诗歌书——约伯记讲义
2018-06-13
诗歌书——约伯记讲义作者：李光日牧师 | 来源：基督教阿们网 | 时间：2008-04-22 | 阅读权限：游客身份 | 会员币：0 诗歌书——约伯记一：概论 约伯是诗歌五卷的第一卷，并且又为智慧书——约伯，箴言，传道的第一卷。书中所论到的问题，就是人们期待解决的问题，即“苦难的由来”或“苦难的神秘”。
——讨论中发言的有神；撒担；约伯；四个朋友。讨论中其中有关于哲学的，传记的，启示的，历史的，文学的，神学的，救恩的。最后看见撒担失败逃避，三友偏见受责。神所爱的儿女，终因经过试炼而更认识神，认识自已（42：5）。可为历代信徒能受苦能忍耐的榜样。我们“听见过约伯的忍耐，也知道神给他的结局。”雅5：11。（一） 本书的主题： 主题表现了苦难的由来和价值。许多学者对苦难的由来问题，尤其是对义人遭遇苦难的原因多方讨论，终不能得到适合的答案。我们可以看本书对于义人在神的眷顾之下，何以仍有苦难，并且义人比不义的人何以遇难更多，可以在本书内清楚的找到答案。
本书为要表明信徒在苦难中，正是需要一位全能神的护理，并且全能神是我们的生殖与养育者；神所以加苦难于人，正如葡萄树被修理，为的是使其多结果子。（二） 本书的著者： 本书的著者或以为是约伯，或以为是以利户，或以为是以赛亚的手笔，但是大多数学者认为是摩西，他在米甸牧羊时，写此书寄于在埃及遇难的同胞，藉此安慰并坚固他们的信心，且以约伯出世时必与亚伯拉罕相去不远，在那世代中，尚有少数人仍能保存信仰敬畏神，本书中即末言摩西的律例等事，可知此书必是出现于摩西五经之先，可为圣经中最早之书。或有人主张约伯生于亚伯拉罕之先。此书以年代之分应列在创世记11：与12：之间，虽然末能确定此书是何人所写，但可从惯用“耶和华”之名就晓得是希伯来人。并且，他关于物理学，天义学等都能通晓。（三） 本书的地位： 本书在圣经中是独立的，其出世最早，与他书不相关涉，所以确适在诗篇之前。表明信徒遭遇苦难——约伯记，必祷告求神——诗篇。（四） 作书的地点： 地点是在乌斯地（在以东与摩押之间的地方）（五） 本书的证实： 批评圣经者以为此书不实（在天上撒担与神的对话谁听见了）。
1：旧约圣经的证实——（结14：14—20节）以西结一连三次把约伯，挪亚，但以理并提称他们为义人。
2：新约圣经的证实——（雅5：11）“听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局。”
3：其它方面可证实（约伯的身世）——多人称约伯是雅各之孙以萨迦之子（创46：13节）。果然如此的话，他必是曾经与雅各全家同下埃及。
据圣经年录表所载，以萨迦下埃及时，年已40岁，若约伯为他的第三子，时约20岁。约伯诞生之年，也就是约瑟被卖之年。因经过试炼以后耶和华赐福给他，比先前更加倍，他以后又活了140年。可知他遇试炼时，必是年已70岁，在世共活了210岁，照此推论，约伯死时，摩西已55岁，已在旷野牧羊15年，距出埃及尚有25年。他几时离开埃及到了乌斯地居住，圣经并没有记载，谅必于70岁之前，早已迁居了。
——（以利法的身世）；见创36：10—11节。按提幔人原是哲士（耶49：7）所以约伯记中多有智慧之言。圣经称提幔人每与以东人并称（摩1：11—12节），并且都与乌斯相连，因为他们是弟兄（创22：21）。
——（比勒达的身世2：11）：书亚是亚伯拉罕妾基士拉所生之子（创25：2）。
# 约伯记内所记事迹，人物等于圣经其它处各有记载何为不实呢？二：约伯信仰阶段 全书所论，即苦难的利益。多多偏重于撒但作为；实际来说，当以神的爱为约伯遇苦难的原因，撒担只是神的工具。（一） 外族信仰——约伯；他是否为亚伯拉罕的正统呢？如果是，也不是出自以撒；如果是出自以撒，也必是以扫的后裔，不是出于雅各。圣经（创46：13）所载约伯是以萨迦之子。所以他的信仰不是按照盟约作亚伯拉罕子孙的。但神绝不偏待人（徒10：35）可见约伯的信仰可表示神将一粒信仰的种子，种在人的心灵里，其发芽生长。（二） 试炼前的——约伯；试炼前本是“完全正直，敬畏神，远离恶事”。但他的信仰未经考验；他是一个骄傲自大的人，并且是自以为义。见29：—31：的内容，历历述说自已的义行。人只看自已的长处，看不见自已的短处，是何等的可怜！（三） 试炼中的——约伯；约伯未经试炼之前，他的信仰与品格，是未经考验的，因此未显出自已的失败；经过试炼还没有到神面前时，即以神为不义，看神待他不公义，甚至以自已比神还公义（10：7—8，16：14—17，）朋友来劝慰他，出言太冷酷，少有同情的爱，使他伤痛上更加伤痛。（四） 试炼后的——约伯；即认识了神，也就认识了自已，坐在灰尘里，深深懊悔。自此以后真在神前蒙爱，作了神宝贵儿女，那就是约伯记的价值。三：约伯名称的意义 名为约伯，当然是为表现他人的生活境遇的实际；也是藉着说明了书中的重要内容。按马太亨利等的注
释所记载，有五种意思；1是仇视；2是压迫；3是苦难；4是转向神；5是爱的意思。这五种意思合起来就
是称之为约伯记的原因了。（一）：仇视的意思；约伯为人原是“完全正直，敬畏神，远离恶事。”并且，“在东方人中为至大”。又常常命令儿女们（1：1—5）“恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。”——神亲口说“地上没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事（1：8节）。“他的品格如何高尚，信仰如何纯笃，那恶者怎能不仇视呢？何人与神为友，在灵道上求进步，何人必遭那恶者仇视；因为那恶者原来与神为敌。因而它就与神的儿女为仇。
当日始祖亚当，夏娃安居乐园，与神为友，那恶者遂心生出嫉妒，到了园中，从中破坏，至终把人陷
在罪中，他就快乐了。——撒担越看见人灵性高，他越眼红；越看见人亲近神，他越嫉妒；越见人完全正
直，他越要想法使人跃倒；越见人远离恶事，越要把人陷在罪中。约伯如此而受到仇视。（二）：压迫的意思；撒担不但仇视约伯，而且用无情的手段，来压迫约伯。当神称赞时，它就回答（1：9
—11节）真是太委屈与压迫约伯了。耶和华就说（1：12节）； 及至约伯经试炼后也不犯罪。神又对撒担
说（2：3下），此时撒担又极力的压迫他说（2：4—5节）。
——如此的压迫，再加上友人不能体谅而说了许多的冤枉话。真是他的心灵受了极大的苦难与压迫。那就
是他为什么遭遇苦难？似乎觉得神太不公义。这种的思想真是他的心灵受了压迫中的压迫，甚至不能自解，
不能自胜，巴不得在神面前申诉，或可使他的心灵得了解放。（三）：苦难的意思；按圣经中的内容，遭遇最苦的莫过于约伯。他先使丧失了一切资财，后丧事失了所有
的儿女，再使他失去了身体的力量，终使他失去了朋友，并朋友的同情。可见撒担对神的儿女真是不留情，
都是因着仇视而来的。（提后3：12）“凡立志在基督里敬虔度日的，也都要受逼迫。”（四）：回转的意思；苦难对于不敬神的人，往往使他失败，越遇苦难越发失败，终至灰心绝望。但在爱神
的人，却是万事互相效力，在功了他们的利益；在利益中最大的利益就是转向神。几时遇难，几时内心自
省，悔悟自已的过失与亏欠；如浪子回头。又如士师时代，他们几时遭遇苦难，几时就转向神，向神呼吁，
神就兴起士师来救他们。——此时的约伯（42：5）。（五）：爱的意思；苦难所结最甜最美的果子，就是爱。神如果爱我们不能不给苦难，因为苦难是最美的课
程，是良好的工具，使我们进到更高尚更完备的地步。信徒忍苦的量，也是为爱心的大小而定，越有爱心，
越能耐苦。并经过苦难为后，他的心就化开了，柔和了，谦逊了，那“至美之德”也就因此增进了。
不但使他越能体恤人，安慰人， 劝教人有爱；而且更爱神。四：苦难不同见解 有一个疑难问题，为辩论家纷纷，那就是宇宙间的缺陷与灾害问题。天然界，生物界，为何有种种灾
害，如；大地有时为何干旱，洪涝，地震等等。慈爱的神为何任凭宇宙间有此等灾害呢？默想人生为何“年
虽少，烦恼却多”，其中疾苦，忧患，生死，离别的惨痛，真是令人不解？
假若宇宙间果有神，是仁爱的神呢？是残忍的神呢？感谢神，唯有约伯记一卷书才有清楚的回答。（一）：撒但对苦难的——谬见； 1：2：可见撒但对苦难的谬见。（1）他以为苦难是最好的工具：可以藉
此分辩或败杯神儿女的信仰。（2）也是出于毁旁：以为神儿女们事奉神，无非是买卖式的，是为个人利益。
神待我好，就事奉他；待我不好，就远离他。（3）神也好像用福乐去贿赂世人作他的儿女。
所以撒但对约伯的事回答神说（1：9—11节）。
——第（2）种的见解；对于真正的神的儿女来说是看偏了，但对于假冒的信徒来说是说对了。（二）：约伯的妻对苦难——愚见（2：9—10）；约伯的妻子是以为神太残忍，不仁不义。
（1） 嘲笑约伯，到这种家破人亡的地步，还坚持他的信仰吗？
（2） 她也是讽刺约伯，到如此地步，不如弃掉神，死了吧？
——是约伯妻子的愚昧，却也是恶者最毒的手段，藉用最亲爱的，在旁边说讥笑痛心的话。 # 亚当不也听了妻子的话坠落在罪里的吗！（三）约伯对苦难的——偏见；约伯最愚昧的意见，就是把“我”字看得太重，没有与神连为一体。神的事就是我的事，我的事就是神的事；我的苦难就是神的苦难，神决不轻易无故地加我苦难。乃是为在神的计划中，以成神的美旨。无奈约伯只看个人方面，例：19：1—28节中“我”字出现了65次之多．．．神为何如此苦待我？．．．但神是为什么收取？．．．（四）三友对苦难的——浅见；约伯的三朋友，同他轮流辩论三次，都是因果论。三人共同的意见，就是神是至公至义，有善则赏，有恶则罚。
1：以利法的辩论——（4：7—9节）
2：比勒达的辩论——（8：3—6节）
3：琐法的辩论——（11：6节） # 当然神追讨我们，我们真是担当不起。虽然我们受了责打，神还是“没有按我们的罪过等我们，也没有照我们的罪孽报应我们”。神追讨我们，真是比我们的罪孽该得的还少，少得多。不过神待我们信徒，不仅仅按着公义，乃是照着他无量的慈善爱。（五）以利户对苦难的——高见；按他的意见说：苦难未必是出于神的刑罚，常是为令人得益处。（33：29—30节）（36：15—16节）神决不无不义，其加苦难给人，也未必是因为人的不义和人的罪过。苦难的价值，就是利益；苦难的结果，就是平安。（六）神对苦难的——旨意；首二章与末数章可知约伯受苦难的意义：
1：显明了灵界的战场——神藉着约伯受试炼，制胜了撒但。
2：显明了真理的见证——藉着约伯受试探，正是显出一种最重要的真理，就是苦难的价值。
3：显明了信心的实际——真信心不是贸易式的，决不为利，祸福等事所能转移的。
4：显明了真信徒资格——真信徒的神交和品格等等，是其灵性生活的本色，决不能因任何势力，任何环境而所能改变的。
5：显明神荣耀的机会——罗8：28节“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”藉着信徒的苦难显出神的荣耀，真是使撒但闭口无言，不能不深深佩服神的真仆人。
6：显明了神爱中之爱——来12：6节“主所爱的，他必管教．．．” 伯42：5—6节；可知约伯未经试炼之前，不过仍是个表面信徒，所以神若爱他，就不能不责打他；神所喜爱的他必责打。五：本书中的科学# 神将大地悬在空中（26：7节）——形容地心吸引力的定律。
1：古人传说地球世界：是托在龟背上。
2；古人传说地球世界：是背有巨人背上。
3：古人传说地球世界：是固定在一个基础上。
# 空气有重量可称（28：25节）
迦利略性发现空气有重量，主前两千多年圣经中已说明了。在迦利略前3640年。空气重量每方时十五磅，才适于人的生存，其他星球的空气不适合人的生存。（一）：地学；（26：7节）神言；地圆如球，不然何以悬在虚空呢？（9：6节）中所言；“地的柱子就摇撼”好像和科学不符，但此处形容地球的坚固不摇，并不是论到地球果有柱子。
地球是围绕着太阳运行的一颗行星，他比月球50倍，直经为12700公里，周长约40000公里，它能自转，自转一圈为一天，不但自转也绕太阳公转。地球是一个庞大的物体，它的重量是60万亿亿吨，它的速度不是每秒八十公里，它的绕日公转速度每秒30公里。是谁把它发射推上天空呢？
地球虽然如此巨大，但在太阳系九大行星中，只能算是普通的一员！
——论到体积；天王星，卫星，土星，木星都比地球大得多。土星有一个美丽的光环，比地球大745倍；木星最大，是地球的1316倍。论速度，地球跑不过木星和金星，水星最快，每秒跑48公里，金星每秒跑35公里，地球每秒跑30公里居三位，如此可见地球平凡的很。（二）：天文学；
1：月球；要想卫星上天，首先要解决的是速度问题，经过精确的计算，一个物体发射的速度每秒不少于7、9公里，才能抵消地球吸力，因此就能环绕地球运行，这个速度叫环绕速度，也叫第一宇宙速度。
如果以每秒11、2公里的速度飞上天，那就摆脱地球吸引力而绕太阳飞行，这叫脱离速度，也叫第二宇宙速度。要脱离太阳系必须，至少每秒16、7公里，这叫第三宇宙速度。
只有速度还有行，还需要有高度发达的冶金工业，电子工业，精密机械，高度控制系统，高精度数学计算技术手段，因此，要在火箭制造成上，技术标准上，操作控制上，稍有一点点的误差（哪怕是千分之一或千分之二的误差）就会偏离轨道及失败。30多年来发射了数以千计的地球卫星，飞往于地球周围。
月亮又称月球；已被人所了解，尤其是自1969年以来已有12人分批座飞船登着了月球。宇航员杜克曾在月球上工作了72个小时并带回岩石和尘岩90公斤．．．月球距地球38万公里，那里没有空气，没水，没有风，没有云彩，没有生物，一个巨大的死寂石球，昼夜温差很大，白天照射温度127度，间又可底达—183度。它以每秒一公里的速度向前奔跑环绕地球运行，可以计算到它以每分达到的地点，也可推算出它若干年后，每次日食和月食的具体时间，以及观察日食和月食的具体形态。月球的直经是3476公里，重量为7400亿吨，决非人造，人能发射之物。
2：太阳；太阳对我们太重要了，人的生存离不开太阳光和热。它是中心，九大行星都围绕太阳运行。太阳本身也在运动，它带着九大行星和众多的行星及小行星环绕，并以武仙星座方向作每秒20公里速度运行，太阳系像是一个大钟表，大齿轮套小齿轮．．．像只看不见的手表和发条各按轨道奔跑。肉眼看太阳与月亮一样大，实际它比月亮大130万倍。整个是燃烧着的大火球，火力极大，光亮极强，它距离我们有一亿五千万公里，强烈的光会烧伤人的肌肤，甚至能使人双目失明。
太阳的表面温度达6000摄氏度，与地球距离是1、5亿公里如此恰当，又配合地球自转每天一周，所为地面所受的温度不至太热太冷。假设，地球不是每天自转一周而像月球那样28天自转一周，那么温度将会像月球一样白昼可达100摄氏度以上，夜间可降到100摄氏度，如此高温与底温，一切植物都无法生存。
——现在测知：太阳总质量的98%是氢氧二种元素，太阳中心在受极大高温和极大压力的影响下，由四个氢原子聚变成氦原子的热核反应，照这样烧下去太阳还能烧100亿年（摘自简明天文学手册1986年版）计算不同有的说300亿年，有的说只有15亿年．．．但总有烧完的一天。（三）：气学；
（28：25节）“要为风定轻重”是讲到风有重量。（36：27节）“他吸取水点，这水点从云雾中就变成雨”。都与气学所论适合。（四）：电学；
（38：35节）“你能发出闪电，叫它行去，使它对你说，‘我们在这里’？”——预言了无线电的发明。（五）：力学；
（38：31—32节）无非说到众星的吸引力。（六）：动物学；
在39：—41：多论到动物：小如雀，大如鳄鱼，反复申论。（七）：神学；
最重要的是关于神学上的内容：
1：记述三一神
1）对于神——（1）论到了神的存在：智能，主权等。（2）又论神的创造之功：天地万有都为神所造。神是至上至圣，至公至义，无所不知，无所不能，无所不在，永生的主宰（38：—41：）。（3）又论到神的主治：世上万人万物，都为神所管理，万事都为神所命定，我们当存敬畏之心顺服神（1：21，2：10，5：8—27，9：5—13）。
2）对于耶稣——（19：25—26）“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。”明言耶稣为救赎主，并言耶稣为复活之主。
3）对于圣灵——（1）圣灵同创造（26：13）——藉着他的灵，使天有装饰。（2）圣灵与人同住——（33：4）。这两处经文都说明了圣灵的创造及主宰之功。
2：论到灵界
1）有善天使——（1：6—7，33—23）神的主宰，常藉天使成全其旨意，天使等次不一，称呼不同。
2）有恶天使——（1：6—12，2：2—7）天使中有曾被试犯罪者，为恶天使，首领为撒但。
3）善恶天使都被神治——（1：6—7，12，2：1，6）。
3：论救恩
1）人有原罪——（14：4），（15：14—15）论到了人都有从始祖而来的罪。
2）人有本罪——心意不正：（31：9）。眼目不正：（31：1）。倚靠金钱（31：24—32）。见善不行（31：16—21）。
3）显明救恩——如献祭赎等事（1：5，42：8）。
4）显明耶稣——（19：25）为救赎主。
5）末日复活审判的道——（14：7—15，19：25—29，15：28—30）。撒但——仇敌之意；与人与神为仇敌（太13：39，彼前5：8）。
又称魔鬼——毁谤之意；在人前毁谤神，在神前毁谤人（创3：1—4，亚3：1，太13：39）。
——它以下附属的恶灵甚多，都为他所统治。其所用得力的方法就是“试诱和试探”。（一）本性之一——嫉妒 撒但有一种本性——嫉妒；见人有何长处，有何福气，并与神相交，他就嫉妒，非加以破坏不可，当时约伯的光景，不能不产生嫉妒。
1：嫉妒——约伯的为人
（1） 约伯是——伟人：（1：3）“这人在东方人中就为至大”如果他跌倒，必能影响许多人。
（2） 约伯是——完全人：（1：1）世上没有一个完全人（除耶稣外）是指在东方人中看为最好的人。
（3） 约伯是——富人：（1：3）既是家产丰富，定安享世上的福乐。
（4） 约伯是——智慧人（1：5）为儿女献祭可见是属灵的智慧。还有与朋友之间的辩论足为看到他．．．
2：嫉妒——约伯的家庭 # 家庭——可为小葡萄园
（1） 家庭——儿女多（1：3）；
（2） 家庭——甚和睦（1：4）；互相亲爱，和睦，快乐，同心，美满．．．
（3） 家庭——事奉神（1：5）；
（4） 家庭——有规范（1：4—5）只在家中设宴，不到公共宴会处。并有约伯献祭．．．（二）本性之一——毁谤 魔鬼是毁谤的意思，他在神前毁谤人是不足奇．．．
1：撒但也在天上——聚会；（1：6）
1）神的众子：属神的人称为神的众子，天使也称为神子。
（1） 可以说众子在天上聚会时，撒但来到会中。（王上22：19—23）中先知米该亚曾看见耶和华坐在宝座，天上的万军，侍立在他左右，中有谎言的灵，出来引诱亚哈王。（亚3：1）中撒迦利亚曾见“大祭司约书亚站在耶和华使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对”。（启12：10）中“控告我们弟兄的”。
（2） 可以说众子在地上聚会时，撒但来到会中。这是我们信徒时常有的事，是我们当注意的。
2）神问撒但：难道神不知道撒但的活动吗？（1：7节）
（1）是惊刻异的话——这句话的意思是，你何以在此，撒但常在我们不及的时候，前来找我们的错逢。
（2）是质问的话——你从何处来？就是说你所行的如何？你从作何事的时间而来？
3）撒但回答：（1：7）
（1） 这是一种骄傲的态度——走来走去，像是很自由，很得意的意思。
（2） 这是显出了他的本质——极其忙乱，往返而来，终日不止息。
（3） 这是一种谨慎的态度——留意人间各种事物，特别是注意人的动作。
2：撒但对神仆人——毁谤：（1：6）
撒但听这话气极了，所为就趁机一面毁旁神，一面毁旁约伯。
（1）对于约伯：竞然说约伯的存心不是完全正直，约伯的生活在表面看来，是个完全正直的人，但他里面的存心，也是完全正直吗？——“约伯敬畏神岂是无故呢？”撒但这样论断约伯，当然是出于毁谤，却也极有情理；因为人从表面看来，虽然像是无可指摘，但把他的存心与目的分析一下，立时就看出错误来。——有多少假冒为善的人呢？
约伯虽然不是存心假冒，但也有几份不真诚，神这样待他好，不得不如此事奉神。见1：11节这是说约伯的信仰靠不住；他的信仰生活也是以“利与害”为转移，这太毁谤约伯了。
（2）对于神：撒但认为神偏待约伯过分（1：10节）见1：4—5节约伯，却是值待神祝福．．．
撒但认为神认识约伯不够（1：9—11节）这话不仅对约伯是毁谤，也是对神的毁谤。好像说神看得不清楚，认识约伯不彻底。（三）本性之三——苦害： 见1：2：足可知撒但的苦害，真是令人可怕。
1：苦害——不留情：（1）先倾覆他的家产；在一天之内竟荡然一空（1：13—19）。（2）残杀他的儿女。
（3）还加害于他的身体（2：4—5节）。
2：苦害——有限制：神对于他所爱的约伯，不能任凭撒但苦害，而不加于限制。（1）第一次试探，是约伯身体以外之物。（2）第二次是不能伤害他的生命。我们看见约伯一旦被交在撒但手中，真像一只羔羊，交给一只狮子，所庆辛的是神不允许，他不得任意加害。
3：苦害——有目的：他的目的，不但为破坏人类的幸福，更是要与神作对，叫人远离神。（1：11）（2：5）。他伤害信徒的目的是，为了弃掉神，远离神，在道路上退后。
——约伯：见1：21与1：22节。
七：三友的——会面（2：11—3：26节） 圣经中论到朋友特别的多，神称亚伯拉罕为朋友，耶稣称门徒为朋友（约15：14—15），耶稣称税吏与
罪人的朋友。论到朋友最详细的是箴言，并且是大卫与约拿单之间的真诚。（一）：三友——见面；
以利法是以扫的儿子，为其妻亚大所生。比勒达是书亚人（2：11，创25：2）书亚是亚伯拉罕的
妾所生的。琐法是玛拿人，玛拿在犹大之南。三友都不是亚伯拉罕的正统之民，但都是敬畏神的人。
他们的辩论足以证明他们的智慧，道德，信仰。
约伯在东方中为大，其三友当然也是各族中的领袖。大人物遭了不平常的事，不久风声自然就传
开了，三友来安慰他。
（1）他们是自已来的（2：12），朋友遇难快快来表示挂心。（2）当约伯衰败时而来。在约伯兴盛时是
朋友，衰败时仍是朋友。这才是真正的朋友。（二）三友——同情；（2：11—13）
三友相约来的本意，当然是要安慰受苦的约伯。
1：分担——忧苦； 三友与约伯相见时，已认不出约伯来，不免如伯利恒人惊异拿俄米说“这是拿
俄米吗？“这是约伯吗？。此时约伯的脸“因哭泣发紫．．．眼皮上有死荫（16：16节）。”——或者
象锡安的贵胄（哀4：7—8）“素来比雪纯净，比奶更白．．．现在他们的面貌比煤炭更黑，以致在街上
无人认识“。
于是三友放声大哭（2：12—13节）；此时他们真是“与哀哭的人同哭”这正是有分于约伯的伤痛，
可减少约伯的伤痛。何以伤痛到七天七夜呢？正是表明人伤痛到极点时，便不能说话，不知所语了。
2：加增——忧苦； 大卫的经历（诗39：2—3节）“我默然无声，连好话也不出口，我的愁苦就发
动了。我的心在我里面发热。我默想的时候，火就烧起“。默默不语，相见哭泣必伤痛上加上伤痛。
此时，约伯见朋友，惟独自已遭此惨祸，心中的忧苦，就不能忍受了。 并且三友或怀疑约伯的信仰与
人格，不然必不至遭此痛苦。一露出这种疑惑的神色来，那真叫约伯受不住了。（三）约伯——自咒；
1：2：见到约伯的忍耐，真令人希奇，（雅5：11节）“提到约伯的忍耐，大可以为我们的榜样”。但在
3：中又看见约伯的不忍耐，原因是；三友的苦闷或怀疑，更引起了约伯的伤痛，直至使他不能自禁，
即开口说出咒诅的话来。
1：不能胜——忧苦； 约伯最大的伤痛是，神为什么使他遭遇苦难？到如此地步何以生在世上呢？
所以就自已咒诅自已。
（1）：咒诅自已的生辰（3：1—19）特别是16—19节。（2）：咒诅自已的儿童时代（11——19）
（3）：咒诅自已的成人时代（20—26）特别是20节。
2：却远胜——论断； 按撒但的毁谤和他试探的目的，原以为约伯毁谤神“弃掉神”。但约伯虽是自
已咒诅自已，却未抱怨神；虽不明白神为何遭遇苦难，却未说及神不公义；虽是自已不愿生在地上，
却未怀恨他的神。并没不当面弃掉神。他在患难中所说的话，真是令撒但丢脸。
——三友的安慰，同情反而使约伯更加忧苦，因此要安慰人必须自已先经历忧患。（林后1：4—5）八：四友的——辩论；（4：1—37：24节） 其朋友的安慰话，即变成了辩论的话，此辩论前后共分四次。（一）：第一次——辩论；4：—14：
（1） 推论（天道福善祸淫）：苦难由来，成为辩论惟一的问题。以利法(4：1，7—11节)，比勒达（8：1—7节），与琐法（11：13—20），都按着次序与约伯辩论；按他们所辩的要义是“神是至公至义，有善有赏，有恶则罚，所有的苦难无非是罪薛的结果。”
（2） 答辩（虽善也会遇祸）：约伯他的辩论，极不满意三友的理论，力辩自已受冤（12：1—6）。（二）：第二次——辩论；15：—21：
（1） 推论（遇祸者决非善人）：三友的辩论与首次差不多。明言遇祸者决非善类（15：20节）。（20：23—29）。
（2） 答辩（善祸淫福也常事）：（16：1节）；（19：3，7，19节）；（21：7，17，27，34节）。（三）：第三次——辩论；22：—31：
（1） 推论（苦难必是因罪）：苦难定是罪薛的结果，因此，约伯定不是善人。如果要蒙福，必须除罪薛。（22：21—30节）
（2） 答辩（确属无辜）：三友反复辩论，好似约伯的敌人。约伯在绝望中甚愿那些与他为敌的人受罚（27：7节）。（27：13—23节）。好象是指着他三友而言。他一而再地辩明自已无辜，所以对于自已的结果仍有希望。所可惜的是他“自以为义”把我字看的太大，在他的一切言语上总是离不开“我”字。这是约伯最大的错误，也是一般人最大的错误。（四）：第四次——辩论；32：—37：
（1） 推论（苦难的教益）；除三友之处，还有一位朋友以利户。他年级轻未先发言（32：6—10）。他一开口，直斥三友之错误，以约伯不能无过，而三友太不体谅人情。据以利户言论，是说苦难每由神的美意，以教训成全他的子女，因而苦难常是有良好的结果。以苦难是最美的课程，是神造就人的利器（36：15—16节）。
（2） 答辩（无言可辩）；以利户发言之后，三友和约伯无言可答。虽然他指责了三友的错误，再三质问了约伯，可他们都一言不发。因为，以利户的言论，更近于理；对苦难由来的问题来说，他的意见高过三友的论说。真是“智不在年高，无智空长百岁”了。
九：神质问——约伯；（38：1—41：34）（一）：神如何——发言； 从旋风中发言（38：1节）。
神发言之前，以利户的耳中，似乎已经听到主的声音说“听啊，神轰轰的声音，是他口中所发的响声。他发响声震遍天下．．．（37：2—3）”。 以西结曾见主显现的异象，先有“狂风从北方刮来”（结1：4节）。 那鸿书1：3节水“乘旋风和暴风而来”。 神与以利亚说话“在他面前有烈风大作。”（王上19：11）这是表现上主威严与权能。（二）：神何时——发言；
1：在人不能断定时——神发言； 从3：—37：只听得约伯与四个朋友不休的争辩，始终对苦难的由来问题，毫无结果。人不能断定时自然在心中不能不仰望神的启示；到此地步，神才发言。
2：在人静默无声时——神发言； 约伯与四友辩论已毕，好象大家都不知所语；默默不语即神的好发言机会。
3：在人心预备好时——神发言； 最后以利户的言论近于理，正是预备了三友与约伯的心，使他们能领会神的话。——历来听到神的话，乃在于给了神一个机会。（三）：神为何——发言；
当神发言时，虽然有三友在场，却是直接对约伯讲话。因约伯是特殊重要人物，并且是特为教训他的。
1：先指明约伯的无知（38：2）。 2：后指明神创造的大能大智（38：4—7）。神的创造有说不尽的
奇妙；神是如何装饰万有，并管理万有，如何规定宇宙的次序。如此奇妙的布置，如此周密的护理．．．
又论到造伟大的动物；如河马与鳄鱼等，同样关心微小的鸟虫，如蝗虫与乌鸦；这一处足以表现
了神的伟大，树枝能，智慧，仁爱，与荣耀；渺小的人类，如何能在他面前站立，与他争辩呢？约伯
只好在神的面前用手捂口，说“我是卑贱的，我用什么回答你呢？”40：4节。（四）：神所言——结果；
神的言语，把一个自以为是，自以为义的约伯，说得闭口无言了。
1：认识到——无知；
——38：2节；38：16—18节；39：39节。这样的话说了很多，可未见约伯回答一句。
2：认识到——无能；
——38：25—34节；你在神前有何所能呢？
3：认识到——不义；
——40：7—8节；41：11节。
4：认识到——卑微；
——神历历说他的创造，和他的大能行事，即令约伯在神前觉悟个人的微小，在神前算不得什么，则不能不谦卑下来，再不敢在神前骄傲，希望站在神面前与他辩论说，究竟你是为何如此待我呢？
十：苦害后——结局（42：1—16） 所罗门说“事情的终局强如事情的起头”。（传7：8节）凡读过约伯记并为约伯打抱不平的人，可得安慰；看到了试炼后的香甜。（一） 使约伯有——更完美的信仰（42：1—6节）
像约伯这样一个虔诚敬畏神的人，本来大大蒙神喜爱，何以遭遇种种痛苦？他的朋友也不能谅解他，更是我们听见他说了多少不平的话，与神争论，好像神待他不公义。看到结果就知价值了。
1：更进深明白——神的真理与自已；
——42：1—3节； （1）这是一面承认神是无所不能的，在你万事都能；（2）一面又承认神是任凭已意行万事的主，也就是说；神的旨意人不能拦阻。决不能因人的无知，使神的旨意隐藏。
42：3节；一个软弱无力，而且无知的人，如何能在神面前辩论说；你为何如此待我呢？
42：4节；约伯用手捂口。——认为自已在神前太无知了。
2：更近前见到——神的荣面与自已；
1)；亲眼见神：42：5节。约伯起先是虔诚的事奉神，神也自已看他是一个“完全正直，敬畏神，
远离恶事“的人。但他对于神的认识，还不清楚。
（1）：风闻的认识——有多少信徒，对于神的认识不过风闻有一位神；人说有，他也就说有。
（2）：理智的认识——按理智而论，据理而推，当有一位神，并非的确认识神。
（3）：灵知的认识——按照圣经真理或灵里的觉悟，确有一位神，但对于神还没有经验。
（4）：经验的认识——最确切的，是经验中的认识；如靠神，神就邦助；求神，神就答应。
（5）：觌面的认识——耶稣说“清心的人有福了，因为他必得见神”。约14：21节。
约伯经试炼以后，心灵的渣滓，都被炼净了，所以就亲眼看见神面。是何等的幸福，快乐的事啊！他所遇的苦难，真是太有价值了。
2）：厌恶自已：42：6节 我们受试炼最大的价值，看见自已的真象。人几时看见了神的面，也就几时清楚的看
见了自已的真象了。当然人越看见神的圣洁，就越看见自已的不洁；越见神的伟大，就越见自已的微小；灵
性高尚，就看见自越卑下。
约伯在未见神以前，始终自以为义，看自已太大；他见了神以后，就厌恶自已，在尘埃中懊悔。这种懊
悔才是真懊悔，在神前痛悔，倒空自已的痛悔。多少人不彻底，懊悔不够厌恶自已，谦卑不下来，认罪也倒
空不下来自已，就是因为他未睁眼睛看不见神，几时看见，几时就看见自已的真象了。（二）：使约伯与——三友的情谊更深（42：7—9节）
约伯的三友都是贤人，都有智慧，所发之言也都有所道理，何以不能使约伯得安慰呢？甚至辩来辩去，
竟与约伯辩成敌人。
1：神先向三友发怒； 此处没有说到以利户，因为他所以之言合于真理，而利法等，虽是年高有德之人，倒不如以利户出言有智慧，所以神向他们发怒。
2：指明他们的过错； 他们的话，不如约伯的话。42：7节，三人与约伯辩论时，他们藐视约伯已到极处；神在此处，就高台约伯在三友之上，使他们再也不敢轻看约伯。约伯已经厌恶自已，在尘埃中懊悔了，因此，神看三友不如他的话时，他也就不至骄傲了。
3：命他们献上燔祭；42：8节。
4：令他们求约伯代祷；42：8节下。这是以约伯为他们的中保；约伯能够为他们代祷，是因为他先饶恕了他们不表同表的过错，三友能迅速照神的吩咐去作，当然是觉悟知错了。这样他们的情谊不但恢复了而且更深了。（三）使约伯家——有更加倍的福（42：10—17节）
我们所最不理解的是：约伯快乐的家庭，据然大祸临头，人亡家破。究竟为何光明快乐的家庭遭遇这样的不测呢？读本处即可显明了。
1：苦境转回；42：10节。——耶29：11节。约伯起先所遇的苦境无非就是撒但的嫉妒，却在神的权能之下，加以限制，终蒙神从苦境中转回。——耶31：28节。
2：加产培增；此后不但约伯朋友亲属等，都来抚慰他，而且赠送他金银财物。——42：12节。都比原来的加培，可见神对于我们一切事物，无不留意，连我们牛羊的数目，也在洞监之中。
3：家庭复原；约伯原来有七个儿子，三个女儿，此时仍照原来数目，生了七子，三女儿。都特别的美15节，不仅如此，也可以说是加培了，天上地上各有七子三女。
4：寿数高大；42：16—17节受试探后又活了140岁。
可见：（1）善人在世最后的日子，常是他一生最好的日子；箴4：18节“义人的路好象黎明的光，越照越明，直到日午”。（2）善人在世最后的工，当为他一生最美的工。（3）他最后的安慰，当为一生最满意的安慰，神加培的祝福他。当他未后的日子，比遇试探之前，更有光荣了。苦难的果子是甘甜的。
总结：信徒对试炼的认识一：信徒难免遭遇试炼；
试炼的来由三种：1）；试探——是来自撒但。2）试验——是由于神。3）试炼——是为除去个人的渣滓。约伯所遭遇的是撒但的试探，也可说是神的试验；是神借着撒但的试探，去试验约伯，表现出他为人的真象，与信仰的真诚。这试炼虽然不易忍受的却是信徒美好的功课。
1：在神方面——是必须的，因为不经过试炼，信心不能坚固，并经过试炼要除去渣滓，信心方能有力。
2：撒但方面——那恶者常是一种嫉妒的眼光，你要求进步他就从中破坏不可，——如吼叫狮子．．．
3：个人方面——必须经过的，越经过试炼，越认识自已；越认识自已，就越发自卑；越发自卑，就越发进步了。二：信徒定要配受试炼；
平常见人遭遇苦难，就以为是有大罪，这种观念是不对的。看约伯是完全正直的远离恶事的人，那么这个最好的人，何以更遭遇了非常的试炼呢？
1：没有约伯如此信心的人是不配受此试炼：在普通人，不等家破人亡之前，早已怨恨神，不能忍受了。
2：没有约伯如此信心的人是没有这种试炼：那恶者用不着下此毒手。
3：惟有约伯如此信心的人才配受这种试炼：约伯所遇的试炼是他荣耀神的机会。神是借着他与那恶者挑战，为要在约伯身上显出神儿女的真价值来，好把那恶者的口封住，所以有约伯如此信心的人才配受此试炼。——耶稣受试探也是在圣灵充满之后（受洗后）。
信徒们啊！当你灵性高尚，生命发展，被圣灵充满，为神所爱时，你就是撒但的眼中钉，他决不轻易放过你，不要忘了，那就是荣耀神的机会。三：信徒必要遭遇试炼；
1：为要给我们真诚的赤心；神不能不借着试炼把我们一切自爱的，自满的，自美的，自义的，自荣的东西，都剥了去；使我们有一颗真诚的赤心向着神。
2：为要我们得着荣耀尊贵；（彼前1：7节）——（雅1：2—4节；1：12节）
约伯，虽然完全正直．．．但是他的信心还未精炼，因此只不过是风闻有神，试炼以后才是亲眼见神，也就立时看出自已的不足，就厌恶自已坐在炉灰中懊悔。这时信心纯正，坚固，灵性高尚．．． 3
——讨论中发言的有神；撒担；约伯；四个朋友。讨论中其中有关于哲学的，传记的，启示的，历史的，文学的，神学的，救恩的。最后看见撒担失败逃避，三友偏见受责。神所爱的儿女，终因经过试炼而更认识神，认识自已（42：5）。可为历代信徒能受苦能忍耐的榜样。我们“听见过约伯的忍耐，也知道神给他的结局。”雅5：11。（一） 本书的主题： 主题表现了苦难的由来和价值。许多学者对苦难的由来问题，尤其是对义人遭遇苦难的原因多方讨论，终不能得到适合的答案。我们可以看本书对于义人在神的眷顾之下，何以仍有苦难，并且义人比不义的人何以遇难更多，可以在本书内清楚的找到答案。
本书为要表明信徒在苦难中，正是需要一位全能神的护理，并且全能神是我们的生殖与养育者；神所以加苦难于人，正如葡萄树被修理，为的是使其多结果子。（二） 本书的著者： 本书的著者或以为是约伯，或以为是以利户，或以为是以赛亚的手笔，但是大多数学者认为是摩西，他在米甸牧羊时，写此书寄于在埃及遇难的同胞，藉此安慰并坚固他们的信心，且以约伯出世时必与亚伯拉罕相去不远，在那世代中，尚有少数人仍能保存信仰敬畏神，本书中即末言摩西的律例等事，可知此书必是出现于摩西五经之先，可为圣经中最早之书。或有人主张约伯生于亚伯拉罕之先。此书以年代之分应列在创世记11：与12：之间，虽然末能确定此书是何人所写，但可从惯用“耶和华”之名就晓得是希伯来人。并且，他关于物理学，天义学等都能通晓。（三） 本书的地位： 本书在圣经中是独立的，其出世最早，与他书不相关涉，所以确适在诗篇之前。表明信徒遭遇苦难——约伯记，必祷告求神——诗篇。（四） 作书的地点： 地点是在乌斯地（在以东与摩押之间的地方）（五） 本书的证实： 批评圣经者以为此书不实（在天上撒担与神的对话谁听见了）。
1：旧约圣经的证实——（结14：14—20节）以西结一连三次把约伯，挪亚，但以理并提称他们为义人。
2：新约圣经的证实——（雅5：11）“听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局。”
3：其它方面可证实（约伯的身世）——多人称约伯是雅各之孙以萨迦之子（创46：13节）。果然如此的话，他必是曾经与雅各全家同下埃及。
据圣经年录表所载，以萨迦下埃及时，年已40岁，若约伯为他的第三子，时约20岁。约伯诞生之年，也就是约瑟被卖之年。因经过试炼以后耶和华赐福给他，比先前更加倍，他以后又活了140年。可知他遇试炼时，必是年已70岁，在世共活了210岁，照此推论，约伯死时，摩西已55岁，已在旷野牧羊15年，距出埃及尚有25年。他几时离开埃及到了乌斯地居住，圣经并没有记载，谅必于70岁之前，早已迁居了。
——（以利法的身世）；见创36：10—11节。按提幔人原是哲士（耶49：7）所以约伯记中多有智慧之言。圣经称提幔人每与以东人并称（摩1：11—12节），并且都与乌斯相连，因为他们是弟兄（创22：21）。
——（比勒达的身世2：11）：书亚是亚伯拉罕妾基士拉所生之子（创25：2）。
# 约伯记内所记事迹，人物等于圣经其它处各有记载何为不实呢？二：约伯信仰阶段 全书所论，即苦难的利益。多多偏重于撒但作为；实际来说，当以神的爱为约伯遇苦难的原因，撒担只是神的工具。（一） 外族信仰——约伯；他是否为亚伯拉罕的正统呢？如果是，也不是出自以撒；如果是出自以撒，也必是以扫的后裔，不是出于雅各。圣经（创46：13）所载约伯是以萨迦之子。所以他的信仰不是按照盟约作亚伯拉罕子孙的。但神绝不偏待人（徒10：35）可见约伯的信仰可表示神将一粒信仰的种子，种在人的心灵里，其发芽生长。（二） 试炼前的——约伯；试炼前本是“完全正直，敬畏神，远离恶事”。但他的信仰未经考验；他是一个骄傲自大的人，并且是自以为义。见29：—31：的内容，历历述说自已的义行。人只看自已的长处，看不见自已的短处，是何等的可怜！（三） 试炼中的——约伯；约伯未经试炼之前，他的信仰与品格，是未经考验的，因此未显出自已的失败；经过试炼还没有到神面前时，即以神为不义，看神待他不公义，甚至以自已比神还公义（10：7—8，16：14—17，）朋友来劝慰他，出言太冷酷，少有同情的爱，使他伤痛上更加伤痛。（四） 试炼后的——约伯；即认识了神，也就认识了自已，坐在灰尘里，深深懊悔。自此以后真在神前蒙爱，作了神宝贵儿女，那就是约伯记的价值。三：约伯名称的意义 名为约伯，当然是为表现他人的生活境遇的实际；也是藉着说明了书中的重要内容。按马太亨利等的注
释所记载，有五种意思；1是仇视；2是压迫；3是苦难；4是转向神；5是爱的意思。这五种意思合起来就
是称之为约伯记的原因了。（一）：仇视的意思；约伯为人原是“完全正直，敬畏神，远离恶事。”并且，“在东方人中为至大”。又常常命令儿女们（1：1—5）“恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。”——神亲口说“地上没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事（1：8节）。“他的品格如何高尚，信仰如何纯笃，那恶者怎能不仇视呢？何人与神为友，在灵道上求进步，何人必遭那恶者仇视；因为那恶者原来与神为敌。因而它就与神的儿女为仇。
当日始祖亚当，夏娃安居乐园，与神为友，那恶者遂心生出嫉妒，到了园中，从中破坏，至终把人陷
在罪中，他就快乐了。——撒担越看见人灵性高，他越眼红；越看见人亲近神，他越嫉妒；越见人完全正
直，他越要想法使人跃倒；越见人远离恶事，越要把人陷在罪中。约伯如此而受到仇视。（二）：压迫的意思；撒担不但仇视约伯，而且用无情的手段，来压迫约伯。当神称赞时，它就回答（1：9
—11节）真是太委屈与压迫约伯了。耶和华就说（1：12节）； 及至约伯经试炼后也不犯罪。神又对撒担
说（2：3下），此时撒担又极力的压迫他说（2：4—5节）。
——如此的压迫，再加上友人不能体谅而说了许多的冤枉话。真是他的心灵受了极大的苦难与压迫。那就
是他为什么遭遇苦难？似乎觉得神太不公义。这种的思想真是他的心灵受了压迫中的压迫，甚至不能自解，
不能自胜，巴不得在神面前申诉，或可使他的心灵得了解放。（三）：苦难的意思；按圣经中的内容，遭遇最苦的莫过于约伯。他先使丧失了一切资财，后丧事失了所有
的儿女，再使他失去了身体的力量，终使他失去了朋友，并朋友的同情。可见撒担对神的儿女真是不留情，
都是因着仇视而来的。（提后3：12）“凡立志在基督里敬虔度日的，也都要受逼迫。”（四）：回转的意思；苦难对于不敬神的人，往往使他失败，越遇苦难越发失败，终至灰心绝望。但在爱神
的人，却是万事互相效力，在功了他们的利益；在利益中最大的利益就是转向神。几时遇难，几时内心自
省，悔悟自已的过失与亏欠；如浪子回头。又如士师时代，他们几时遭遇苦难，几时就转向神，向神呼吁，
神就兴起士师来救他们。——此时的约伯（42：5）。（五）：爱的意思；苦难所结最甜最美的果子，就是爱。神如果爱我们不能不给苦难，因为苦难是最美的课
程，是良好的工具，使我们进到更高尚更完备的地步。信徒忍苦的量，也是为爱心的大小而定，越有爱心，
越能耐苦。并经过苦难为后，他的心就化开了，柔和了，谦逊了，那“至美之德”也就因此增进了。
不但使他越能体恤人，安慰人， 劝教人有爱；而且更爱神。四：苦难不同见解 有一个疑难问题，为辩论家纷纷，那就是宇宙间的缺陷与灾害问题。天然界，生物界，为何有种种灾
害，如；大地有时为何干旱，洪涝，地震等等。慈爱的神为何任凭宇宙间有此等灾害呢？默想人生为何“年
虽少，烦恼却多”，其中疾苦，忧患，生死，离别的惨痛，真是令人不解？
假若宇宙间果有神，是仁爱的神呢？是残忍的神呢？感谢神，唯有约伯记一卷书才有清楚的回答。（一）：撒但对苦难的——谬见； 1：2：可见撒但对苦难的谬见。（1）他以为苦难是最好的工具：可以藉
此分辩或败杯神儿女的信仰。（2）也是出于毁旁：以为神儿女们事奉神，无非是买卖式的，是为个人利益。
神待我好，就事奉他；待我不好，就远离他。（3）神也好像用福乐去贿赂世人作他的儿女。
所以撒但对约伯的事回答神说（1：9—11节）。
——第（2）种的见解；对于真正的神的儿女来说是看偏了，但对于假冒的信徒来说是说对了。（二）：约伯的妻对苦难——愚见（2：9—10）；约伯的妻子是以为神太残忍，不仁不义。
（1） 嘲笑约伯，到这种家破人亡的地步，还坚持他的信仰吗？
（2） 她也是讽刺约伯，到如此地步，不如弃掉神，死了吧？
——是约伯妻子的愚昧，却也是恶者最毒的手段，藉用最亲爱的，在旁边说讥笑痛心的话。 # 亚当不也听了妻子的话坠落在罪里的吗！（三）约伯对苦难的——偏见；约伯最愚昧的意见，就是把“我”字看得太重，没有与神连为一体。神的事就是我的事，我的事就是神的事；我的苦难就是神的苦难，神决不轻易无故地加我苦难。乃是为在神的计划中，以成神的美旨。无奈约伯只看个人方面，例：19：1—28节中“我”字出现了65次之多．．．神为何如此苦待我？．．．但神是为什么收取？．．．（四）三友对苦难的——浅见；约伯的三朋友，同他轮流辩论三次，都是因果论。三人共同的意见，就是神是至公至义，有善则赏，有恶则罚。
1：以利法的辩论——（4：7—9节）
2：比勒达的辩论——（8：3—6节）
3：琐法的辩论——（11：6节） # 当然神追讨我们，我们真是担当不起。虽然我们受了责打，神还是“没有按我们的罪过等我们，也没有照我们的罪孽报应我们”。神追讨我们，真是比我们的罪孽该得的还少，少得多。不过神待我们信徒，不仅仅按着公义，乃是照着他无量的慈善爱。（五）以利户对苦难的——高见；按他的意见说：苦难未必是出于神的刑罚，常是为令人得益处。（33：29—30节）（36：15—16节）神决不无不义，其加苦难给人，也未必是因为人的不义和人的罪过。苦难的价值，就是利益；苦难的结果，就是平安。（六）神对苦难的——旨意；首二章与末数章可知约伯受苦难的意义：
1：显明了灵界的战场——神藉着约伯受试炼，制胜了撒但。
2：显明了真理的见证——藉着约伯受试探，正是显出一种最重要的真理，就是苦难的价值。
3：显明了信心的实际——真信心不是贸易式的，决不为利，祸福等事所能转移的。
4：显明了真信徒资格——真信徒的神交和品格等等，是其灵性生活的本色，决不能因任何势力，任何环境而所能改变的。
5：显明神荣耀的机会——罗8：28节“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”藉着信徒的苦难显出神的荣耀，真是使撒但闭口无言，不能不深深佩服神的真仆人。
6：显明了神爱中之爱——来12：6节“主所爱的，他必管教．．．” 伯42：5—6节；可知约伯未经试炼之前，不过仍是个表面信徒，所以神若爱他，就不能不责打他；神所喜爱的他必责打。五：本书中的科学# 神将大地悬在空中（26：7节）——形容地心吸引力的定律。
1：古人传说地球世界：是托在龟背上。
2；古人传说地球世界：是背有巨人背上。
3：古人传说地球世界：是固定在一个基础上。
# 空气有重量可称（28：25节）
迦利略性发现空气有重量，主前两千多年圣经中已说明了。在迦利略前3640年。空气重量每方时十五磅，才适于人的生存，其他星球的空气不适合人的生存。（一）：地学；（26：7节）神言；地圆如球，不然何以悬在虚空呢？（9：6节）中所言；“地的柱子就摇撼”好像和科学不符，但此处形容地球的坚固不摇，并不是论到地球果有柱子。
地球是围绕着太阳运行的一颗行星，他比月球50倍，直经为12700公里，周长约40000公里，它能自转，自转一圈为一天，不但自转也绕太阳公转。地球是一个庞大的物体，它的重量是60万亿亿吨，它的速度不是每秒八十公里，它的绕日公转速度每秒30公里。是谁把它发射推上天空呢？
地球虽然如此巨大，但在太阳系九大行星中，只能算是普通的一员！
——论到体积；天王星，卫星，土星，木星都比地球大得多。土星有一个美丽的光环，比地球大745倍；木星最大，是地球的1316倍。论速度，地球跑不过木星和金星，水星最快，每秒跑48公里，金星每秒跑35公里，地球每秒跑30公里居三位，如此可见地球平凡的很。（二）：天文学；
1：月球；要想卫星上天，首先要解决的是速度问题，经过精确的计算，一个物体发射的速度每秒不少于7、9公里，才能抵消地球吸力，因此就能环绕地球运行，这个速度叫环绕速度，也叫第一宇宙速度。
如果以每秒11、2公里的速度飞上天，那就摆脱地球吸引力而绕太阳飞行，这叫脱离速度，也叫第二宇宙速度。要脱离太阳系必须，至少每秒16、7公里，这叫第三宇宙速度。
只有速度还有行，还需要有高度发达的冶金工业，电子工业，精密机械，高度控制系统，高精度数学计算技术手段，因此，要在火箭制造成上，技术标准上，操作控制上，稍有一点点的误差（哪怕是千分之一或千分之二的误差）就会偏离轨道及失败。30多年来发射了数以千计的地球卫星，飞往于地球周围。
月亮又称月球；已被人所了解，尤其是自1969年以来已有12人分批座飞船登着了月球。宇航员杜克曾在月球上工作了72个小时并带回岩石和尘岩90公斤．．．月球距地球38万公里，那里没有空气，没水，没有风，没有云彩，没有生物，一个巨大的死寂石球，昼夜温差很大，白天照射温度127度，间又可底达—183度。它以每秒一公里的速度向前奔跑环绕地球运行，可以计算到它以每分达到的地点，也可推算出它若干年后，每次日食和月食的具体时间，以及观察日食和月食的具体形态。月球的直经是3476公里，重量为7400亿吨，决非人造，人能发射之物。
2：太阳；太阳对我们太重要了，人的生存离不开太阳光和热。它是中心，九大行星都围绕太阳运行。太阳本身也在运动，它带着九大行星和众多的行星及小行星环绕，并以武仙星座方向作每秒20公里速度运行，太阳系像是一个大钟表，大齿轮套小齿轮．．．像只看不见的手表和发条各按轨道奔跑。肉眼看太阳与月亮一样大，实际它比月亮大130万倍。整个是燃烧着的大火球，火力极大，光亮极强，它距离我们有一亿五千万公里，强烈的光会烧伤人的肌肤，甚至能使人双目失明。
太阳的表面温度达6000摄氏度，与地球距离是1、5亿公里如此恰当，又配合地球自转每天一周，所为地面所受的温度不至太热太冷。假设，地球不是每天自转一周而像月球那样28天自转一周，那么温度将会像月球一样白昼可达100摄氏度以上，夜间可降到100摄氏度，如此高温与底温，一切植物都无法生存。
——现在测知：太阳总质量的98%是氢氧二种元素，太阳中心在受极大高温和极大压力的影响下，由四个氢原子聚变成氦原子的热核反应，照这样烧下去太阳还能烧100亿年（摘自简明天文学手册1986年版）计算不同有的说300亿年，有的说只有15亿年．．．但总有烧完的一天。（三）：气学；
（28：25节）“要为风定轻重”是讲到风有重量。（36：27节）“他吸取水点，这水点从云雾中就变成雨”。都与气学所论适合。（四）：电学；
（38：35节）“你能发出闪电，叫它行去，使它对你说，‘我们在这里’？”——预言了无线电的发明。（五）：力学；
（38：31—32节）无非说到众星的吸引力。（六）：动物学；
在39：—41：多论到动物：小如雀，大如鳄鱼，反复申论。（七）：神学；
最重要的是关于神学上的内容：
1：记述三一神
1）对于神——（1）论到了神的存在：智能，主权等。（2）又论神的创造之功：天地万有都为神所造。神是至上至圣，至公至义，无所不知，无所不能，无所不在，永生的主宰（38：—41：）。（3）又论到神的主治：世上万人万物，都为神所管理，万事都为神所命定，我们当存敬畏之心顺服神（1：21，2：10，5：8—27，9：5—13）。
2）对于耶稣——（19：25—26）“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。”明言耶稣为救赎主，并言耶稣为复活之主。
3）对于圣灵——（1）圣灵同创造（26：13）——藉着他的灵，使天有装饰。（2）圣灵与人同住——（33：4）。这两处经文都说明了圣灵的创造及主宰之功。
2：论到灵界
1）有善天使——（1：6—7，33—23）神的主宰，常藉天使成全其旨意，天使等次不一，称呼不同。
2）有恶天使——（1：6—12，2：2—7）天使中有曾被试犯罪者，为恶天使，首领为撒但。
3）善恶天使都被神治——（1：6—7，12，2：1，6）。
3：论救恩
1）人有原罪——（14：4），（15：14—15）论到了人都有从始祖而来的罪。
2）人有本罪——心意不正：（31：9）。眼目不正：（31：1）。倚靠金钱（31：24—32）。见善不行（31：16—21）。
3）显明救恩——如献祭赎等事（1：5，42：8）。
4）显明耶稣——（19：25）为救赎主。
5）末日复活审判的道——（14：7—15，19：25—29，15：28—30）。撒但——仇敌之意；与人与神为仇敌（太13：39，彼前5：8）。
又称魔鬼——毁谤之意；在人前毁谤神，在神前毁谤人（创3：1—4，亚3：1，太13：39）。
——它以下附属的恶灵甚多，都为他所统治。其所用得力的方法就是“试诱和试探”。（一）本性之一——嫉妒 撒但有一种本性——嫉妒；见人有何长处，有何福气，并与神相交，他就嫉妒，非加以破坏不可，当时约伯的光景，不能不产生嫉妒。
1：嫉妒——约伯的为人
（1） 约伯是——伟人：（1：3）“这人在东方人中就为至大”如果他跌倒，必能影响许多人。
（2） 约伯是——完全人：（1：1）世上没有一个完全人（除耶稣外）是指在东方人中看为最好的人。
（3） 约伯是——富人：（1：3）既是家产丰富，定安享世上的福乐。
（4） 约伯是——智慧人（1：5）为儿女献祭可见是属灵的智慧。还有与朋友之间的辩论足为看到他．．．
2：嫉妒——约伯的家庭 # 家庭——可为小葡萄园
（1） 家庭——儿女多（1：3）；
（2） 家庭——甚和睦（1：4）；互相亲爱，和睦，快乐，同心，美满．．．
（3） 家庭——事奉神（1：5）；
（4） 家庭——有规范（1：4—5）只在家中设宴，不到公共宴会处。并有约伯献祭．．．（二）本性之一——毁谤 魔鬼是毁谤的意思，他在神前毁谤人是不足奇．．．
1：撒但也在天上——聚会；（1：6）
1）神的众子：属神的人称为神的众子，天使也称为神子。
（1） 可以说众子在天上聚会时，撒但来到会中。（王上22：19—23）中先知米该亚曾看见耶和华坐在宝座，天上的万军，侍立在他左右，中有谎言的灵，出来引诱亚哈王。（亚3：1）中撒迦利亚曾见“大祭司约书亚站在耶和华使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对”。（启12：10）中“控告我们弟兄的”。
（2） 可以说众子在地上聚会时，撒但来到会中。这是我们信徒时常有的事，是我们当注意的。
2）神问撒但：难道神不知道撒但的活动吗？（1：7节）
（1）是惊刻异的话——这句话的意思是，你何以在此，撒但常在我们不及的时候，前来找我们的错逢。
（2）是质问的话——你从何处来？就是说你所行的如何？你从作何事的时间而来？
3）撒但回答：（1：7）
（1） 这是一种骄傲的态度——走来走去，像是很自由，很得意的意思。
（2） 这是显出了他的本质——极其忙乱，往返而来，终日不止息。
（3） 这是一种谨慎的态度——留意人间各种事物，特别是注意人的动作。
2：撒但对神仆人——毁谤：（1：6）
撒但听这话气极了，所为就趁机一面毁旁神，一面毁旁约伯。
（1）对于约伯：竞然说约伯的存心不是完全正直，约伯的生活在表面看来，是个完全正直的人，但他里面的存心，也是完全正直吗？——“约伯敬畏神岂是无故呢？”撒但这样论断约伯，当然是出于毁谤，却也极有情理；因为人从表面看来，虽然像是无可指摘，但把他的存心与目的分析一下，立时就看出错误来。——有多少假冒为善的人呢？
约伯虽然不是存心假冒，但也有几份不真诚，神这样待他好，不得不如此事奉神。见1：11节这是说约伯的信仰靠不住；他的信仰生活也是以“利与害”为转移，这太毁谤约伯了。
（2）对于神：撒但认为神偏待约伯过分（1：10节）见1：4—5节约伯，却是值待神祝福．．．
撒但认为神认识约伯不够（1：9—11节）这话不仅对约伯是毁谤，也是对神的毁谤。好像说神看得不清楚，认识约伯不彻底。（三）本性之三——苦害： 见1：2：足可知撒但的苦害，真是令人可怕。
1：苦害——不留情：（1）先倾覆他的家产；在一天之内竟荡然一空（1：13—19）。（2）残杀他的儿女。
（3）还加害于他的身体（2：4—5节）。
2：苦害——有限制：神对于他所爱的约伯，不能任凭撒但苦害，而不加于限制。（1）第一次试探，是约伯身体以外之物。（2）第二次是不能伤害他的生命。我们看见约伯一旦被交在撒但手中，真像一只羔羊，交给一只狮子，所庆辛的是神不允许，他不得任意加害。
3：苦害——有目的：他的目的，不但为破坏人类的幸福，更是要与神作对，叫人远离神。（1：11）（2：5）。他伤害信徒的目的是，为了弃掉神，远离神，在道路上退后。
——约伯：见1：21与1：22节。
七：三友的——会面（2：11—3：26节） 圣经中论到朋友特别的多，神称亚伯拉罕为朋友，耶稣称门徒为朋友（约15：14—15），耶稣称税吏与
罪人的朋友。论到朋友最详细的是箴言，并且是大卫与约拿单之间的真诚。（一）：三友——见面；
以利法是以扫的儿子，为其妻亚大所生。比勒达是书亚人（2：11，创25：2）书亚是亚伯拉罕的
妾所生的。琐法是玛拿人，玛拿在犹大之南。三友都不是亚伯拉罕的正统之民，但都是敬畏神的人。
他们的辩论足以证明他们的智慧，道德，信仰。
约伯在东方中为大，其三友当然也是各族中的领袖。大人物遭了不平常的事，不久风声自然就传
开了，三友来安慰他。
（1）他们是自已来的（2：12），朋友遇难快快来表示挂心。（2）当约伯衰败时而来。在约伯兴盛时是
朋友，衰败时仍是朋友。这才是真正的朋友。（二）三友——同情；（2：11—13）
三友相约来的本意，当然是要安慰受苦的约伯。
1：分担——忧苦； 三友与约伯相见时，已认不出约伯来，不免如伯利恒人惊异拿俄米说“这是拿
俄米吗？“这是约伯吗？。此时约伯的脸“因哭泣发紫．．．眼皮上有死荫（16：16节）。”——或者
象锡安的贵胄（哀4：7—8）“素来比雪纯净，比奶更白．．．现在他们的面貌比煤炭更黑，以致在街上
无人认识“。
于是三友放声大哭（2：12—13节）；此时他们真是“与哀哭的人同哭”这正是有分于约伯的伤痛，
可减少约伯的伤痛。何以伤痛到七天七夜呢？正是表明人伤痛到极点时，便不能说话，不知所语了。
2：加增——忧苦； 大卫的经历（诗39：2—3节）“我默然无声，连好话也不出口，我的愁苦就发
动了。我的心在我里面发热。我默想的时候，火就烧起“。默默不语，相见哭泣必伤痛上加上伤痛。
此时，约伯见朋友，惟独自已遭此惨祸，心中的忧苦，就不能忍受了。 并且三友或怀疑约伯的信仰与
人格，不然必不至遭此痛苦。一露出这种疑惑的神色来，那真叫约伯受不住了。（三）约伯——自咒；
1：2：见到约伯的忍耐，真令人希奇，（雅5：11节）“提到约伯的忍耐，大可以为我们的榜样”。但在
3：中又看见约伯的不忍耐，原因是；三友的苦闷或怀疑，更引起了约伯的伤痛，直至使他不能自禁，
即开口说出咒诅的话来。
1：不能胜——忧苦； 约伯最大的伤痛是，神为什么使他遭遇苦难？到如此地步何以生在世上呢？
所以就自已咒诅自已。
（1）：咒诅自已的生辰（3：1—19）特别是16—19节。（2）：咒诅自已的儿童时代（11——19）
（3）：咒诅自已的成人时代（20—26）特别是20节。
2：却远胜——论断； 按撒但的毁谤和他试探的目的，原以为约伯毁谤神“弃掉神”。但约伯虽是自
已咒诅自已，却未抱怨神；虽不明白神为何遭遇苦难，却未说及神不公义；虽是自已不愿生在地上，
却未怀恨他的神。并没不当面弃掉神。他在患难中所说的话，真是令撒但丢脸。
——三友的安慰，同情反而使约伯更加忧苦，因此要安慰人必须自已先经历忧患。（林后1：4—5）八：四友的——辩论；（4：1—37：24节） 其朋友的安慰话，即变成了辩论的话，此辩论前后共分四次。（一）：第一次——辩论；4：—14：
（1） 推论（天道福善祸淫）：苦难由来，成为辩论惟一的问题。以利法(4：1，7—11节)，比勒达（8：1—7节），与琐法（11：13—20），都按着次序与约伯辩论；按他们所辩的要义是“神是至公至义，有善有赏，有恶则罚，所有的苦难无非是罪薛的结果。”
（2） 答辩（虽善也会遇祸）：约伯他的辩论，极不满意三友的理论，力辩自已受冤（12：1—6）。（二）：第二次——辩论；15：—21：
（1） 推论（遇祸者决非善人）：三友的辩论与首次差不多。明言遇祸者决非善类（15：20节）。（20：23—29）。
（2） 答辩（善祸淫福也常事）：（16：1节）；（19：3，7，19节）；（21：7，17，27，34节）。（三）：第三次——辩论；22：—31：
（1） 推论（苦难必是因罪）：苦难定是罪薛的结果，因此，约伯定不是善人。如果要蒙福，必须除罪薛。（22：21—30节）
（2） 答辩（确属无辜）：三友反复辩论，好似约伯的敌人。约伯在绝望中甚愿那些与他为敌的人受罚（27：7节）。（27：13—23节）。好象是指着他三友而言。他一而再地辩明自已无辜，所以对于自已的结果仍有希望。所可惜的是他“自以为义”把我字看的太大，在他的一切言语上总是离不开“我”字。这是约伯最大的错误，也是一般人最大的错误。（四）：第四次——辩论；32：—37：
（1） 推论（苦难的教益）；除三友之处，还有一位朋友以利户。他年级轻未先发言（32：6—10）。他一开口，直斥三友之错误，以约伯不能无过，而三友太不体谅人情。据以利户言论，是说苦难每由神的美意，以教训成全他的子女，因而苦难常是有良好的结果。以苦难是最美的课程，是神造就人的利器（36：15—16节）。
（2） 答辩（无言可辩）；以利户发言之后，三友和约伯无言可答。虽然他指责了三友的错误，再三质问了约伯，可他们都一言不发。因为，以利户的言论，更近于理；对苦难由来的问题来说，他的意见高过三友的论说。真是“智不在年高，无智空长百岁”了。
九：神质问——约伯；（38：1—41：34）（一）：神如何——发言； 从旋风中发言（38：1节）。
神发言之前，以利户的耳中，似乎已经听到主的声音说“听啊，神轰轰的声音，是他口中所发的响声。他发响声震遍天下．．．（37：2—3）”。 以西结曾见主显现的异象，先有“狂风从北方刮来”（结1：4节）。 那鸿书1：3节水“乘旋风和暴风而来”。 神与以利亚说话“在他面前有烈风大作。”（王上19：11）这是表现上主威严与权能。（二）：神何时——发言；
1：在人不能断定时——神发言； 从3：—37：只听得约伯与四个朋友不休的争辩，始终对苦难的由来问题，毫无结果。人不能断定时自然在心中不能不仰望神的启示；到此地步，神才发言。
2：在人静默无声时——神发言； 约伯与四友辩论已毕，好象大家都不知所语；默默不语即神的好发言机会。
3：在人心预备好时——神发言； 最后以利户的言论近于理，正是预备了三友与约伯的心，使他们能领会神的话。——历来听到神的话，乃在于给了神一个机会。（三）：神为何——发言；
当神发言时，虽然有三友在场，却是直接对约伯讲话。因约伯是特殊重要人物，并且是特为教训他的。
1：先指明约伯的无知（38：2）。 2：后指明神创造的大能大智（38：4—7）。神的创造有说不尽的
奇妙；神是如何装饰万有，并管理万有，如何规定宇宙的次序。如此奇妙的布置，如此周密的护理．．．
又论到造伟大的动物；如河马与鳄鱼等，同样关心微小的鸟虫，如蝗虫与乌鸦；这一处足以表现
了神的伟大，树枝能，智慧，仁爱，与荣耀；渺小的人类，如何能在他面前站立，与他争辩呢？约伯
只好在神的面前用手捂口，说“我是卑贱的，我用什么回答你呢？”40：4节。（四）：神所言——结果；
神的言语，把一个自以为是，自以为义的约伯，说得闭口无言了。
1：认识到——无知；
——38：2节；38：16—18节；39：39节。这样的话说了很多，可未见约伯回答一句。
2：认识到——无能；
——38：25—34节；你在神前有何所能呢？
3：认识到——不义；
——40：7—8节；41：11节。
4：认识到——卑微；
——神历历说他的创造，和他的大能行事，即令约伯在神前觉悟个人的微小，在神前算不得什么，则不能不谦卑下来，再不敢在神前骄傲，希望站在神面前与他辩论说，究竟你是为何如此待我呢？
十：苦害后——结局（42：1—16） 所罗门说“事情的终局强如事情的起头”。（传7：8节）凡读过约伯记并为约伯打抱不平的人，可得安慰；看到了试炼后的香甜。（一） 使约伯有——更完美的信仰（42：1—6节）
像约伯这样一个虔诚敬畏神的人，本来大大蒙神喜爱，何以遭遇种种痛苦？他的朋友也不能谅解他，更是我们听见他说了多少不平的话，与神争论，好像神待他不公义。看到结果就知价值了。
1：更进深明白——神的真理与自已；
——42：1—3节； （1）这是一面承认神是无所不能的，在你万事都能；（2）一面又承认神是任凭已意行万事的主，也就是说；神的旨意人不能拦阻。决不能因人的无知，使神的旨意隐藏。
42：3节；一个软弱无力，而且无知的人，如何能在神面前辩论说；你为何如此待我呢？
42：4节；约伯用手捂口。——认为自已在神前太无知了。
2：更近前见到——神的荣面与自已；
1)；亲眼见神：42：5节。约伯起先是虔诚的事奉神，神也自已看他是一个“完全正直，敬畏神，
远离恶事“的人。但他对于神的认识，还不清楚。
（1）：风闻的认识——有多少信徒，对于神的认识不过风闻有一位神；人说有，他也就说有。
（2）：理智的认识——按理智而论，据理而推，当有一位神，并非的确认识神。
（3）：灵知的认识——按照圣经真理或灵里的觉悟，确有一位神，但对于神还没有经验。
（4）：经验的认识——最确切的，是经验中的认识；如靠神，神就邦助；求神，神就答应。
（5）：觌面的认识——耶稣说“清心的人有福了，因为他必得见神”。约14：21节。
约伯经试炼以后，心灵的渣滓，都被炼净了，所以就亲眼看见神面。是何等的幸福，快乐的事啊！他所遇的苦难，真是太有价值了。
2）：厌恶自已：42：6节 我们受试炼最大的价值，看见自已的真象。人几时看见了神的面，也就几时清楚的看
见了自已的真象了。当然人越看见神的圣洁，就越看见自已的不洁；越见神的伟大，就越见自已的微小；灵
性高尚，就看见自越卑下。
约伯在未见神以前，始终自以为义，看自已太大；他见了神以后，就厌恶自已，在尘埃中懊悔。这种懊
悔才是真懊悔，在神前痛悔，倒空自已的痛悔。多少人不彻底，懊悔不够厌恶自已，谦卑不下来，认罪也倒
空不下来自已，就是因为他未睁眼睛看不见神，几时看见，几时就看见自已的真象了。（二）：使约伯与——三友的情谊更深（42：7—9节）
约伯的三友都是贤人，都有智慧，所发之言也都有所道理，何以不能使约伯得安慰呢？甚至辩来辩去，
竟与约伯辩成敌人。
1：神先向三友发怒； 此处没有说到以利户，因为他所以之言合于真理，而利法等，虽是年高有德之人，倒不如以利户出言有智慧，所以神向他们发怒。
2：指明他们的过错； 他们的话，不如约伯的话。42：7节，三人与约伯辩论时，他们藐视约伯已到极处；神在此处，就高台约伯在三友之上，使他们再也不敢轻看约伯。约伯已经厌恶自已，在尘埃中懊悔了，因此，神看三友不如他的话时，他也就不至骄傲了。
3：命他们献上燔祭；42：8节。
4：令他们求约伯代祷；42：8节下。这是以约伯为他们的中保；约伯能够为他们代祷，是因为他先饶恕了他们不表同表的过错，三友能迅速照神的吩咐去作，当然是觉悟知错了。这样他们的情谊不但恢复了而且更深了。（三）使约伯家——有更加倍的福（42：10—17节）
我们所最不理解的是：约伯快乐的家庭，据然大祸临头，人亡家破。究竟为何光明快乐的家庭遭遇这样的不测呢？读本处即可显明了。
1：苦境转回；42：10节。——耶29：11节。约伯起先所遇的苦境无非就是撒但的嫉妒，却在神的权能之下，加以限制，终蒙神从苦境中转回。——耶31：28节。
2：加产培增；此后不但约伯朋友亲属等，都来抚慰他，而且赠送他金银财物。——42：12节。都比原来的加培，可见神对于我们一切事物，无不留意，连我们牛羊的数目，也在洞监之中。
3：家庭复原；约伯原来有七个儿子，三个女儿，此时仍照原来数目，生了七子，三女儿。都特别的美15节，不仅如此，也可以说是加培了，天上地上各有七子三女。
4：寿数高大；42：16—17节受试探后又活了140岁。
可见：（1）善人在世最后的日子，常是他一生最好的日子；箴4：18节“义人的路好象黎明的光，越照越明，直到日午”。（2）善人在世最后的工，当为他一生最美的工。（3）他最后的安慰，当为一生最满意的安慰，神加培的祝福他。当他未后的日子，比遇试探之前，更有光荣了。苦难的果子是甘甜的。
总结：信徒对试炼的认识一：信徒难免遭遇试炼；
试炼的来由三种：1）；试探——是来自撒但。2）试验——是由于神。3）试炼——是为除去个人的渣滓。约伯所遭遇的是撒但的试探，也可说是神的试验；是神借着撒但的试探，去试验约伯，表现出他为人的真象，与信仰的真诚。这试炼虽然不易忍受的却是信徒美好的功课。
1：在神方面——是必须的，因为不经过试炼，信心不能坚固，并经过试炼要除去渣滓，信心方能有力。
2：撒但方面——那恶者常是一种嫉妒的眼光，你要求进步他就从中破坏不可，——如吼叫狮子．．．
3：个人方面——必须经过的，越经过试炼，越认识自已；越认识自已，就越发自卑；越发自卑，就越发进步了。二：信徒定要配受试炼；
平常见人遭遇苦难，就以为是有大罪，这种观念是不对的。看约伯是完全正直的远离恶事的人，那么这个最好的人，何以更遭遇了非常的试炼呢？
1：没有约伯如此信心的人是不配受此试炼：在普通人，不等家破人亡之前，早已怨恨神，不能忍受了。
2：没有约伯如此信心的人是没有这种试炼：那恶者用不着下此毒手。
3：惟有约伯如此信心的人才配受这种试炼：约伯所遇的试炼是他荣耀神的机会。神是借着他与那恶者挑战，为要在约伯身上显出神儿女的真价值来，好把那恶者的口封住，所以有约伯如此信心的人才配受此试炼。——耶稣受试探也是在圣灵充满之后（受洗后）。
信徒们啊！当你灵性高尚，生命发展，被圣灵充满，为神所爱时，你就是撒但的眼中钉，他决不轻易放过你，不要忘了，那就是荣耀神的机会。三：信徒必要遭遇试炼；
1：为要给我们真诚的赤心；神不能不借着试炼把我们一切自爱的，自满的，自美的，自义的，自荣的东西，都剥了去；使我们有一颗真诚的赤心向着神。
2：为要我们得着荣耀尊贵；（彼前1：7节）——（雅1：2—4节；1：12节）
约伯，虽然完全正直．．．但是他的信心还未精炼，因此只不过是风闻有神，试炼以后才是亲眼见神，也就立时看出自已的不足，就厌恶自已坐在炉灰中懊悔。这时信心纯正，坚固，灵性高尚．．． 3
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