人的规戒，这是圣灵藉着著者的文笔，一种新的写法，把属天属灵的智慧；实验于信徒日用伦理生活上。
其方法有三种：1）对偶——16：22节。2）比较——17：10节。比喻——27：15节。
其中单纯的箴言在10：1—22：16节中有（375对偶）。
——特点：最显明，最容易叫人领受的教授法，不论教者学者，都可减去多少困难。所以历来许多信徒，虽不易领会其它卷的要义，却最欢喜接受箴言的教训。如16：17节；17：1；11：22节。
七：地位
本书在五卷诗歌中，占了紧要的位。这是中间的一卷，主题是——真智慧。是信徒灵性生活中紧要的经过。
约伯记是苦难；诗篇是祷告；箴言是智慧；传道书是虚空；雅歌书是灵密。—— 灵程就是这样；
是先有苦难——约伯；祷告——诗篇；真智慧——箴言；既有真智慧所方能看透万事，以万事为虚空——传道书；既看透万事才进入灵秘的地步——雅歌。这是很自然的次序。
1：约伯——表明我死；藉着苦难试炼，将自我直之死地，因约伯是“自我”高大的人，曾在1：内“我”字有四，五十次，及至经过试炼，那就是厌恶自已，在尘土和炉灰中懊悔（伯42：6）。
2：诗篇——表明复活诗篇表明灵性生命的苏醒，复活起来后与主亲近。读诗篇的人灵性都要苏醒。
3：箴言——表明天规；也就是说，天上的规例，实验在地上的生活里，即属天属灵的信徒，在世为人行事的态度。
4：传道——表明放弃；也就是说，万事不能将信徒吸住，信徒虽然在地都在天，世上万事万物，不能把信徒糸恋住，终必超出世外，直向天城。
5：雅歌——表明得着；也就是说，信徒已是天界的，如何在主怀中的生活，即与主彼此亲密，“我属良人，良人属我”。此信徒成圣生活经过。
八：智慧的——真函；
箴言书以智慧为大题，究竟所说的智慧是什么？单单的为“人生哲学”
吗？奇妙啊！智慧二字在箴言书里，都别有解释，有极隐藏的意义，和最明显的意义。
本书中的“智慧”乃为耶稣的代名词。正如新约所论的“道成肉身”就是神的真理，永远智慧之
道，藉着道成肉身表现出来。此书的智慧是永存的，是无始的，是创造万有的，是奠定诸天的3：19
节，因此本书的智慧并不是指平常的智慧而言的。
（一）：耶稣为——神的智慧；赛11：2“耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵。”
他自孩童时，即“充满智慧”（路2：40）。基督总为神的能力，神的智慧（林前1：24）。神又使他成
为我们的智慧。见西2：2—3节。
这是明说耶稣就是神智慧，神一切的智慧都藏在基督里面。可见耶稣就是神无量的智慧，荣耀的智
慧。在耶稣基督的道成肉身中就将这智慧明示于人了。藉着他奇妙完全的救法，即将历世历代所隐藏
秘密，表现于世。耶稣基督就是智慧，他就是神的智慧。
（二）：耶稣为——真正智慧；本书中的智慧就是新约所论的“道成肉身”的道。
1：从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立（箴8：23）。—— 太初有道（约1：1）。
2：他立高天，我在哪里（8：27）—— （ 约1：1）道就是神，这道太初与神同在。
3：他在渊面的周围划出圆圈．．．为沧海定出界限．．．立定大地的根基（8：27—29）。——（约1：3）。
4：那时，我在他那里为工师（8：30）。——来1：2节也曾藉着他创造诸世界。
5：在太初创造万物之先．．．我已被立（8：22—23）。——西1：17他在万有之先，万有也靠他而立。
6：我有谋略和真知识，我乃聪明（8：14节）。搜求它，如搜求隐藏的珍宝（2：4节）。
神又使他成为我们的智慧（林前1：30）。所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着（西2：3）。
7：智慧在街市上呼喊（1：20—23）。惟有听从我的必安然居住，得享安静（1：33）。——太11：28）。
(三)：儿子名——就是智慧；他儿子名叫什么？见（30：4节）——他儿子名叫什么？你知道吗？
# 这真是个希奇的经文，若有人问犹太人他们会说什么？立即能回答说“耶和华”你们说对吗？
假如继续再问的话，他们就会说；神有儿子是亵慢的话。见约壹5：20节中说到耶稣基督就是神的儿子，就是真理智慧。
九：智慧的——实际；
（一）：智慧的——实意；敬畏耶和华是知识的开端，认识至圣者便是聪明。因为人敬畏耶和华就是智慧之源，是人智慧中的智慧，是人聪明中的聪明。伯28：28节中说；敬畏耶和华就是智慧，远离恶事就聪明。人愚拙中的愚拙就是不认识神（诗53：1节）愚顽人说“没有神”。世上有多少大有智慧的哲学家，科学家，不信有神。正是神叫世上的智慧成了愚拙（林前1：20节）。
（二）：智慧的——运用；（3：13；8：18—21；32—36）
（三）：智慧的——喊声；（1：20—23；8：1—11）
——这是论到智慧不论在何时何事何地，都有其呼声，指明人当走的道路，教导人适时的训诲；人若静耳以聆，也就无时无事无地，不可听到智慧教训的声音了。
（四）：智慧的——名字；智慧二字就是耶稣的代名词；因为耶稣就是智慧。
西2：3“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。”
（五）智慧的——来源；真智慧究竟从何而来？
1：从主神而来——（1：7；2：6；雅1：5）
2：从追寻而来——（2：2—4；8：17）寻求世上的智慧未必得着，但寻求属灵的智慧，却是能得着。
3：从经历而来——要得智慧，必须要听智慧的话，按照智慧的呼声而行，必成为智慧的人。
（3：1—4；6：6）人若在万事万物中，多有经验，自然必从阅历中得各样智慧。
十：敬畏耶和华
箴言书最大的价值无非就是，希望人敬畏耶和华。人所发的千言万语，若是不能领人亲近耶和华，不能使人领受智慧，认识耶和华，一切的话都是徒然的。
（一）：是智慧的开端；人最大的知识，就是认识神，敬畏神。人不认识神，不敬畏神，就无属灵的真智慧。人能敬畏耶和华就是一智慧的源相通了。凡真认识神的，也就真认识自已，便知神之所以就是神；人之所以就是人；物之所以就是物，这就是真智慧的人。
（二）：是生命的泉源；（14：27；19：23：约4：13—14）
（三）：是大有可靠的；（14：26）耶和华原是我们的避难所，是我们的山赛，我们的高台，我们的磐石，使我们可以在他里面藏身，不至陷于“死亡的网罗”，且是“恒久知足，不遭祸患”当然敬畏耶和华大有可靠。他是永远靠的住的，凡仰赖他的，永不羞愧。
（四）：必须心存谦卑；（22：4）先知以赛亚曾在异像中，看见神的荣耀，又看见侍立在神面前的撒拉弗，各有六个翅膀，用两个翅膀遮面，两个翅膀遮脚，这是表明他们在神前谦卑的态度；用翅膀遮面，是显出他们不敢见神的面；用翅膀遮脚，是显出他们存心卑微。一个常敬畏神，朝见神面的人，看见神的伟大，神的圣洁，神的尊荣与慈爱，能不在神前俯伏自卑吗？
（五）：必须远离恶事；（8：13；16：6）敬畏耶和华不在口头上，舌头上，而应在行为表现出来。
（六）：必有知足平安；（15：16）人的生命不在呼家道道丰富，凡敬畏耶和华，在神前生活的，财物的多少自然不成问题了，只要尽力就可。因为耶和华是我的产业，是我杯中的份．．．我的产业实在美好。有主耶稣实在满足我心。
（七）：必无嫉妒不平；（23：17—18；最令人不平的一件事是，常见罪人发达，未免叫人心产生嫉妒，觉得他们不该有如此幸运。殊不知他们“如草快被割下，又如青菜快要枯干（诗37：2）”诗37：1“所以不要为作恶的人心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。”
——神即在天上执掌权柄，一切都由他的美旨，凡敬畏他的，自当谦卑顺服，深知他所作出永无错误，心中的平，自然就消除了。
（八）必使人日子加增；（10：27）哦！敬畏耶和华是多合算哪？人即然不能用思虑使寿数多加一刻，却是因罪孽减少寿命，犯罪的人是自促其寿。但敬畏耶和华的要使日子加多。“因为义人的根基却是永久”（10：25），“耶和华的道是正直人的保障”（10：29），“谨守训诲的，乃在生命的道上”（10：27）。“所以行正直路的，步步安稳”，“义人永不挪移”（10：9；30）。“义人所结的果子就是生命树”（11：30），他的寿数加增，不是当然的吗？
十一：最要的警戒（10：1—24：34）
这一处的内容，关于事奉神，待人，持已，接物；各方面的教训，警戒，与劝戒，实是最要，最美。我们当然不能把各方面的内容一一详述，今只从消极方面，关于品德者，可以略提几点。
（一）：骄傲的——结果； 人的一切罪，大都是以骄傲为根基，一有骄傲，各种罪就随后而来。
1：骄傲就是——亵慢；（21：24）
2：骄傲就是——大罪；（21：4）人类始祖犯罪，就是骄傲；天使变成撒担也是骄傲。
3；骄傲就是——恶事；（6：16——17）耶和华所恨恶的有六样，连他所恨恶的共有七样；其中第一样就是“高骄的眼”。因此，神拆毁骄傲人的家（15：25）。
4：骄傲就是——羞耻；（11：2）骄傲来羞耻也来；是羞耻随骄傲而来；而且骄傲就是极大的羞耻。
5：骄傲就是——受阻；彼前5：5“因为神阻挡骄傲的人，施恩给谦卑的人”，凡自高的必降为卑。
（29：23）“人的高骄，必使他卑下；心里谦逊的，必得尊荣。”
6：骄傲就是——败坏；（16：18;18：12）从没有见居心高骄，而不败亡者。甚至天使长也不例外。
7：骄傲就是——分裂；（16：19）骄傲只启争竟（13：10）难以与人和平相处。（30：13）——不但目中无人；而且还目中无神。
（二）：争竟的——根源；
1：因愚昧——争竟；（18：6）好争竟不肯让人的，都是愚昧人的行事。
2：因怀恨——争竟；（10：12）
3：因暴怒——争竟；（15：18）“小不忍，则乱大谋”——怒火的燃烧岂不可怕吗？
4：因乖僻——争竟；（16：28）
5：因亵慢——争竟；（22：10）
6：因裂口——争竟；（17：14）若是不谨慎，争端一起，即难以收拾了。
7：因冒失——争竟；（25：8）
8：因喜爱——争竟；（17：19）。也许从来没有人喜爱过犯，但是多人都喜爱争竟，那就是喜爱过犯。“愚妄人都爱争闹”（20：3）。
——（17：1）（20：3）（18：19）（17：14）。
（三）：不发怒——结果； 因骄傲而纷争，因纷争而忿怒。
1：不发怒——就是聪明；（14：29）（14：17）所以人有见识就不轻易发怒（19：11）。
2：不发怒——止息纷争；（15：18）
3：不发怒——胜过勇士：（16：32节）可见忍怒的不易，果能胜过自已，就是勇士。
4：不发怒——荣耀归已：人能不轻易发怒，“宽恕人的过失，便是自已的荣耀”（19：11）。
——有时都当发义怒：“王的忿怒好像狮子吼叫，他的恩典却如草上的甘露。”（19：12）
（四）：亵慢的——根源；
——骄傲，争竟，忿怒，或可容；最令人难耐的是亵慢，也是神最不容的
1：因酒而——亵慢；（20：1）以酒能使人神经错乱，颠倒是非，即易有亵慢的举动。
2：因本性——亵慢；（1：22）
3：因无知——亵慢；（14：6）“亵慢人必迷了智慧的心窍，如何能寻得智慧呢？”
4：勿责备——亵慢人；（13：1）（9：7）；不但不听责备，且要辱骂人。
5：必鞭打——亵慢人；亵慢人即不听责备，只好用“鞭打亵慢人。”（19：25）
6：警醒于——亵慢人；（29：8）“亵慢人煽惑能城”。
7：必赶出——亵慢人；赶出亵慢人，争端就消除。（22：10）
8：要憎恶——亵慢人；（24：9）
——总之：凡骄傲的人最易启争端，一起争端，即易动怒；既已动怒，即易于亵慢，可见罪是相连的。
十二：愚昧的人（25：—29：）
25：——29：为箴言的第三集，是所罗门的箴言，经希西家王誊录的。在本集内最重要的金句是：
1：炼银成器——（25：4）
2：以善胜恶——（25：21—22）
3：制服已心——（25：28）
4：出言合宜——（25：11）
5：朋友规劝——（27：17）
6：勿掩已罪——（28：13）
# 本处是劝勉和警戒的箴言，难以说定他的次序其中最要的意思是：论到了愚昧人。
（一）：愚昧人的——存心； 愚昧人之所以愚昧，从根本上说来，就是存心愚昧。
1：轻视智慧（23：9）（1：7）。
2：不爱智慧（18：2）。
3：恨恶罪恶（1：22）不但是轻视，不喜爱，而且藐视不喜爱，进而至于恨恶了。因为智慧最易显出他的愚昧来。
4：自以为义（12：15）
5：狂傲自恃（14：16）
6：心中自是“心中自恃，便是愚昧人”智能慧人凡事不敢自是，所以更有智慧；愚昧人每师心自用，自以为是，因而即更加愚昧。
7：顽固难化（27：22）这是何等顽固，至死都不能改变他的愚昧。
（二） ：愚昧人的言语；
1：口吐愚昧（15：2）他的口自证其为愚昧。
2：好说谗言（10：18）
3：喜爱争闹（20：3）
4：自欺诡诈（14：8）
5：好话说坏（26：7—9）
6：插嘴多言（18：13）
7：自取败坏（18：7）
(三)：愚昧人的行事
1：行愚妄的事（26：11）最可怜的，多少聪明的人，也往往行出愚妄的事来，且是行了又行，这岂不是更愚妄吗？
2：轻视管都（15：5）
3：最不可靠（26：6，10）
4：为人作保（17：18）
5：为智慧之仆（11：29）
6：不能含忍（29：11）（12：16）
7：往淫妇家（7：7—23；（9：13—18）
（四）愚昧人的结局
1：不免受惩治（16：22）（26：3）（18：6）
2：以愚昧为业（14：18）
3：令父母忧伤（17：21，25）（19：13）
4：因无知死亡（10：21）（1：32）
5：使同人受损（13：20）愚昧人，不但因愚昧招来种种的困难，且与他自已有关糸，不免有连带的影响。
# 本书所言的愚昧，究非平常所说的知识，无智谋的意思；凡一切不在真理中，不敬畏神，不爱人，
只知有已，不知有人，只知有我，不知有神；只知有身，不知有灵；即是人极大的无知，且是人的真
无知。
十三：亚古珥的箴言（30：1—33）
（一）：对于神（1—6）；这是亚古珥的言语，是他的真言。箴言即真言，是出于灵感的真言。亚
古珥意思是畏惧，他诚然在神面前显出他的敬畏来。雅吉是虔诚，即虔诚敬畏的真言。
1：先降卑自已；人在神面前算不得什么，凡到神面前的人，无不在神前俯伏自卑。
（1）：承认自已的无知（30：2）人在神前，都成了毫无知识的（耶10：14），更是对于神自已，连
像约伯那样敬畏神，远离恶事，在神眼中看为完全正直的人，也不过仅仅是“风闻有神”（伯42：5）
并末曾亲眼看见神。如何对于神有清楚的认识呢？
人在神前觉得自已无所知，方能有所知。或言他所知道的，就是他无所知，这正是他的真智慧。
（2） ：要神的启示（30：2—3）没有上主的启示，我如何能认识至圣者呢？
虽然我“没有人的聪明”但认识至至者原无需人的聪明；虽然我“没不学智慧，也不认识至圣者都无需要学好智慧。神正是拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；是要“向聪明通达的人就藏起来，向婴孩就显出来”所以我虽然比众人更蠢笨，正是有了认识至圣者的的资格。
2：后进深认神；自称为比众人更蠢笨的亚古珥，真的比任何人更聪明；他对于主的认识，比任何人更清楚。
（1）：对于主的关糸；“这人对以铁和乌甲说”以铁和乌甲是他的学生，或是他的代笔，但这两个名字，正是表明神与人的关糸。
以铁：意思是与神同在——这是何等希奇而又重要有福的事啊。
乌甲：意思是大能者——神是大能者，我们可以把凡事都交托给神。按这两个名称可说是“以马内利，我的大能者”能如此的称呼，可见是对神有最深的认识吗？
（3） 对于主的作为：4节的问；这不是主耶稣的话，是那一位呢？
（4） 对于主的神格：他的名叫什么呢？是以马内利——以铁。是全能的神——乌甲（赛9：6节）
他诚然从天降下来，聚风在掌握中，包水在衣服里，并立定地的四极。他是神的儿子，是我们的至圣者。
3：再信神的话；亚古耳对于神的话，有完全的信仰。不知我们对神的话如何？
（1）：是炼净的——神的话没有一句虚浮，不纯全的。因神的话句句都是炼净的。全部圣经的每一节一句都是要紧的。没不一句话是多佘的，连最长的家谱，也是极需要的。
（2）：是可靠的——句句可靠的，“投靠他的，他便作他们的盾牌。”因为神的话如同大山稳固，永远不能落空；纵然天地都要废去，神的话一点一画不能废掉。
（3）：是完全的——他的言语他不可加添，若是有人增添或删减，神必从生命册上删去他的名，或将写在预言书上的灾祸加在他身上。
（4）：是真实的——神的言语都是真实的，若有人以为圣经某章某节，或不可靠，难免要责备他，他就是显为说谎言的。凡批评圣经的，都是编造谎言的；凡不信圣经的，就是以神为不可信。
（二）：对于已（7—9节）对于自已来说；就是他的祷告。我们看他所求的，可知他的希望，并不太高；他所想念的，并非过于所当想念的。按内容只有两样。
1：是关于心灵——求你使虚假和谎言远离我。虚假和谎言就是罪的本源。当日的亚当也陷在了虚假和谎言中。若是免了虚假和谎言，那恶者就无法找到进攻的机会。
所求者“未死之先，不要不赐给我”。未死之前，是我们事主荣主，作成永远得救事工的时间；若到死的日子，机会就过去了。今日是我们灵性发展的机会，是成圣生命深造的时候，是我们作买卖赚利的时光；所以要在未死之前，不要不赐给我。
2：是关于物质——求使我“也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食”。正像主耶稣给我们的祷告文。使不贫穷不富足，但求日用饮食，这原是我们当得的分。
人能有不穷不富两样的好处：（1）免得富了不认主——恐怕我饱足不认你，说耶稣是谁呢？（2）免得贫了陷于偷窃——偷窃是人生极大的试炼，极大的痛苦。有多少人，因为胜不过贫穷的试炼，作出了不应该作的事来，以致神的名被亵渎。
（三）：对于人（10：23）先讲到对于人要一律的平等看待；“你不要向主人谗旁仆人” 这不但是于仆人极不利，也是于自已极不利的事。
1：四宗可恶的人（11—14节）其中最可恶者，即不孝父母的人。11节．．．不孝的人连乌鸦都不如。
2：四样不知足的事（15—16）蚂蟥是一种吮血虫，吮血永不知足，“给呀给呀”。
3：四样测不透的事（18—20）人行了恶事，灭了痕迹，令人难于辨明，这是世间常有的事。
4：四样难忍的事（21—23）
（四） 对于物——本书是要人在凡事上求得智慧。
1：四种极明之物（24—28）世上有四种小物，极不聪明，很可令人取法：
（1）蚂蚁之预备——它是无力之类，却在夏天预备粮食。壮狮有时缺乏，蚂蚁倒无所缺（6：6）。
（2）沙番之建筑——建房子于磐石（30：6节）。
（3）蝗虫之成队——信徒当在主内团结，组织布道队，宣都团等。
（4） 守宫之用爪抓墙——守宫用手抓墙住在王宫，我们将要在王宫内，看信心的手所成的大事工。
# 可见：（1）人的价值不在体力，地位，权势，全在智慧的大小。（2）可见造物之主，如何注重微小软弱之物。（3）可见人若不殷勤尽力作智慧人，是何等可悲的事。（4）可见人不能藐视世上软弱无力的分子，他也或者更有用处，更有作为。
2：四种极威武之物（29—31）
（1）：猛烈的狮子——狮是兽中之王，在百兽中最为猛烈。前行不转弯，无所躲避。人之能力不在权势与体格，全在不智慧。一个真有智慧的义人，行事也是勇往直前，无所畏惧。
（2）猎狗——要学它的机警。
（3）公山羊——要学它在羊群中走在前面，常引领羊群。
（4）无敌的君王——为谋求百姓的平安，不惜牺牲。
——总之：人凡事上留意，必可处处寻得智慧，最要者，不可行事愚顽，自高自傲。敬畏神，即智
慧的本源。
十四：利慕伊勒的箴言（31：1—31节）
——贤德的妇人
多人认为利慕伊勒就是所罗门王，按利慕伊勒意即奉献与神，是从祈祷由神的恩赐而来，又奉献给神；正可表明所罗门王，如何属于神。
（一）：良母（1—9）是利慕伊勒王的母亲，教训儿子的真言。1—9节可知母亲对于教训儿女的关糸，或较父亲尤重；以儿女小时的动作，绝不能瞒过母亲的眼，所以母亲对于儿女，实在负了较重的责任。
1：呼唤（2节）；母亲对儿女的呼唤何其亲切入耳！我的儿，我当如何教训你？
（1）：你是我亲生的儿；你是我的儿，我腹中生的儿，你是我惟一所爱的。我曾为你受苦，为你牺牲；我对于你的教训，完全由于爱心，出于美意。
（2）：你是我奉献的儿；我已把你奉献给神，你是我许愿所生的儿子，如同撒母耳的母亲，对于撒母耳。我既是把你奉献给神，也在神前负了责任，若是教养之责任不好，即是对不起神。
2：警戒（4—5）；即警戒他勿犯两样容易犯的罪——不洁与醉酒。若不警戒这两样的罪，必要败坏。
（1）：勿银乱；3节——银乱不洁的行为，耗费了人的精神力量，败坏了自已的身体和灵性，更是污秽了神的殿，神必要毁坏那人。
（2）：勿醉酒；（4—5）——因为君王喝了酒“恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非”酒是最容易乱了人心性的东西，人一醉酒，是非曲直即不能分辨，自最容易办错事。
3：劝教（6—9）节；
（1）：好怜悯——7节。（2）：行公义——8—9节。
（二）：贤妻（10—31节）贤德的妻是主的赏赐。
1：论她本身——（1）：具才德之女；（10节；29节）。
（2）：难求得之女；这样的妇人，“谁能得着呢？”有人像是贤德，究竟不能称为有贤德。
（3）：有价值之女；（10节）越有贤德的女子，即越难求得的女子；越难求得的女子，即是有价值的女子。
2：论她品行——（1）得丈夫喜悦；她的为人，足以得丈夫的欢心，使丈夫喜爱她。
——为丈夫所倚靠：11节
——使丈夫无所缺：11节
——使丈夫常获益：12节
（2）能殷勤作工：
——不吃闲饭：27节
——昼夜作工：18节
——黎明即起：15节
——亲手织纺：（13：19节）
——尽其所能：（17节）
（3）长于经菅：
——好象商船（14节）；所罗门的商船，曾运回来各种奇异的东西；贤德的妇女，就如商船，从远方运粮来，使家中无所缺，更是要运灵粮来。
——置买田地（16节）
——善于制作（21—22节）
——制作卖品（24节）她不但制作物品，为家人应用；且是制作卖品，售于商人。
——善于治家（15节）
——眷念穷人（20节）慈善是女性的本性，更是贤德女子的特点。
——话有智慧（26节）
——敬畏上帝（30节）她所以成为才德的妇人，根本上说；就是因为她是敬畏神的。
3：论她福乐——（1）个人的喜乐；（25节）当然，人的福乐，不在如何“身上穿着朱红衣”床上铺着“绣花毯子”等，乃在于能力威仪为衣服。女人“不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔，安静的心为妆饰，这在神前是极宝贵的。”彼前3：3—5；提前2：8—10；
（2）家人的福气；（28节）
——儿女因为从母亲得来关于身体方面，知识方面，灵性方面种种的福气，就一面感谢神，有些贤母；一面也称谢母亲各样的厚赐，因而就一同起来称赞她。
——丈夫因为终身从妻子所得的深恩厚爱，随时的邦助，安慰，与同情，一生的福气，多是因为有此快乐家庭，因而也就满心地称谢她。
——邻友的同情：贤德的女子，当然是与邻友和睦相处，与大家同情，相邦相助，自然也就得邻友的称赞。（31节）。如同路得（得3：11）人有此善德，当然要得称赞助。非4：8节。罗2：29“这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的”。
# 总之：这样的贤德的女子，不但是为教中女信徒的模范，也是基督新妇的表现。今日，我们教会当如何在主的面前，作一个贤德贞洁的女子。蒙他的喜爱呢？
十五：关于财物的箴言；
——美名比大财好，恩宠胜于黄金。
# 基督徒的生活，原不在于物质，其最足以妨害基督徒生活的，都多在于物质（太13：22节），“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约壹2：15—16节）。
（一）：资财的正用；信徒要善用资财，而不为资财所用。
1：用资财事主；当以财物事主，而不为财物之主。（3：9—10节）资财最美的用途，就是为服事主，连蓄存的目的，都无非为服事主；若非为服事主，荣耀主，即失敢财物的正用。
2：用资财利人；所为利人，都无非为荣耀主，乃是要藉着邦助人而荣耀主。（3：27—28）（19：17）（11：24—26）。
3：用资财养生；人活着不是单靠食物，但也不是不靠食物。过于丰富，固然恐怕饱足不认主；“耶和华是谁呢？”若是贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名，所以最好还是求神（30：8—9）。
（二）：金银的价值；
1：远不如智慧；（8：11）智慧的果实，8：19；3：14—15；
2：远不如美名；（22：1）
3：远不如恩宠；（22：1；当然神的恩宠比一切都宝贵；有神爱我，心愿已足；（22：4）。
4：远不如才德妇人（31：10—11）。
5：远不如为主受苦（来11：24—26）人为基督受苦真为有福。有价值。
（三）：世物的虚浮；财物原是虚浮无定的。
1：有翅会飞；（23：4—5；27：24；）（伯20：28）。
2：最易消灭；（13：11节；20：21节；诗30：6节；诗62：10节）
3：仗财必倾；（11：28；11：4；18：11节）岂真如坚城，如高墙么？不过是“在他心想”而已。
（四）钱财的危险；人世越有钱，越有危险。
1：生命的危险；（13：8；可怜的是，今日在世有钱财的人，都不是以钱财作了他自已的生命赎价吗？只有穷乏的人，方能平安度日，听不见威吓的话。
2：道德的危险；
钱财总不是不义之财，“为仁不富，为富不仁”。人“多有财利，行事不义。不如少有财利，行事公义”（16：8）——有多少人被钱财迷惑，落在网罗和无知的私欲里。（提前6：8—10）。
3：灵性的危险；财物是最大的危险，就是关于灵性方面。耶稣曾说；第三等地，不能结实，全是因为财物的迷惑等。把道挤住了（可4：19节）。
（五）真实的财物；财物原分两等，即是“不义的钱财”，“真实的钱财”路16：11节。
1：恒久的钱财；真实的钱财就是恒久的钱财。“恒久的钱财并公义也在我”（10：22），即在灵性上富足。我们在基督里有各样属灵的福气（弗1：3）是令我们所享受不尽的，且要我们在信上富足。
2：天上的府库；（太6：20节）（19：21节）路12：32—33节；提前6：18—19节。
3：最好的储蓄；19：17节。
4：属灵的交易；23：23节；买卖人“遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”（启3：18节）如此可见我们所当买的，就是真理，就信心，是值得我们付上代价的永久产业，属灵的资财。
——总之（3：13—14节）。
十六：箴言书的中心；
# 箴言是实际的伦理学，是真正的人生哲学，根本于“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”9：10。因为敬畏耶和华就是生命的泉源。“敬畏耶和华的，得着生命，他必恒久知足，不遭祸患”（19：23节）。
其中心意义是把从天上来的智慧，实验在地上的人生里；把历代的箴规；都集中在日常生活里，虽是特别侧重在现世的生活，但其视线，却常把影射到来世的生活。全书的纲领即以“神为人生的中心”。箴言的内容足可以作我们生活的指导。
(一)：神为个人生活的中心；智慧而有福的人生，即与神保持着正当的关糸。
1：存心敬畏神；“敬畏耶和华是智慧的开端”1：7节。“敬畏耶和华是智慧的训诲”15：33。要敬畏耶和华，远离恶事——因为耶和华是你所依靠的，他必保守你的脚不陷入网罗。见14：26—27节，22：4节；10：27节；9：11节。
2：专心依赖神；见3：5—6节；16：3节；18：10节；2：6—11节；29：25节；28：25节。
3：凡事喜悦神；耶和华的眼目，无处不在。耶和华的眼目，眷顾聪明人。见15：3节；22：12节；17：3节；20：27节；21：3节；15：8节；12：22节。
4：事事顺服神；见16：9节；16：1节；20：24节；19：21；3：11—12节。
5：倾心祷告神；见15：8节；15：29节；10：24节；30：7—9节。
6：乐意奉献神；见3：9—10节；19：17节。
7：心常对着神；时时事事与主同在。见5：21节；15：11节；6：22—23节。
（二）：神为家庭生活的中心；家庭是人生福乐之地，敬畏耶和华神，神家庭快乐的原则。
1：家庭妇女；妇女在家庭中占极重要的地位。
（1）；有才德智慧的妇女；见12：4节；11：16节；14：1节；31：30节。
（2）：贤妻为主的赏赐；见18：22节；19：14节。
（3）夫妇纯爱的幸福；见5：15—21节。
（4）虔诚的贤妻良母；见31：10—31节。
2：父母对儿女；见22：6节；20：11节；22：15节；20：30节；13：24节；29：17节；
23：13—14节。
3：儿女对父母；
（1）：孝顺的本分；见1：8—9节；23：22节；4：1—4节；4：10—11节。
（2）：孝顺的福乐；见10：1节；23：24—26节；23：15—16节；27：11节。
4：老年与少年；见20：29节；16：31节；17：6节。
5：治家之道；
（1）对工作要殷勤；要殷勤——见10：4节；12：14节；10：5节；12：11节；10：16节；
12：24节；12：27—28节；13：4节。
勿懒惰——见6：6—11节；24：30—34节；19：15节；26：15节；10：26节。
（2）对经济要节约；经济对家庭的重要性．．．
要节约——见16：8节；15：16节；10：2节。
勿浪费——23：19—21节；21：17节；22：9节；28：27节；19：17节。
6：善待邻里；见3：27—28节；25：9节；25：18节；16：29节；25：17节；16：28节；20：19。
7：爱惜牲畜；见14：4节；12：10节。
（三） 神为人社会生活的中心；
由个而家庭，由家庭而社会，生活是一贯的，莫非以神为中心。
1：当如何交友；交友谨慎——见18：24节；13：20节；22：24节；24：21—22节；19：22节。
交友之益——见27：9节；27：17节；27：19节；20：5节；27：5—6节。
真实之友——见27：10节；17：17节。
虚假之友——见14：20节；19：6节；25：19节；17：9节；16：28节。
2：当如何待人；见24：29节；25：21—22节；17：5节；16：7节。
3：交易勿诡诈；见15：26节；12：22节；20：14节；21：6节。
4：量器要公道；见16：11节；11：1节；20：10节。
5：见证须真实；见14：25节；14：5节；12：17节；24：28节；19：5节；21：28节。
6：贿赂必拒绝；见18：16节；17：8节；19：6节；21；14节；17：23节；15：27节。
7：古界勿挪移；见22：28节；23：10—11节。
8：勿与人作保；见17：18节；11：15节；6：1—2节；22：26—27节；27：13节。
（四） 神为人灵德生活中心；
1：人主的内在生活；见23：26节；4：23节；17：3节；23：7节；16：32节；25：28节。
2：人的道德生活；见10：9节；15：19节；4：18节；20：7节；3：32节；12：28节；15：24节。
3：人的灵性生活；见20：27节；1：23节；14：27节；6：20—22节；8：35节；22：4节。
4：人的灵性结果；11：30节；25：25节；15：30节；25：13节；14：25节。
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