旧约诗歌书——总论
2018-06-13
旧约诗歌书——总论作者：李光日牧师 | 来源：基督教阿们网 | 时间：2008-04-22 | 阅读权限：游客身份 | 会员币：0 诗歌书 引言
诗歌书是以诗歌体裁写的。包括约伯，诗篇，箴言，传道，雅各五卷圣经，本来耶利米哀歌也包括在诗歌的范围，新译本圣经把它编入了耶利米卷二，故不列入本诗歌书中。
诗歌书又称为智慧书，深奥难解，范围广泛。书的内容是神的选民在生活中各种属灵的经历，借诗歌，诗句向神倾吐心意。约伯记中不光全是诗歌体材，如第一，二章和四十二章以散文体裁撰写的。
圣经希伯来文诗歌很特别，不像中国的诗，词，歌，注重韵，音节，音调等，它是注重意义的并行，配双，重复。
例：诗9：9重复“高台”——耶和华要给受压的人作高台，在患难的时候作高台。
例：箴1：5配双“使智慧人听见增长学问，使聪明人得着智谋。”
例：诗148：7—12是重叠起来的诗句。
例：箴30：7—8节是综合式的结构，复杂式的诗体。
——诗歌所论：纯是关系人灵性问题，表现了人的天性与灵里的需要。历来信徒藉着诗歌所得灵道的教益，所受灵训的感力，至美且深。有多少人在苦难中得了安慰，在灵性干渴时得了滋润；有多少人藉此得了属灵的知识，看透万事，因而有密切的交通。
约伯记是英雄的诗歌，诗篇是崇拜的诗歌，箴言，传道，雅歌是智慧与灵交的诗歌。凡切慕灵道的信徒，一展开诵读，莫有使他开了灵眼，于灵道中有所看见，有所获得。
一：约伯记——论患难 世界本是一个有秩序有规律的世界，为什么会充满了缺憾痛苦呢？特别是人的一生，“年虽少烦恼却多”，为何故呢？圣经言；善人必多遇苦难。苦难从何而来？
——本书论到了不同人对苦难的由来错误的观点是什么？
1：撒担的错误：它认为信徒敬畏神都是有所为，是买卖式的行为（神交），“岂是无故呢？”。
2：约伯的妻：她认为“人与物”都损失，则神是不公义的，“不如弃掉神死了吧”。
3：三个朋友：是存了一种因果的偏见，以为所遇的苦难，莫非从罪而来。
4：以利户：是自以为是，却言的比校有理，以为苦难每有神的教益。
5：约伯的错误：是以神不慈爱，巴不得有一个与神辩论的机会。
# 这种种的错误，都是没有明白神的心。全能的神的所为，原是奥妙难测，都是随其美意
所成就。当狂风暴雨，阴云弥漫时，切勿惊慌，须知云满正是恩满——“洪水泛滥之时，耶
和华坐着为王“。诗76：10节。
——约9：3节耶稣说那个生来是瞎眼的，不是他自已的罪，也不是他父母的罪，“是要在他
身上显出神的作为来“。——诗119：71节“我受苦是与我有益”。 二：诗篇——论祷告 由苦难而祷告，苦难能使人投在主的怀里。我们今天的教会有时如孤独的小船，在风波
飘摇的大海中，需要主在山上代祷；有时如会众在利非订战场，需要摩西在山上举手；有时
如临大敌，需要雅各终夜与主摔跤。
1：祷告的对象——不是抽象的，乃是惟一的，永生的，有位格的活神。
2：祷告的方式——有忏悔，祈求，感谢，代求，赞美，默念，崇拜。
3：祷告的态度——有谦卑，静默，虔敬，伤痛，喜乐，胆量，信诚，交托。
4：祷告的时间——有早晨，晚上，午时，夜间，终日终夜。
# 诗篇是一本祷告的书，是一本灵交经验谈，更是大卫的祷告模范。我们在祷告无力和乏
味时，用虔诚的心，跪诵诗篇数首，祈祷的热诚，即不知不觉油然而生了。
——且知，祷告的重要意义，就是信仰的经验。 三：箴言——论智慧 箴言书是编辑许多格言，成语，训诲，箴规，指明人当行的路，可为智慧的结晶，故名
箴言。原文有规范与检制的意思。是人当检束的。
全书说明智慧的意义与价值，使人明白“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至高者便是聪
明“。耶稣是智慧的渊源与总归。歌罗西书2：2—3“神的奥秘，就是基督，所积蓄的一切
智慧知识，都在他里面藏着“。
本书例在诗篇的后面，正是表明一个祷告的人，一个与主交通的人，方能有智慧。真智
慧是在基督里，惟有祷告，使我们得着基督的心，使我们进到基督里，使我们有基督的眼光
与心理，而有真智慧。
1：一个祷告的人——方能了悟苦难的意义，接受苦难的教益。
2：一个祷告的人——方能有属灵的真智慧，深悉人生当走的道路。# 本书为人生的哲学。 四：传道——论胜世 传道书是在耶路撒冷为王的大卫的儿子所罗门，于走遍了世路，阅尽了人情，尝尽了世
间的荣华富贵，及至暮年，悔改以后，在灵的启导中回顾以往一切的经历，便恍然大悟，深
觉以往一切自私，自利，自尊，自荣的劳苦经菅，莫不是空而又空，虚而又虚，如同捕风捉
影。世界的万事万物，都不能满足人心，惟有敬畏神，寻求日光之上的事，是我们的分。
# 一个专在“日光之下”作人的，他一切的动作，是为已而不是为人，为身而不为灵。
他的劳苦，盼望，享受，快乐，莫不是虚空的虚空。这虚空的虚空，宣布了他遇昧中的遇昧；
从他那虚空的遇昧中，表现了他那谬妄的宇宙观，错误的上帝观，模湖的灵命观，狭窄的人
生观，虚诞的来世观．．．惟有经过了箴言书的地步，有了属灵的智慧，胜过了世界的人，方
能过超世而入世的生活，入世而超世的生活。 五：雅歌——论灵秘 最感我心，最吸引我灵，使我时时观察全身，力求在主面前蒙主喜爱的，就是雅歌书。
这是所罗门歌中之歌，是用美妙雅丽的意义词句，表现信徒与主的相属，相和，相悦，相爱。
林后11：2节“我曾把你们许配给一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督。”
这种灵密的生活，必须先有胜世界生活的背景；非超出世，不能入灵界。——先经过传道书的地步，看敬畏主是人生的真意义，方能进到雅歌书的地步，得与基督交通亲秘，并明白基督里的奥秘，基督必向他打开灵中一切的奥秘，有如夫妻的彼此知心，一切都敞开赤露，
无事可隐瞒了。 1
诗歌书是以诗歌体裁写的。包括约伯，诗篇，箴言，传道，雅各五卷圣经，本来耶利米哀歌也包括在诗歌的范围，新译本圣经把它编入了耶利米卷二，故不列入本诗歌书中。
诗歌书又称为智慧书，深奥难解，范围广泛。书的内容是神的选民在生活中各种属灵的经历，借诗歌，诗句向神倾吐心意。约伯记中不光全是诗歌体材，如第一，二章和四十二章以散文体裁撰写的。
圣经希伯来文诗歌很特别，不像中国的诗，词，歌，注重韵，音节，音调等，它是注重意义的并行，配双，重复。
例：诗9：9重复“高台”——耶和华要给受压的人作高台，在患难的时候作高台。
例：箴1：5配双“使智慧人听见增长学问，使聪明人得着智谋。”
例：诗148：7—12是重叠起来的诗句。
例：箴30：7—8节是综合式的结构，复杂式的诗体。
——诗歌所论：纯是关系人灵性问题，表现了人的天性与灵里的需要。历来信徒藉着诗歌所得灵道的教益，所受灵训的感力，至美且深。有多少人在苦难中得了安慰，在灵性干渴时得了滋润；有多少人藉此得了属灵的知识，看透万事，因而有密切的交通。
约伯记是英雄的诗歌，诗篇是崇拜的诗歌，箴言，传道，雅歌是智慧与灵交的诗歌。凡切慕灵道的信徒，一展开诵读，莫有使他开了灵眼，于灵道中有所看见，有所获得。
一：约伯记——论患难 世界本是一个有秩序有规律的世界，为什么会充满了缺憾痛苦呢？特别是人的一生，“年虽少烦恼却多”，为何故呢？圣经言；善人必多遇苦难。苦难从何而来？
——本书论到了不同人对苦难的由来错误的观点是什么？
1：撒担的错误：它认为信徒敬畏神都是有所为，是买卖式的行为（神交），“岂是无故呢？”。
2：约伯的妻：她认为“人与物”都损失，则神是不公义的，“不如弃掉神死了吧”。
3：三个朋友：是存了一种因果的偏见，以为所遇的苦难，莫非从罪而来。
4：以利户：是自以为是，却言的比校有理，以为苦难每有神的教益。
5：约伯的错误：是以神不慈爱，巴不得有一个与神辩论的机会。
# 这种种的错误，都是没有明白神的心。全能的神的所为，原是奥妙难测，都是随其美意
所成就。当狂风暴雨，阴云弥漫时，切勿惊慌，须知云满正是恩满——“洪水泛滥之时，耶
和华坐着为王“。诗76：10节。
——约9：3节耶稣说那个生来是瞎眼的，不是他自已的罪，也不是他父母的罪，“是要在他
身上显出神的作为来“。——诗119：71节“我受苦是与我有益”。 二：诗篇——论祷告 由苦难而祷告，苦难能使人投在主的怀里。我们今天的教会有时如孤独的小船，在风波
飘摇的大海中，需要主在山上代祷；有时如会众在利非订战场，需要摩西在山上举手；有时
如临大敌，需要雅各终夜与主摔跤。
1：祷告的对象——不是抽象的，乃是惟一的，永生的，有位格的活神。
2：祷告的方式——有忏悔，祈求，感谢，代求，赞美，默念，崇拜。
3：祷告的态度——有谦卑，静默，虔敬，伤痛，喜乐，胆量，信诚，交托。
4：祷告的时间——有早晨，晚上，午时，夜间，终日终夜。
# 诗篇是一本祷告的书，是一本灵交经验谈，更是大卫的祷告模范。我们在祷告无力和乏
味时，用虔诚的心，跪诵诗篇数首，祈祷的热诚，即不知不觉油然而生了。
——且知，祷告的重要意义，就是信仰的经验。 三：箴言——论智慧 箴言书是编辑许多格言，成语，训诲，箴规，指明人当行的路，可为智慧的结晶，故名
箴言。原文有规范与检制的意思。是人当检束的。
全书说明智慧的意义与价值，使人明白“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至高者便是聪
明“。耶稣是智慧的渊源与总归。歌罗西书2：2—3“神的奥秘，就是基督，所积蓄的一切
智慧知识，都在他里面藏着“。
本书例在诗篇的后面，正是表明一个祷告的人，一个与主交通的人，方能有智慧。真智
慧是在基督里，惟有祷告，使我们得着基督的心，使我们进到基督里，使我们有基督的眼光
与心理，而有真智慧。
1：一个祷告的人——方能了悟苦难的意义，接受苦难的教益。
2：一个祷告的人——方能有属灵的真智慧，深悉人生当走的道路。# 本书为人生的哲学。 四：传道——论胜世 传道书是在耶路撒冷为王的大卫的儿子所罗门，于走遍了世路，阅尽了人情，尝尽了世
间的荣华富贵，及至暮年，悔改以后，在灵的启导中回顾以往一切的经历，便恍然大悟，深
觉以往一切自私，自利，自尊，自荣的劳苦经菅，莫不是空而又空，虚而又虚，如同捕风捉
影。世界的万事万物，都不能满足人心，惟有敬畏神，寻求日光之上的事，是我们的分。
# 一个专在“日光之下”作人的，他一切的动作，是为已而不是为人，为身而不为灵。
他的劳苦，盼望，享受，快乐，莫不是虚空的虚空。这虚空的虚空，宣布了他遇昧中的遇昧；
从他那虚空的遇昧中，表现了他那谬妄的宇宙观，错误的上帝观，模湖的灵命观，狭窄的人
生观，虚诞的来世观．．．惟有经过了箴言书的地步，有了属灵的智慧，胜过了世界的人，方
能过超世而入世的生活，入世而超世的生活。 五：雅歌——论灵秘 最感我心，最吸引我灵，使我时时观察全身，力求在主面前蒙主喜爱的，就是雅歌书。
这是所罗门歌中之歌，是用美妙雅丽的意义词句，表现信徒与主的相属，相和，相悦，相爱。
林后11：2节“我曾把你们许配给一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督。”
这种灵密的生活，必须先有胜世界生活的背景；非超出世，不能入灵界。——先经过传道书的地步，看敬畏主是人生的真意义，方能进到雅歌书的地步，得与基督交通亲秘，并明白基督里的奥秘，基督必向他打开灵中一切的奥秘，有如夫妻的彼此知心，一切都敞开赤露，
无事可隐瞒了。 1
| 扫码关注公众号弦外飞音 |
 |