小先知书——阿摩司书讲义
2018-06-13
小先知书——阿摩司书讲义作者：李光日牧师 | 来源：基督教阿们网 | 时间：2008-04-22 | 阅读权限：游客身份 | 会员币：0 阿摩司书概论： 阿摩司是以色列国的先知，和他同时期的有何西阿与约拿。他为先知的年代是在犹大国乌西雅，以色列是约阿施的儿子耶罗波安第二在位时。一：作著 阿摩司是提哥亚人（1：1）是在伯利恒以南的十公里，离耶路撒冷十八公里的一个小镇，他不像以赛亚那样是宫庭中人，也不像耶利米是个祭司。他以牧羊和修理桑树维生。
犹太流传，迎是一个结舌的人，他的名字是负重的意思。
他并不是一名无知的农夫，他的家园虽在犹大国，却被派到北国（以色列）去宣告神对他们的审判。他大部分时间都在以色列国的重要圣地——伯利恒（7：10——13）事奉神，伯利恒当时上层人民敬神之处。二：日期 据1：1节，阿摩司是在乌西雅治理犹大（主前七九二年至七四0年）及耶罗波安治理以色列（主前七九三至七五三）期间宣告预言。他的主要事奉期间大约在主前（七六0至七五十0）间。
三：背景 当时，南北两国都极繁荣，在政治上和军事上都达到新的顶风，但同时也是一个盛行事奉偶像的时期，百姓生知活淫乱，道德沉伦，司法制度腐化，欺诈穷人的现象比比都是。结果导致北国被亚述人掳去。（七二二）三：信息 本书的5：24节清楚的阐明了最显明的主题：要求人伸张社会公义，以此为真正敬虔者必不可少的表现。何西阿强调神的爱，恩典，怜悯及饶恕。阿摩司是表彰神的公平和公义最强有力的代言人。
# 他们的罪包括了两个方面：
1：对神——设在伯特利与吉甲的邱坛，始终未废弃。这些耶路撒冷以外的邱坛，乃是神所憎恶的。（9：1—4）。它们是最明显的赁据，证明以色列在敬拜上的虚为。他们守节献祭，就好像没在忘记神，却献在神所认为非法的邱坛上，把神当作是可欺的。
2：对人——他们的“公平变为茵陈，将公义丢弃于地。”（5：7）欺压贫穷，道德丧亡。四：先知 阿摩司传道的忠心，可作传道人的模范：
（0）：出身卑微（7：14）。
（1）：神的拣选（7：15）
（2）：有从神来的信息（7：15。3：7）。——多次提及“耶和华如此说”
（3）：没有属世的夸耀（7：14）。
（4）：不是为“糊口”传道（7：12，15）。
（5）：直说不讳（7：8—10）多次表现他勇敢的直言。
（6）：有爱灵魂的负重（7：2，5）。
（7）：很会祷告（7：1—9）有第二个异象中，他的祷告使以色列人免受灾祸，但在第三个异象中，先知就没有代祷，显然先知知道在什情形下可以代求（约壹5：16）。什么情形下只好默然仰望神的怜悯。五：中心节： 1：（3：7—8）节以及上文说出先知有不得不说预言的理由；神发命令，谁能不说呢？况且凭先知自已根本没有话可说，而是因为神把奥秘指示他，他才有信息向以色列宣告。
2：（4：12）节是神向以色列人宣告他必惩罚他们，使他倍像火中抽出的一根柴，所以他们必须预备迎见神。第一章 耶和华对列国——惩治（1：1—2：16） 神是万王之王，万主之主；他在天上安定宝座，并在人的列国中掌王权。阿摩司本是犹大人，却作了以色列国的先知，而且他的预言是关糸列国的。
神对耶利米说“我已派你作列国的先知”对阿摩司虽然无明言他是万国的先知，他却是说关于万国的预言。一：耶和华任命——先知（1：1—2）。
1： 默示 （约3：11—12。约壹1：1。）
2： 使命 宣告——2节是全书的核心，神借着他的先知发出警告，神要施行审判了。二：耶和华审判——列国（1：3—2：3）
1： 耶和华对——叙利亚（3—5）
叙利亚就是（亚兰），即大马色。——旧约圣经历时，亚兰人屡次欺负神的百姓。
（1） 王上（20：1）：亚哈王时，亚兰王便哈达围攻撒玛利亚。
（2） 王上（22：35）：每三次攻击时亚哈王战死。
（3） 王下（5：1—19）：亚兰元帅乃缦曾逼以色列王为他治麻疯。
（4） 1：3节中：打粮食的铁器打过基列；古时东方一种打粮食的器具，在铁板上镶了许多铁齿，用马或骡拖过麦堆或谷堆上，使稻谷粒便掉下来。圣经未提及亚兰人什么时候曾如此对付过基列人（以色列人，属河东二支派半之地，民32：）。但看本书的4节可知哈薛曾如此残忍的杀害以列人（王下10：32—33）。
2：耶和华对——非利士（6—8）
迦萨代表非利士：亚实突，亚实基伦，以革伦都是非利士人大城。大卫时代，神曾因非利士人掳夺了至圣所中的约柜，惩罚过亚实突，以革伦等地（撒上5：—6：）。
3：耶和华对——推罗（9—10）
在此推罗代表整个非尼基；以色列人立国初期，与推罗友善。1：9节“。。。并不记念第兄的盟约”——可能指所罗们与推罗王希兰所立的之约（王上5：1，11—12）后来推罗被亚所灭，当尼布甲尼撒王时，又为巴比伦所灭，至希腊兴盛时，又为亚历山大所灭，且将其中居民出卖为奴。
4：耶和华对——以东（11—12）
以东是以扫的后代（创36：），原是以色列的兄弟。（民20：14——21）中以色列人出埃及时，请求以东人借路，以东不但不肯借路，并用“强硬的手攻击以色列人”（民20：20）。在此先知宣告其罪状说：“他拿刀追赶兄弟，毫无怜悯”。
——提幔：沙漠之意。是以东东北部的一区。
——波斯拉：羊拦的意思。是以东东部一重要城市，约在死海东南五十四哩。
5：耶和华对——亚扪（13—15）
亚扪和摩押都是罗得的后代（创19：37—88），士师时代曾辖制以色列人（士11：）
亚扪人的罪状是令人惊奇的残忍“剖开基列的孕妇”。在令日的战争中仍有类似的暴行（如日本），可见罪人的心性自古以来都是一样丑恶。
——拉巴；是亚扪的京都，在死海的东北二十五哩的一座城。
6：耶和华对——摩押（2：1—3）
摩押王巴勒曾设法请术士巴兰咒诅以色列人，未能成功。后听从巴兰的计谋（民31：16），用米甸女子诱惑以色列人犯奸淫，偶像的罪，使以色列人遭神惩治（民25：）
“。。。将以东王的骸骨焚烧成灰”：是清算死人，有故意侮辱的意味，与今日的火葬不能相提并论。此种恶行反乎人性，人道，是神憎恶的。神说要浇灭，剪除，杀戮他们的审判者和一切首领。
7：耶和华对——犹大国（2：4—5）
犹大人是神的百姓，虽然他有无限量的慈爱，但对于罪决不容忍，他是追讨罪恶的神。（出34：6—7），只有人属肉体的爱才会包容罪恶，神的慈爱次不姑息罪恶。
“ 。。。我却要降火烧灭耶路撒冷的宫殿”——宫殿是群王所住的地方，象征国家的存亡兴衰。宫殿被烧灭不是王国的败亡。亡国的惨痛结局，在位的君王首领应负主要的责任。
8：耶和华对——以色列国（2：6—16）
（1） 重利轻义：（2：6—7）穷人头上的灰尘也相得着。并且头上的灰尘说明了穷人殷勤。
（2） 亵渎行淫：（2：7—8）
（3） 忘恩悖逆：（2：9—10）先知指责犹大人竞然忘记神已往向他们所施的大恩，他们民族的历史事实要指证他们的错误。# 忘了领埃及：忘了领旷野：忘了神为他们争战（胜亚摩利人）。
（4） 轻视神命：（2：11—13）——他们不原意听从神借先知所传给他们的信息。
14—16节是指亚述入侵以色列国时那种无法抗拒的威势：：“快跑的不能逃脱，有力的不通用力，刚勇的也不能自救。。。到那日，勇士中最有胆量的必赤身逃跑”因为审判要从神家起首。第二章 耶和华对以色列——惩罚（3：—6：）在此先知宣告以色列的失败和悖逆并传讲神特别要向他们说的话。一：列举以色列的过犯（3：1—15）
1：神告白特殊关糸（3：1—2）先论到了与以色列的关糸，后又说“因此我必追讨你们的一切罪孽”说明了他们除了像普通人一样犯罪之外，还有忘恩负义的罪。那就是罪上加罪，应受惩罚了。
2：神告白先知任务（3：3—8）在本处讲到了因果关糸：先知所以要说预言，是因耶和华已将奥秘指示他所以不能不照着神的旨意劝告他的同胞。就如狮子若非饥饿，怎能在林中吼叫。飞鸟若陷入网罗，必有人设机槛。。。同样神若看见他的百姓面临罪恶网罗的危险，怎能不借先知警告呢？
与神同工的人的教训：
（1） 与神同心：3节。——要体会神的心意。。。
（2） 凡事观察神的作为：——留心神的作为。。。# 目的，方法，原因。
（3） 明了奥秘从神来：属灵的事，不是凭属世的学问，人的理智理解，而是圣灵的引导。
（4） 深知神的公义，权能：8节
3：神告白罪恶，刑罚（3：9—15）
（1） 显露——罪恶（9—10）
亚实突：是非利士人建在山上的一座坚固城。约书亚分地时，原本分给犹大支派（书15：46—47），但犹大支派始终未得这地。祭司以利时代：非利士人曾将约柜运到亚实突（撒上5：1）。到犹大王乌西雅时：曾将亚实突城拆毁（代下26：6），另建了一此城镇。但按本节来看，亚实突并没有因此归服犹大。
—— 阿摩司是向以色列发预言（9节下）。撒玛利亚是以色列的京城。外邦人的非利士人和埃及人，都
要看见他们由于衰败的信仰和德行所产生的各种社会不安和混乱。
（2） 显露——刑罚（12—15）
本处论到撒玛利亚将被敌人围攻而毁坏。毁坏的程度：12节所说。。。
这些预言应验在：主前七三四年，亚述王提革拉毗列色攻打基列和加利利（王下16：）。主前七二四年有亚述五撒缦以色围困撒玛利亚三年，终将以色列国吞灭（王下17：3—6）。
# 他们因两方面的罪：a 不离开金牛犊的罪：所以偶像并非单单因人的迷信无知而有的产物，它是人类要以自我为中心的产物，人喜欢那些可以听赁指使的“神明”。 B 奢侈享乐：他们的财富多赁抢夺欺压而来，所以神要追讨他们的罪，毁坏他们所夺来的。二： 列举以色列的警告（4：1—13）
1： 神警告——欺压贫穷者（1—3）
（1） 警告的对象。。。1节：是那些住撒玛利亚的，又像巴珊母牛一样肥壮的人们。
（2） 警告的根据。。。2节：神指着自已的圣洁起誓。。。神说的就是先知的警告的根据。
（3） 警告的刑罚。。。2节下：仇敌将要来到，用钩子钩他们，就像钩牛马那样。——在亚述的古碑上，有描绘如何用钩子钩着俘掳们的嘴，拖着他们走的情形。
2： 神警告——事奉偶像者（4—5）
（1） 往伯待利。。。耶罗波安，在伯待利立了金牛犊代替神（王上12：29）
（2） 到吉甲去。。。吉甲是以法连近伯待利的小城，已成中奉偶像的中心。（何12：11）
3： 神警告——百姓的顽梗（6—11）
——在本处多次提到“仍不归向我”说明了神的容忍和以色列人的顽固。神开始惩罚只用较轻的刑罚，但以色列人一直“仍不归向神”所以神的刑罚才逐渐加重和更换新的方法惩治他们。
（1） 饥荒6节：（2）干旱7—8节：（3）虫灾9节：（4）瘟疫10节：（5）倾覆11节：
4： 神警告——预备迎见神（12—13）
# 预备迎见神不可迟延因为：
（1） 我必向你如此行——审判。（2）待别的关糸——你的神。（3）万军之神——主宰。三： 列举以色列的悲哀（5：1—27）
1：无人搀扶（1—3） 此哀歌是神宣告的咒诅。见3节。。。不仅仅是失败，而且是惨败，是全军覆没。
摩西警告以色列的话。。。（申28：25）
2：神要搀扶（4—27）
（1） 必寻求神（4—9）神并不是只用刑罚和患难管教他的百姓，神在管教之中不断的给机会存活。也不断的提醒他们怎样可以从受惩治的痛苦中解脱出来，就是寻求神，不要寻求偶像。这是神对百姓的要求，却同时也是他们重新蒙福的路。总之是劝告以色列人当寻求那创造天地万有，掌管人心，大有权能的神。而去求偶像，实在是无知愚顽。自招祸患。
（2） 必受责备（10—15）城门口：（申22：19）是长老们坐着断案的地方。阿摩司大概也曾在城门口责备过他的同胞，在此先知提醒同胞们，不要怨恨那些在城门口责备人的，也不要憎恶那些说正直话的人，那些话正是对他们最有益的劝戒。他们憎恶神藉着先知说的正直的话，是不肯离开他们的罪。他们向贫民勒索粮食，苦待善人，收受贿赂，屈枉穷人，令人不敢指摘他们的罪，但神忠心的仆人决不会缄默。神圣洁与公义的本性，也决不会不理会他们的恶行。神要用他自已的权能施行审判。11节下。。。
# 信徒在听道时要贸意，好些正指着我们痛处的道，正是我们需要听的道。不要只顾欣赏那些使我们口味，可以掩饰我们弱点的道理，要细心听那正直指责我们的过失的人。谨慎分辩，那是否神藉人的口向我们说话。
（3） 必有哀声（16—20）先知用十分美妙的比喻，形容遮掩罪过的人如何不得享通，就好比19节中说的真是处处碰壁倒楣。以色列人不肯悔改的结果，就得面对无可逃避的灭亡。神藉先知预示一种遍地哀声的痛苦遭遇，必然临到全部以色列人。
——环境的一切事物仿佛都在跟我们作对的时侯，很可能是因为我们自已先跟神作对的缘故。需要赶快在光中自省。
（4）必不悦纳（21—27） 在先知的话语中常说的是“神憎厌那些虚伪，道德堕落，却相赁藉宗教的礼仪和祭祀，掩饰他们的恶行，那只可以自欺欺人，绝不能遮住神的眼目。
——司提反曾引用25—26节的经文，指责犹太人抗拒圣灵，硬着头项，正和他们祖先一样。四：列举以色列的毁坏（6：1—14）
1：自觉平安（1—6）
当时以色列国似乎有一个比较升平的时期，因此全国上下都自以为“安逸无虑”。并未感觉到战争的危险，更未料到会现遇覆亡的命运。但这并非真平安，乃是假平安。
理由如下：
（1）按邻国的强胜来看：2节。（2）按自已的灵性来看：3，6节。这些领袖既没有政治眼光，既没有属灵眼光，只能招致神的惩治，怎逃避要来临的灾祸呢？
2：真实毁坏（7—14）
他们为什么会遭受如此浩劫？先知用了美妙的比喻，形容他们如何自食恶果12节。他们还自高13节。
人为着逃避或抗拒神的管教，常会凭着自已的努力解决困难，而不理会神的作为。更危险的是这方面的努力略有成就时，会使人更放胆偏行已路。
阿摩司时代的以色列诸王（最后的六七个王朝）几乎都是只求自已的王位的坚定，没有一个王具体地说领导全国向神真悔改。——他们走的都是亡国的路，心里却想着平安稳固的王位。正像没有神的外邦。。。图谋虚安的事。。。诗篇2：1，3节。五：列举以色列的异像（7：1—9：10）
。。。指示我一几件事：显然说明了阿摩司领受信息的方式与先前不同。1章至6章是传讲信息性质：7章至9章是叙述了所见的异像。
先知阿摩司，既藉神所赐信息而发出预言，指明神的刑罚必到，真诚心悔改，是得救的唯一门路。若他们接受先知所传的信息，就可以不用异象的警告，更证明他们的硬心不信，确实难逃惩戒。
１：蝗虫异象――饥荒之灾（７：１－３）
蝗虫指什么圣经本身并没有说明：但“我必兴起一国攻击你们“应当是指敌军的入侵。即亚述军队的攻掠。――但借先知的代祷神就给免了灾害：神是否多此一举？
正如神指示亚伯拉罕要灭所多玛。。。
＃ 神必然惩罚罪恶，但并不喜欢用刑罚，他更原意看见人真诚的悔改而免受惩戒。
――先知的代祷，就是表明了对神的心意的了解。祷告的重要：
（１） 代祷的功效：神看重祷告，我们却常小看自已的代祷的能力。
（２） 虽然神常按他自已的旨意行事，但因人的代祷而延迟，或免除，或减轻所施的刑罚。
（３） 代祷使神减轻，迟延，免除。。。说明他的管教是合乎神即定的旨意，并非改变了旨意。
２：火灾异象――战争之灾（７：４－６）
_____此异象的火，应该指第一章的火一样，指战争的灾祸。
先知的祷告５节：意思是除了靠神站立，雅各还能靠认谁呢？这正是神希望以色列有的祷告。但可惜唯有阿摩司有这样的看见。神即看重先知的地位，祷告。并受神的尊重。因此又一次免了灾害。
３：准绳的异象――生活法则（７：７－１７）
（１）异象的内容（７－９）
从７－８节可知，准绳的自然解释是神赐以色列的律法。也是神给以色列事奉神的法则（诗１０７：１９－２０）。就如准绳是匠人建立墙壁的法则，所以，以色列该象一面正直坚立的墙，见证神的作为，岂知这“墙壁“竟然在神的准绳量度下，不合标准，亏欠神的荣耀，反使人误解神的作为。
（２）祭司亚玛谢（１０－１３）
亚玛谢：是以色列国第一个王耶罗波安，在伯特利和但设金牛犊，擅自设立的祭司体糸所传流下来的祭司，按律法是不合法的（王上１２：２８－３３）。
――他对阿摩司的诬告，显然是嫉妒：他自已没有神的信息引导百姓行当走的路，也没有属灵的权柄和阿摩司相比，所以他以听到阿摩司提及神要用刀攻击耶罗波安的家，便认为找到了把柄，赶紧打发人对耶罗波安说；阿摩司在以色列家图谋背叛。――其实他的真正恐惧，是怕自已的利益受到影响。因为以色列人倘若真正听从阿摩司的劝告，不在伯特利和吉甲献祭给金牛犊，就等于打破了亚玛谢的饭碗。
。。。劝到犹大地糊口。实际他才为了糊口。
（３）先知阿摩司（１４－１７）
他先为自已解释１４节：再奉神的命令１５节：＃ 阿摩司是奉神说，亚玛谢是凭自已（不同）。
最后是咒诅的预言。
４：夏果异象――人心腐败（８：１－１４）
（１） 异象的显明（１－３）
看见了一筐夏天的果子：果子放在筐子里，可见已从树上摘下，又在夏天，必难久藏。说明以色列的罪恶像已经摘下的果子，且熟透，快要腐烂，不能存放了。
（２） 责备的警告（４－７）
月朔：是每月的初一日，应守日献祭。（民２８：１１）守现律是色列人不可更改的习惯。
―――先知大胆的责备富商的罪恶：（８：５下）他们贪得无厌，什么月逆和安息日都无心敬拜神，看作是妨碍他们作买卖，对待穷人则极尽其刻薄诈骗的能事。穷人的价值在他们眼中，就像一双鞋子
一样廉价插贱，毫无仁义和怜恤。所以神降罚是公义。
（３） 刑罚的临到（８－１４）
首先：是超自然的灾祸（８－１０）：――天灾人祸，虽有天然规律与人的因素促成，但都是在创造主的管理之下，使人在适当的时候，得着惩戒和警告，并认识人在伟大的自然界中多么渺小有限，从而思考他们与神尺已疏远的关糸。
其次：是超自然的饥荒（１１－１４）――是属灵的干渴。
特别是：１２－１３节这些年富力强，有青春活力，有新学识，追随新潮流的人，在金牛犊许愿方面，并不比中年人落后，但他们虽更注重“享受人生“，却依然心灵虚空，干渴发昏。因为他们不肯接受生命活水之道。
５：祭坛异象――神的审判（１－１０）
（１） 异象的显明（１）
在此的祭坛是指伯特利的坛：神要完全毁灭，以色列人自以为义的地方，就是社击打毁灭的房子。
（２） 绝无可逃避（２－４）
神的搜寻：诗１３９：８－９节，来４：１３节。
（３） 天地海听命（５－１０）
８节：神即为外帮列国的罪刑罚他们，难道以色列人就可以不受惩罚么？他们既自贬身价，自取羞辰，当然难免神的惩罚了。
――但神满有公义，恩典，以色列人受刑罚却不灭绝。他们必分散在列国中，且会有多人被杀。 又真的没有灭尽反倒在一九四八年复国。
＃ 今日我们看见了活生生的见证，更该存敬畏的心，预备见神面。六：列举以色列的应许（９：１１－１５）
１：重建账幕――堵住破口（１１－１２）首先：有形账幕的倒塌（撒下１１：１３）
其次：属灵的账幕之倒塌（启２１：３）。
＃ 。。。重建账幕：是指大卫的国权，也就是大卫所预表之基督的国度建立，这就是神应许大卫的“你的家和你的国，必在我面前永远坚立。。。“（撒下７：１６）的应许真正的应验。
２：重建城邑――被掳归回（１３－１５）
１３节：巴勒期坦原已荒凉多年，但一九四八年复国以来，日渐复兴。东南亚各地已经能吃到以色列出产的果子了。此外，一位英国的地质学家曾调查死海矿的价值，其总价值按六十年前的市值合美金一万二千七百亿元，相当于英，美，法，意五国财富加起来的总和。
――基督再临建立他的国度时，以色列必真正被招聚，栽于本地不再被拨出。 0
犹太流传，迎是一个结舌的人，他的名字是负重的意思。
他并不是一名无知的农夫，他的家园虽在犹大国，却被派到北国（以色列）去宣告神对他们的审判。他大部分时间都在以色列国的重要圣地——伯利恒（7：10——13）事奉神，伯利恒当时上层人民敬神之处。二：日期 据1：1节，阿摩司是在乌西雅治理犹大（主前七九二年至七四0年）及耶罗波安治理以色列（主前七九三至七五三）期间宣告预言。他的主要事奉期间大约在主前（七六0至七五十0）间。
三：背景 当时，南北两国都极繁荣，在政治上和军事上都达到新的顶风，但同时也是一个盛行事奉偶像的时期，百姓生知活淫乱，道德沉伦，司法制度腐化，欺诈穷人的现象比比都是。结果导致北国被亚述人掳去。（七二二）三：信息 本书的5：24节清楚的阐明了最显明的主题：要求人伸张社会公义，以此为真正敬虔者必不可少的表现。何西阿强调神的爱，恩典，怜悯及饶恕。阿摩司是表彰神的公平和公义最强有力的代言人。
# 他们的罪包括了两个方面：
1：对神——设在伯特利与吉甲的邱坛，始终未废弃。这些耶路撒冷以外的邱坛，乃是神所憎恶的。（9：1—4）。它们是最明显的赁据，证明以色列在敬拜上的虚为。他们守节献祭，就好像没在忘记神，却献在神所认为非法的邱坛上，把神当作是可欺的。
2：对人——他们的“公平变为茵陈，将公义丢弃于地。”（5：7）欺压贫穷，道德丧亡。四：先知 阿摩司传道的忠心，可作传道人的模范：
（0）：出身卑微（7：14）。
（1）：神的拣选（7：15）
（2）：有从神来的信息（7：15。3：7）。——多次提及“耶和华如此说”
（3）：没有属世的夸耀（7：14）。
（4）：不是为“糊口”传道（7：12，15）。
（5）：直说不讳（7：8—10）多次表现他勇敢的直言。
（6）：有爱灵魂的负重（7：2，5）。
（7）：很会祷告（7：1—9）有第二个异象中，他的祷告使以色列人免受灾祸，但在第三个异象中，先知就没有代祷，显然先知知道在什情形下可以代求（约壹5：16）。什么情形下只好默然仰望神的怜悯。五：中心节： 1：（3：7—8）节以及上文说出先知有不得不说预言的理由；神发命令，谁能不说呢？况且凭先知自已根本没有话可说，而是因为神把奥秘指示他，他才有信息向以色列宣告。
2：（4：12）节是神向以色列人宣告他必惩罚他们，使他倍像火中抽出的一根柴，所以他们必须预备迎见神。第一章 耶和华对列国——惩治（1：1—2：16） 神是万王之王，万主之主；他在天上安定宝座，并在人的列国中掌王权。阿摩司本是犹大人，却作了以色列国的先知，而且他的预言是关糸列国的。
神对耶利米说“我已派你作列国的先知”对阿摩司虽然无明言他是万国的先知，他却是说关于万国的预言。一：耶和华任命——先知（1：1—2）。
1： 默示 （约3：11—12。约壹1：1。）
2： 使命 宣告——2节是全书的核心，神借着他的先知发出警告，神要施行审判了。二：耶和华审判——列国（1：3—2：3）
1： 耶和华对——叙利亚（3—5）
叙利亚就是（亚兰），即大马色。——旧约圣经历时，亚兰人屡次欺负神的百姓。
（1） 王上（20：1）：亚哈王时，亚兰王便哈达围攻撒玛利亚。
（2） 王上（22：35）：每三次攻击时亚哈王战死。
（3） 王下（5：1—19）：亚兰元帅乃缦曾逼以色列王为他治麻疯。
（4） 1：3节中：打粮食的铁器打过基列；古时东方一种打粮食的器具，在铁板上镶了许多铁齿，用马或骡拖过麦堆或谷堆上，使稻谷粒便掉下来。圣经未提及亚兰人什么时候曾如此对付过基列人（以色列人，属河东二支派半之地，民32：）。但看本书的4节可知哈薛曾如此残忍的杀害以列人（王下10：32—33）。
2：耶和华对——非利士（6—8）
迦萨代表非利士：亚实突，亚实基伦，以革伦都是非利士人大城。大卫时代，神曾因非利士人掳夺了至圣所中的约柜，惩罚过亚实突，以革伦等地（撒上5：—6：）。
3：耶和华对——推罗（9—10）
在此推罗代表整个非尼基；以色列人立国初期，与推罗友善。1：9节“。。。并不记念第兄的盟约”——可能指所罗们与推罗王希兰所立的之约（王上5：1，11—12）后来推罗被亚所灭，当尼布甲尼撒王时，又为巴比伦所灭，至希腊兴盛时，又为亚历山大所灭，且将其中居民出卖为奴。
4：耶和华对——以东（11—12）
以东是以扫的后代（创36：），原是以色列的兄弟。（民20：14——21）中以色列人出埃及时，请求以东人借路，以东不但不肯借路，并用“强硬的手攻击以色列人”（民20：20）。在此先知宣告其罪状说：“他拿刀追赶兄弟，毫无怜悯”。
——提幔：沙漠之意。是以东东北部的一区。
——波斯拉：羊拦的意思。是以东东部一重要城市，约在死海东南五十四哩。
5：耶和华对——亚扪（13—15）
亚扪和摩押都是罗得的后代（创19：37—88），士师时代曾辖制以色列人（士11：）
亚扪人的罪状是令人惊奇的残忍“剖开基列的孕妇”。在令日的战争中仍有类似的暴行（如日本），可见罪人的心性自古以来都是一样丑恶。
——拉巴；是亚扪的京都，在死海的东北二十五哩的一座城。
6：耶和华对——摩押（2：1—3）
摩押王巴勒曾设法请术士巴兰咒诅以色列人，未能成功。后听从巴兰的计谋（民31：16），用米甸女子诱惑以色列人犯奸淫，偶像的罪，使以色列人遭神惩治（民25：）
“。。。将以东王的骸骨焚烧成灰”：是清算死人，有故意侮辱的意味，与今日的火葬不能相提并论。此种恶行反乎人性，人道，是神憎恶的。神说要浇灭，剪除，杀戮他们的审判者和一切首领。
7：耶和华对——犹大国（2：4—5）
犹大人是神的百姓，虽然他有无限量的慈爱，但对于罪决不容忍，他是追讨罪恶的神。（出34：6—7），只有人属肉体的爱才会包容罪恶，神的慈爱次不姑息罪恶。
“ 。。。我却要降火烧灭耶路撒冷的宫殿”——宫殿是群王所住的地方，象征国家的存亡兴衰。宫殿被烧灭不是王国的败亡。亡国的惨痛结局，在位的君王首领应负主要的责任。
8：耶和华对——以色列国（2：6—16）
（1） 重利轻义：（2：6—7）穷人头上的灰尘也相得着。并且头上的灰尘说明了穷人殷勤。
（2） 亵渎行淫：（2：7—8）
（3） 忘恩悖逆：（2：9—10）先知指责犹大人竞然忘记神已往向他们所施的大恩，他们民族的历史事实要指证他们的错误。# 忘了领埃及：忘了领旷野：忘了神为他们争战（胜亚摩利人）。
（4） 轻视神命：（2：11—13）——他们不原意听从神借先知所传给他们的信息。
14—16节是指亚述入侵以色列国时那种无法抗拒的威势：：“快跑的不能逃脱，有力的不通用力，刚勇的也不能自救。。。到那日，勇士中最有胆量的必赤身逃跑”因为审判要从神家起首。第二章 耶和华对以色列——惩罚（3：—6：）在此先知宣告以色列的失败和悖逆并传讲神特别要向他们说的话。一：列举以色列的过犯（3：1—15）
1：神告白特殊关糸（3：1—2）先论到了与以色列的关糸，后又说“因此我必追讨你们的一切罪孽”说明了他们除了像普通人一样犯罪之外，还有忘恩负义的罪。那就是罪上加罪，应受惩罚了。
2：神告白先知任务（3：3—8）在本处讲到了因果关糸：先知所以要说预言，是因耶和华已将奥秘指示他所以不能不照着神的旨意劝告他的同胞。就如狮子若非饥饿，怎能在林中吼叫。飞鸟若陷入网罗，必有人设机槛。。。同样神若看见他的百姓面临罪恶网罗的危险，怎能不借先知警告呢？
与神同工的人的教训：
（1） 与神同心：3节。——要体会神的心意。。。
（2） 凡事观察神的作为：——留心神的作为。。。# 目的，方法，原因。
（3） 明了奥秘从神来：属灵的事，不是凭属世的学问，人的理智理解，而是圣灵的引导。
（4） 深知神的公义，权能：8节
3：神告白罪恶，刑罚（3：9—15）
（1） 显露——罪恶（9—10）
亚实突：是非利士人建在山上的一座坚固城。约书亚分地时，原本分给犹大支派（书15：46—47），但犹大支派始终未得这地。祭司以利时代：非利士人曾将约柜运到亚实突（撒上5：1）。到犹大王乌西雅时：曾将亚实突城拆毁（代下26：6），另建了一此城镇。但按本节来看，亚实突并没有因此归服犹大。
—— 阿摩司是向以色列发预言（9节下）。撒玛利亚是以色列的京城。外邦人的非利士人和埃及人，都
要看见他们由于衰败的信仰和德行所产生的各种社会不安和混乱。
（2） 显露——刑罚（12—15）
本处论到撒玛利亚将被敌人围攻而毁坏。毁坏的程度：12节所说。。。
这些预言应验在：主前七三四年，亚述王提革拉毗列色攻打基列和加利利（王下16：）。主前七二四年有亚述五撒缦以色围困撒玛利亚三年，终将以色列国吞灭（王下17：3—6）。
# 他们因两方面的罪：a 不离开金牛犊的罪：所以偶像并非单单因人的迷信无知而有的产物，它是人类要以自我为中心的产物，人喜欢那些可以听赁指使的“神明”。 B 奢侈享乐：他们的财富多赁抢夺欺压而来，所以神要追讨他们的罪，毁坏他们所夺来的。二： 列举以色列的警告（4：1—13）
1： 神警告——欺压贫穷者（1—3）
（1） 警告的对象。。。1节：是那些住撒玛利亚的，又像巴珊母牛一样肥壮的人们。
（2） 警告的根据。。。2节：神指着自已的圣洁起誓。。。神说的就是先知的警告的根据。
（3） 警告的刑罚。。。2节下：仇敌将要来到，用钩子钩他们，就像钩牛马那样。——在亚述的古碑上，有描绘如何用钩子钩着俘掳们的嘴，拖着他们走的情形。
2： 神警告——事奉偶像者（4—5）
（1） 往伯待利。。。耶罗波安，在伯待利立了金牛犊代替神（王上12：29）
（2） 到吉甲去。。。吉甲是以法连近伯待利的小城，已成中奉偶像的中心。（何12：11）
3： 神警告——百姓的顽梗（6—11）
——在本处多次提到“仍不归向我”说明了神的容忍和以色列人的顽固。神开始惩罚只用较轻的刑罚，但以色列人一直“仍不归向神”所以神的刑罚才逐渐加重和更换新的方法惩治他们。
（1） 饥荒6节：（2）干旱7—8节：（3）虫灾9节：（4）瘟疫10节：（5）倾覆11节：
4： 神警告——预备迎见神（12—13）
# 预备迎见神不可迟延因为：
（1） 我必向你如此行——审判。（2）待别的关糸——你的神。（3）万军之神——主宰。三： 列举以色列的悲哀（5：1—27）
1：无人搀扶（1—3） 此哀歌是神宣告的咒诅。见3节。。。不仅仅是失败，而且是惨败，是全军覆没。
摩西警告以色列的话。。。（申28：25）
2：神要搀扶（4—27）
（1） 必寻求神（4—9）神并不是只用刑罚和患难管教他的百姓，神在管教之中不断的给机会存活。也不断的提醒他们怎样可以从受惩治的痛苦中解脱出来，就是寻求神，不要寻求偶像。这是神对百姓的要求，却同时也是他们重新蒙福的路。总之是劝告以色列人当寻求那创造天地万有，掌管人心，大有权能的神。而去求偶像，实在是无知愚顽。自招祸患。
（2） 必受责备（10—15）城门口：（申22：19）是长老们坐着断案的地方。阿摩司大概也曾在城门口责备过他的同胞，在此先知提醒同胞们，不要怨恨那些在城门口责备人的，也不要憎恶那些说正直话的人，那些话正是对他们最有益的劝戒。他们憎恶神藉着先知说的正直的话，是不肯离开他们的罪。他们向贫民勒索粮食，苦待善人，收受贿赂，屈枉穷人，令人不敢指摘他们的罪，但神忠心的仆人决不会缄默。神圣洁与公义的本性，也决不会不理会他们的恶行。神要用他自已的权能施行审判。11节下。。。
# 信徒在听道时要贸意，好些正指着我们痛处的道，正是我们需要听的道。不要只顾欣赏那些使我们口味，可以掩饰我们弱点的道理，要细心听那正直指责我们的过失的人。谨慎分辩，那是否神藉人的口向我们说话。
（3） 必有哀声（16—20）先知用十分美妙的比喻，形容遮掩罪过的人如何不得享通，就好比19节中说的真是处处碰壁倒楣。以色列人不肯悔改的结果，就得面对无可逃避的灭亡。神藉先知预示一种遍地哀声的痛苦遭遇，必然临到全部以色列人。
——环境的一切事物仿佛都在跟我们作对的时侯，很可能是因为我们自已先跟神作对的缘故。需要赶快在光中自省。
（4）必不悦纳（21—27） 在先知的话语中常说的是“神憎厌那些虚伪，道德堕落，却相赁藉宗教的礼仪和祭祀，掩饰他们的恶行，那只可以自欺欺人，绝不能遮住神的眼目。
——司提反曾引用25—26节的经文，指责犹太人抗拒圣灵，硬着头项，正和他们祖先一样。四：列举以色列的毁坏（6：1—14）
1：自觉平安（1—6）
当时以色列国似乎有一个比较升平的时期，因此全国上下都自以为“安逸无虑”。并未感觉到战争的危险，更未料到会现遇覆亡的命运。但这并非真平安，乃是假平安。
理由如下：
（1）按邻国的强胜来看：2节。（2）按自已的灵性来看：3，6节。这些领袖既没有政治眼光，既没有属灵眼光，只能招致神的惩治，怎逃避要来临的灾祸呢？
2：真实毁坏（7—14）
他们为什么会遭受如此浩劫？先知用了美妙的比喻，形容他们如何自食恶果12节。他们还自高13节。
人为着逃避或抗拒神的管教，常会凭着自已的努力解决困难，而不理会神的作为。更危险的是这方面的努力略有成就时，会使人更放胆偏行已路。
阿摩司时代的以色列诸王（最后的六七个王朝）几乎都是只求自已的王位的坚定，没有一个王具体地说领导全国向神真悔改。——他们走的都是亡国的路，心里却想着平安稳固的王位。正像没有神的外邦。。。图谋虚安的事。。。诗篇2：1，3节。五：列举以色列的异像（7：1—9：10）
。。。指示我一几件事：显然说明了阿摩司领受信息的方式与先前不同。1章至6章是传讲信息性质：7章至9章是叙述了所见的异像。
先知阿摩司，既藉神所赐信息而发出预言，指明神的刑罚必到，真诚心悔改，是得救的唯一门路。若他们接受先知所传的信息，就可以不用异象的警告，更证明他们的硬心不信，确实难逃惩戒。
１：蝗虫异象――饥荒之灾（７：１－３）
蝗虫指什么圣经本身并没有说明：但“我必兴起一国攻击你们“应当是指敌军的入侵。即亚述军队的攻掠。――但借先知的代祷神就给免了灾害：神是否多此一举？
正如神指示亚伯拉罕要灭所多玛。。。
＃ 神必然惩罚罪恶，但并不喜欢用刑罚，他更原意看见人真诚的悔改而免受惩戒。
――先知的代祷，就是表明了对神的心意的了解。祷告的重要：
（１） 代祷的功效：神看重祷告，我们却常小看自已的代祷的能力。
（２） 虽然神常按他自已的旨意行事，但因人的代祷而延迟，或免除，或减轻所施的刑罚。
（３） 代祷使神减轻，迟延，免除。。。说明他的管教是合乎神即定的旨意，并非改变了旨意。
２：火灾异象――战争之灾（７：４－６）
_____此异象的火，应该指第一章的火一样，指战争的灾祸。
先知的祷告５节：意思是除了靠神站立，雅各还能靠认谁呢？这正是神希望以色列有的祷告。但可惜唯有阿摩司有这样的看见。神即看重先知的地位，祷告。并受神的尊重。因此又一次免了灾害。
３：准绳的异象――生活法则（７：７－１７）
（１）异象的内容（７－９）
从７－８节可知，准绳的自然解释是神赐以色列的律法。也是神给以色列事奉神的法则（诗１０７：１９－２０）。就如准绳是匠人建立墙壁的法则，所以，以色列该象一面正直坚立的墙，见证神的作为，岂知这“墙壁“竟然在神的准绳量度下，不合标准，亏欠神的荣耀，反使人误解神的作为。
（２）祭司亚玛谢（１０－１３）
亚玛谢：是以色列国第一个王耶罗波安，在伯特利和但设金牛犊，擅自设立的祭司体糸所传流下来的祭司，按律法是不合法的（王上１２：２８－３３）。
――他对阿摩司的诬告，显然是嫉妒：他自已没有神的信息引导百姓行当走的路，也没有属灵的权柄和阿摩司相比，所以他以听到阿摩司提及神要用刀攻击耶罗波安的家，便认为找到了把柄，赶紧打发人对耶罗波安说；阿摩司在以色列家图谋背叛。――其实他的真正恐惧，是怕自已的利益受到影响。因为以色列人倘若真正听从阿摩司的劝告，不在伯特利和吉甲献祭给金牛犊，就等于打破了亚玛谢的饭碗。
。。。劝到犹大地糊口。实际他才为了糊口。
（３）先知阿摩司（１４－１７）
他先为自已解释１４节：再奉神的命令１５节：＃ 阿摩司是奉神说，亚玛谢是凭自已（不同）。
最后是咒诅的预言。
４：夏果异象――人心腐败（８：１－１４）
（１） 异象的显明（１－３）
看见了一筐夏天的果子：果子放在筐子里，可见已从树上摘下，又在夏天，必难久藏。说明以色列的罪恶像已经摘下的果子，且熟透，快要腐烂，不能存放了。
（２） 责备的警告（４－７）
月朔：是每月的初一日，应守日献祭。（民２８：１１）守现律是色列人不可更改的习惯。
―――先知大胆的责备富商的罪恶：（８：５下）他们贪得无厌，什么月逆和安息日都无心敬拜神，看作是妨碍他们作买卖，对待穷人则极尽其刻薄诈骗的能事。穷人的价值在他们眼中，就像一双鞋子
一样廉价插贱，毫无仁义和怜恤。所以神降罚是公义。
（３） 刑罚的临到（８－１４）
首先：是超自然的灾祸（８－１０）：――天灾人祸，虽有天然规律与人的因素促成，但都是在创造主的管理之下，使人在适当的时候，得着惩戒和警告，并认识人在伟大的自然界中多么渺小有限，从而思考他们与神尺已疏远的关糸。
其次：是超自然的饥荒（１１－１４）――是属灵的干渴。
特别是：１２－１３节这些年富力强，有青春活力，有新学识，追随新潮流的人，在金牛犊许愿方面，并不比中年人落后，但他们虽更注重“享受人生“，却依然心灵虚空，干渴发昏。因为他们不肯接受生命活水之道。
５：祭坛异象――神的审判（１－１０）
（１） 异象的显明（１）
在此的祭坛是指伯特利的坛：神要完全毁灭，以色列人自以为义的地方，就是社击打毁灭的房子。
（２） 绝无可逃避（２－４）
神的搜寻：诗１３９：８－９节，来４：１３节。
（３） 天地海听命（５－１０）
８节：神即为外帮列国的罪刑罚他们，难道以色列人就可以不受惩罚么？他们既自贬身价，自取羞辰，当然难免神的惩罚了。
――但神满有公义，恩典，以色列人受刑罚却不灭绝。他们必分散在列国中，且会有多人被杀。 又真的没有灭尽反倒在一九四八年复国。
＃ 今日我们看见了活生生的见证，更该存敬畏的心，预备见神面。六：列举以色列的应许（９：１１－１５）
１：重建账幕――堵住破口（１１－１２）首先：有形账幕的倒塌（撒下１１：１３）
其次：属灵的账幕之倒塌（启２１：３）。
＃ 。。。重建账幕：是指大卫的国权，也就是大卫所预表之基督的国度建立，这就是神应许大卫的“你的家和你的国，必在我面前永远坚立。。。“（撒下７：１６）的应许真正的应验。
２：重建城邑――被掳归回（１３－１５）
１３节：巴勒期坦原已荒凉多年，但一九四八年复国以来，日渐复兴。东南亚各地已经能吃到以色列出产的果子了。此外，一位英国的地质学家曾调查死海矿的价值，其总价值按六十年前的市值合美金一万二千七百亿元，相当于英，美，法，意五国财富加起来的总和。
――基督再临建立他的国度时，以色列必真正被招聚，栽于本地不再被拨出。 0
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