旧经圣经－－民数记
2018-06-13
旧经圣经－－民数记作者：李光日牧师 | 来源：基督教阿们网 | 时间：2008-04-22 | 阅读权限：游客身份 | 会员币：0 民 数 记一、题旨：“圣程”
当日，以色列会众出埃及以后，由西乃山一直往迦南地去，不过只有十一天的路程（申1：2），如果他们有信心不失败，那么就不会出现民数记了。—只因他们信心不足，竞在旷野飘流38年之久，本书记述了他们飘流的事迹，今日给我们在灵道上的借鉴。林前10：11“他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人”。 二、著作：摩西 三、本书的名称： 为什么叫民数记？信实的神应许亚伯拉罕说：“你的子孙……创13：16”从神的应许到以色列族出埃及仅430年，以色列会众就有二百余万人。—在本书中两次计算他们的数目；一次在西乃旷野，民12：1，一次在摩押平原，26：书名正是为此。 四、本书的目的 本书是记述以色列族，自红海至约旦河边的经过。藉此失败的历史，表明一个已经得了救的信徒—过红海；如何到得胜的地步—过约旦河；终究进入安息地—进迦南地的生活。按迦南地并非指天堂，乃指得胜的信徒，今日在基督里所得的安息。
五、旷野行程 以色列人自红海到约旦河边的一段失败的历史要做为今日我们信徒的勉励。
1．是得救以后的道路：行此路的会众，都是已经在海中，云下受洗归了摩西，表明蒙拯救的信徒，未得救的人都无走此路的程度。
2．是超出世外的道路：旷野地虽不是迦南，却也不是埃及，是已经超出埃及所代表的世界以外，在埃及与旷野中间有红海隔开，虽然会众在旷野，仍不免有时想埃及，但不能回去。
3．是艰苦的道路：这旷野地方：（1）是荒凉苦寂的。（2）是无家可归的。（3）是多有危险的。—不但有子凶猛的野兽，也是有强暴的敌人，也有生活上的艰苦临到。
4．是飘流的道路：这旷野的旅行最可怜的是：（1）无目的。（2）无进步—走来走去。（3）无定处—共42站无安息之处。（4）无正路—沙漠，荆棘。
5．是往返的道路：从西乃旷野—加底斯，到了迦南地的边境，后又转向红海，而向后退。38年之久，绕行旷野，往返无常，如无长进的信徒悔改—犯罪，前进—后退。
6．是一条生的道路：生路，从来未走过的路，若是不时刻与主同在，跌倒又跌倒；失败又失败。
7．是渐进的道路：表面上看是往返的路，按心灵上说，总是渐渐进行的。他们的道路共分四程：
１）自为奴之地至神的山——兰塞—西乃山。
２）自圣山至迦南边境——西乃山—加底斯。
３）飘流在旷野38年——自加底斯复回加底斯。
４）终到摩押平原——自加底斯—摩押平原，与耶利哥相对。
——虽经历若干年月，拟无长进，但以平生的路计算，毕竟渐有长进，终达更美的地步。
8．是共同进行的道路：以色列人经过旷野，乃排队而行，是为“耶和华的军队”，正是表明信徒的行程，不是单独的，应与会众连合，共同进行。
9．是蒙神眷护的道路：
神的同在：常在他们中间。
神的养育：四十年之久，神供给一切需用，申29；5。
神的引导：有神为百姓的向导。
10．是除旧更新的道路：将除去旧人，变为新人；出埃及的人（除二人）都死在旷野，余留的后起的新人—表明他们的心性，都已除旧更新。
11．是出死入生的道路：红海表明信徒与世俗隔离（出死），过约旦河表明信徒实验第二步救恩，得了更丰盛的新生命。
12．是因信越过的道路：以色列百姓飘流旷野，全是因缺少信心而有的失败，38年他们初次从西乃山到加底斯，仅走了十一天到了迦南边境，若都有迦勒、经书亚的信心不就直接进入迦南了吗？何再飘流38年。
13．是终究得胜的道路：虽经过种种失败，多年在旷野飘流，但至终得胜渡过约旦河。
六、属灵界的军队 1：—4：（细读创—民）
创世记以色列族尚在先祖的腹中；出埃及见他们在火窑中；
利未记见他们在会幕里； 民数记见他们在旷野里；
创世记是蒙特选的地步； 出埃及记是蒙救赎的地步；
利未记是与神交通的地步； 民数记是交战的地步；
——以色列最大的仇敌是亚玛力人，神领他们走远路，听见打仗的声音就后悔回到埃及去（出13：17），—为要他们学习争战，预备进攻迦南诸王，而获美地。今日我们的仇敌，世俗、撒但、个人的肉欲；（作精兵）。
（一）会众被数登记 1： 于出埃及第二年二月一日，神在西乃旷野，命摩西计数以色列会众，各族、各家、各按家谱，凡二十岁以上的都报名登记，如此详细数算的原因：
1、为神所记念：神对自己的子民，按名字都知道，凡神的真子女，在神的心目中常常记念。路12：6“五个麻雀不是卖二分银子吗？但在神面前一个也不忘记”。路12：7“就是你们的头发也都被数过了，不要惧怕”。羔羊的生命册启13：8。
2、个人有凭据：使被数的人，知道自己是属于何宗何族，证明他是个真以色列人，1：8“会众就照他们的家室、宗族……述说自己的家谱”。如此信主的人说清楚知道自己是否已经得救；是否为真以色列人的证据？是在神家中被数的，是录名在天国籍的；以色列在旷野被数二次：第一次在西乃旷野，出埃及后第二年二月，1：1-46节被数的共603550人。第二次在摩押平原，出埃及第四十年，共601730人，仅差1、820人。
（二）各族都按旗列营 2：-3：
1、各有各地位：以色列会众，除利未一族外，其余十二个支派共分四营，各支派都是“各归自己的纛，本族的旗号那里，对着会幕四围安营”2：1。
（1）会幕东一营：2：1-9有犹大、以萨迦、西布伦三支派，都归犹大营和纛下，此三支派都属利亚的子孙，传说纛下有狮像。创49：9、启5：5。
（2）会幕南一营：2：10-19有流便、西缅、迦得三支派，纛上有人像。
（3）会幕西一营：2；18-24节有以法莲、玛拿西、便雅悯三支派都是属拉结的子孙，其纛上有牛像。申33：17。
（4）会幕北一营：2：25-31节有但、亚设、拿弗他利三支派，其纛上有鹰像。此四种旗号，正如基路伯的形象，结1：10、启4：7四活物。
（5）中间一营：有利未营在诸营中间，可见利未族占以色列军队的中心地位，今日信徒应以基督为中心作天国的精兵。
2、各作各事工：会众的地位不同，工作也不等。各人在各人的地位上，尽各人当尽的本分。
（1）以争战为最大的事工；此神圣的军队，最大的事工，时时
预备和仇敌交战。—正是表明信徒在这世界的旷野中，最大的事工为善道争战。不为灵界的战士，决不能作得胜的基督徒。
（2）以事主为唯一的职务：利未族原是代表会众，服事主，他们的唯一事工，就是服事会幕（也就是服事主）林前10：31“无论或吃或喝，作什么……”。
（三）会幕居中央地位 以色列灵界军队中最令人注意的，就是会幕居中央的地位，让神居中间，是我们今日行走灵程最美的教训。
1、神居中间的原因： （1）、神是在旷野的军队中：旷野是离开了埃及的虚浮繁华，是超出世界以外的地方。神愿意住在那看世界万事空而又空，虚而又虚的百姓中间。—从来不住贪慕世界虚荣，居于埃及，巴比伦的世界之子中间。
（2）、神是在团结的军队中：灵界的军队，都是按照神的吩咐，秩然有序的布置十分整齐，不但在形式上派队列营，有完整的组织。在精神上，更是团结一气，或行或止，都全体一致，是神同在的原因。
（3）神是在圣洁的军队中：神住在他们中间，是因他们是圣洁的，他们几时犯罪，神几时就不在他们中间，14：42—他们几时就失败。
2、神居中间的重要：
（1）神的引导茫茫的旷野当中，原无可行的道路，全靠神带领，今日灵界的战士，应以神为导引？或“在街上如瞎子乱走呢？”哀4：14。
（2）神的养育：二百多万人的大军队，在旷野里四十年有谁预备军需呢？—衣服没有破，脚没有肿，申8：4，他们四十年的信心生活，真是于我们走信心路的人，有至大至美的教训。
（3）神的护卫：旷野原是多苦多难，多有危险之地，不但有野兽，有毒蛇，也有敌人攻击，若不是神时时看顾，实不能生存。
七 圣别全营 5：-9： 1：-4：已详细论以色列的营队，如何组织，如何分队安营，此营队即已组成，则需要洁净之工，方成属灵的军队，有主在他们中间。因此，不能不特别注重圣洁，方无愧为神的军队。
（一）洁净—除罪污5：
1、洁净的原因：是因神的所在，5：3。营不洁净，神决住其中。信徒的心中圣洁，有圣灵住居。教会没有污秽，有耶稣同在。书7：12。
2、洁净的实行：5：2。
洁除癞病：癞表明罪，必须依赖神的方法，才有功效。
勿摸死尸：人的尸体正表明罪的结果。
认罪赔偿：5：7凡亏欠人的，只认罪不够，必须赔偿，且要外加1/5，如此方能将良心中的亏欠除掉，使心灵得平安。
试验淫妇：5：11-15，圣经中，神常以夫妇比主与教会，本处特以除去夫妇间的疑惑，表明主与教会当毫无隔阂。被子疑惑的妇人，经过同样的试验；①无罪的令身体健康，受孕生子。②有罪的，身体枯干，5：20-22节。肚腹发涨。
（二）甄别—离俗6： 即以许原离俗作拿细耳人，表明会众当如何与世人分别，作完全属主的人。拿细耳人注（三）：
1、禁酒：酒表明俗情的快乐，凡离俗的人，当然要以酒为戒。6：3-4。如参孙士13：4；施洗的约翰路1；15；饮酒：①乱人心性，箴2；29-35。②得灵恩有碍弗5：14-18。
2、留发：6：5士13：5、撒上1：11。①为离俗归主的标记。②是不失心外貌的表显。③原为主受辱的证明，林前11：14
3、勿玷污：6：6-7节，决不可沾染污秽，连兄弟姊妹死亡，也当远避，以神的事为要，民6：12节。
（三）奉献—归主7：-8：7：-8：论各支派的领袖与利未人的奉献；7：是献礼，8:是献身。
1、献礼7：圣经除了诗篇119：外，本章就是最长的一章，这章是人最不爱读的，不但篇幅太长，更是太重复，但内中却有最深的教训。
（1）人的奉献7：2-3节；财宝在哪里，心也在哪里。建会幕时已奉献甚多，现在又提到各支派的首领，代表各支派所奉献。
①不是为神：奉献虽是献于神，但神无所缺少，该2：8，诗50：7-13。
②乃是为己：“你们要以感谢为祭献于神……并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。诗50：14-15，玛3：10。
③神的记念：最奇异的是这一章的记载（7：），若是出于人，必不这样同样的数目的礼物，连说十数次，必是要合起来，说一总数，可见，通过这使我们清楚神看重各人所奉献的，并一一记念。例：当日的马利亚打破玉瓶，倾出香膏嘱咐门徒与福音一同传天下。
2、献身8：以上论到各族首领，代表会众献礼物于耶和华。8：论到利未人代表会众，献身于主，行洁净礼。8：5-6节。
（1）将除罪水弹在身上，7节。（2）用刀剃除全身毫毛7节。
（3）要洗衣服洁净自己7节。 （4）领袖手按他们的头上10节
（5）亚伦献他们到神前11节 （6）摩西特为他们献祭12节。
＃＃献礼：表明我爱神，属神。献身：表明我为神生活，为神工作。
（四）守节—宝血的能力 9：（守越逾节）。逾越节是显出宝血的能力，救恩的实效，于以色列会中领袖与利未人行完奉献洁净礼后，神又吩咐摩西，命会众守逾越节。
1、守节的重要：圣经所记，以色列会众自埃及至迦南守逾越节，共有三处；
（1）是在埃及地出12：；（2）是在旷野民9：；（3）是在迦南书5：；表明会众自始自终，无非靠赖宝血的能力，主的宝血是救恩的开始与成功。
①以色列脱离埃及的苦难与死亡靠赖宝血的能力；
②以色列胜过旷野的危险与艰苦靠赖宝血的能力；
③以色列在迦南地，制胜列王，打败仇敌靠赖宝血的能力；今日，我们全靠宝血的能力，挪亚时代也好，都要靠基督受死与复活（能力）。
2、守节的特训：会众中有不洁的人，不得在正月十四日守节，必须洁净以后，到二月十四日再守。但洁净的人故意不守，那人要从民中剪除。林前11：28-34，若有人轻看主的身体、血或是不省察，不先分辨自己就是吃喝自己的罪，难免受主的刑罚。（记念救恩的设立、能力）。
八 时刻导引：9：15-23，云柱火柱，是圣灵的表明。旷野，拖男带女，极多的牛群，羊群，何处有水，何处有草，何处有危险一概不知，如何冒险前行呢：
——白天云柱，夜间火柱。云彩从帐幕收上去，就起行，云彩在帐幕上面停止几时，就住几时。
——我们今日就是圣灵的导引。
（一）是内外双方的引导：火柱在中间，云柱在周围。他们可以从火柱得到心中的光亮、火热，藉此学习神的圣洁。又从云柱得到神保护，围随，可以避免太阳的炎热。（内心与外在）。耶稣是世上的光，跟随他的就不在黑暗里走，必得生命的光。他也是我们的荫庇，使我们在他的荫下得着休息。
（二）是昼夜合时的引导：云柱、火柱本是神显现于我们的表明。夜间黑暗中火柱；白天日光中云柱，真是我们人时的引导。例：约书亚以大军的元帅帮助（书5：13）；东方博士以天空的明星帮助；童子撒母耳，则用温柔的话帮助，现在我们常适合人的情况与需要.随时变通。
（三）是前后两面的引导：云柱、火柱；1、引导，2、光照，3、护卫。例：法老王派兵追赶时，云柱则自前面转到后面，使法老的军兵不能靠近。最奇异的是，同时显出两方面的效力，在以色列人一方是光明，在埃及人一方竟成了黑暗。神的恩典对不信的人，常是变成了刑罚。
（四）是行止随意的引导：云柱、火柱、或行或止，皆随神的旨意——人不能说明天、后天起行或停止、往东往西。只能随时警醒，预备遵照神的旨意往前行。（为主活）。
（五）是始终一致的引导：神引导以色列人是始终一致的。虽然会众多次悖逆，多次顽梗，甚至有时真正成了可丢弃的，但神至终不离开他们，倒反藉着他们种种的失败，成就了神的美旨，终究照神所预定的计划引导他们进入迦南美地。例：因他们的不信，福音传到外邦。 九、行进中的失败10：-14 ——自西乃旷野至加低斯
上章论到有云柱、火柱为会众的引导，本章10：又论到摩西遵神命制银号两枝，以为招集会众起行的号令10：1-2。而且摩西又请岳父——或妻兄——米甸人何巴同去为眼目10：29-32，并不是轻视神的引导，乃是人在神的旨意中，也有当尽的本分，诸事即备，即遵命起行。 此程看到了以色列人在红海也发怨言，西乃旷野拜金牛，亚伦二子献凡火等，他们常以悖逆怨恨，去报答神的恩爱，在本段历程中，看见五次的失败。
（一）途中的发怨言11：1-3
本处记载百姓出“恶语”“发怨言”虽未说明缘故，看上下文可知是因路途难行，长途跋涉找不到安息的地方，即发怨言——人的怒火引起神的烈火。
1会众抱怨的烈火：只因一时路途艰苦，忘记了神一切恩爱，怒火发作，恶言恶语的发怨言。
2神惩责的烈火：11：看第一节，此时会众，不但有自己的怒火烧他们的心，也有神的烈火烧他们的身，他们真是难当了。——幸有摩西藉着祈祷的热力，也如爱火炎炎，才止息了神的盛怒，给那地起名“他备拉”为记念—“焚烧之意”。
（二）求肉食11：蒙特恩的以色列人，日日享受吗哪，磐石流活水，衣裳没有破，脚没肿，越蒙恩，越不知足，竟因食物向神大发怨言。
1缘由——闲杂人的贪欲11：4 以色列人出埃及时跟着上来的（出12：37）这些人的贪欲，在圣会中正如酵在里面，叫全团发起来，不但以色列人吃不少，今日教会中有闲杂人混进诱惑。
2罪犯——会众的不知足4-9节 以吗哪为淡薄，常贪想埃及享用的葱，蒜等世俗的滋味，并时时想埃及，爱埃及，不念在埃及所受的苦，只想在埃及俗情罪欲的快乐，却不以神为可靠说“谁能给我们肉吃呢”？13节，甚至哭号显出一种丧心的样子。
3连累——摩西的失败 连最有忍耐的摩西也被牵连了。11：11-15节
（1） 灰心丧胆——看为责任过重担当不起11节
（2） 轻看圣职——你为何苦待仆人11节
（3） 忘记神——我独自担当不起14节
（4） 自我过重——11-15节（“我”字出现12次）
（5） 轻视性命——立时把我杀了15节 如：以利亚、约拿、神给机会是难得的呈奉，怎可轻生求死，神不喜悦。
4恩典与惩罚：贪欲之心的人——惩罚11：31-34也是厌弃耶和华恩典所赐之食物的人。未起贪欲之心的人——恩典、警戒。
（三）毁谤摩西12：
1米利暗的毁谤缘由：是12：1-3娶外邦女子 米利暗本女先知，常在妇女中为首领，不料此次毁谤的事，也作首领。
2摩西的态度 ：并未说一句话，为自己辩护3节。
3神的审定：摩西即不为自己辩护，神亲自为他辩白，把摩西、亚伦、米利暗召来。
（1）肯定摩西12：7-8 （2）罚米利暗12：9-10 15（3）亚伦警醒10-11
（四）极大的叛逆13：-14：45节 因打发探子去窥探迦南地而有的大叛逆（信心不足）
1神允许窥探美地：百姓请求、神的同在——恩典、例亚伯拉罕
先是会众不信，即要求摩西去窥探迦南地申1：22，摩西随即派出申1：23——此窥探不是神原定的旨意，但神准他们去窥探迦南，假设以色列会众凭信心不窥探而直接进入，就不需要旷野的飘流，就不会有失败的，只因为没有按神原定的旨意而行。
2破坏信心的报告13：25-33
（2） 少数人的报告——迦勒、约书亚说“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜”30节。
（3） 众人的报告——先报告迦南地的美好27节，后报告不能上去31-33节——这话一传到百姓耳中，他们的信心就完全失样了。今日教会中也不缺少破坏信心的人，“据我看来”
人的眼光，人的理想，不以圣经准则。
3号惹神震怒14：1-38 ①会众听了失真的报告，忘记了神的应许 ②只想迦南人的伟大，忘记了神的权能——大声喧嚷，一夜哭号，无非显出不信悖逆。神要灭绝14：12 摩西的代祷14：13-18 耶和华饶恕14：20-21
4以悖逆而失败擅自动作14：35-45
（1） 不出于真情的悔改39-40 他们这种的“悲哀”觉得“有罪”，并且“情愿上去”并不是从心里痛悔自己的罪——是因得不到迦南地，即痛苦起来。
（2） 神不在中间的进行42 神不同在，他们竟违命擅自上山顶与敌人交战——失败了45节——胜败的原因，不在敌人强弱，乃以是否与神同在。参林前10：11-12鉴戒——不是榜样。
十 徒然奔跑15：-20
——自加低斯至加低斯——人即与神分离，就得不到神的引导，进行与护卫，不能不在旷野乱跑。
（一） 倒行：14：25神说：“明天你们要转回，从红海的路往旷野去”——他们至加低斯即已到迦南地境。惜以色列会众，因信心不够，竟然又从加低斯转向红海的路去——开倒车了；不往天堂往地狱。“往前进，又往后退”表明了信徒灵程上失败——退的很可怜。
（二） 绕行：以色列自加低斯复至加低斯的一段路，就是在旷野绕行，转来转去的，终没有什么进步。——时而前进，进而后退，时而兴起，他们走的路不少，不过在旷野转圈子，正如彼后2：22“狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了又回到泥里滚”。今日，有多数信徒也如此，应向标杆直跑腓3：12-14。
（三） 空行：以色列人在旷野飘流四十年，当然不是常住一处，大概他们是散居各处，见民14：33-34宗教生活更可怜，圣经没记载神又让他们在旷野过逾越节，割礼都未行书5：2-8可见飘流的生活是徒然的生活。
（四） 远行：从何烈山至加低斯，仅有十一天的路，竟飘流了八年，不知走了多少冤枉路，吃了多少冤枉苦——很可怜。信徒的灵命往往走远路，多是因为自己的失败，罪孽的拦阻，或因为信心不够走不上去。例：以色列出埃及的时候，非利士地的道路虽近，神却不领他们走那路，“恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及，所以绕到行过红海出13：17-18——不少信徒是因为属灵的知识不足，对道路不清楚，或被人领错了路。
（五） 罪行：他们的飘流不仅是空行，而是犯了许多的罪，难怪会众多在此路程中倒毙了，所以“圣灵有话说，你们今日若听他的话，就不可硬着心，像在旷野惹他发怒，试探他的时候一样……我就在怒中起誓说‘他们断不可进入我的安息’”——全是因不信的缘故。
＃＃——鉴戒，免得在旷野徒然奔跑，甚至倒毙在旷野。
十一 可拉逆党16：1-50 大坍、亚比兰 ——可拉党的叛逆，就是历来没有生命的教徒，所显的一种抗拒宗教制度的举动，即不满足于神所立的祭司职权，并要推翻神的规章，想自己另立一种宗教的规章。例他们攻击摩西、亚伦，正是攻击神，不满足于神的办法，因为他们的职权是神所设立的来5：4
（一）叛逆的原因16：1-4
1因为骄傲：按可拉本是利未长子哥辖子孙，以为当然就有祭司的职分，大坍、亚比兰是属雅各长子流便支派，自以为该作会众的首领——因为骄傲而叛逆，不但是世界人的常事，也是教会不免的事，叛逆神的仆人就是叛逆神。
2因为嫉妒：显然是出于嫉妒，因此说3节嫉妒很可怕，例该隐、米利暗、犹太领袖因嫉妒把主钉十字架。
3因为结党：可拉党叛逆的势力很大的，不但有可拉、大坍、亚比兰，且有“二百五十个首领，就是有名望选入会中的人”都结党来与摩西、亚伦反对，更有多数会众同情民16：41-42。
（二）神仆的态度16：4-14 摩西、亚伦被人攻击时的态度，是可为我们的模范
1谦卑：叛党如此骄傲无礼，但摩西、亚伦听见这话就俯伏在地——何等谦卑。
2安静：当人蛮横无理，出言不逊的时候，能心平气和安然的态度，真是难能可贵，叛党对摩西说民16：12-13。
3信托：摩西、亚伦处理此事件为我们模范，完全交托神16：5——摩西在危难时心中有平安的最大原因，就是难处交于神。
4经验：虽然信托与主，都当按神所赐灵的智慧而行，故摩西对可拉说16：6-7。
（三）神的刑罚 神公义的忿怒，真是如同烈火
1对可拉党16：20-35 人攻击神仆就是攻击神，攻击神就是攻击自己，可怜的可拉党同眷属竟然活活的被地吞下去了——不但神的爱如同烈火，神的威严也如同烈火。人即犯罪，连他一切所有的也同受咒诅，凡摸的也同陷于罪……吞下去。
2对会众41-50 最奇怪的是那些恶贯满盈的会众，明明看见可拉活活地被地开口吞下去，又看见那十百五十个首领，被火烧灭了，他们竟执迷不悟地对摩西、亚伦无理取闹呢？——那一万四千七百人，受到瘟疫的死亡。
（四）我主的救恩
1香炉锤成片子包祭坛36-40节香炉原是圣的，决不可作俗物用，所以摩西吩咐亚伦的儿子以利亚撒从为中捡出那250个叛徒所用的香炉来，叫人“锤成片子”用以包祭坛，给以色列众人作纪念。祭坛原是预表耶稣，是罪人与神相交之地，如此叛党所用的金香炉所锤成的片子所包，为要看明我们的主耶稣，也是因为我们的罪，我们的叛逆，受了种种的击打。
2祭司代民赎罪息神怒45-18 耶和华要灭绝他们，摩西为他们代求，赎罪，没有不被瘟疫传染能活在神面前的。
十二 杖萌芽17：1-3
最奇异最奇妙的是生命，奇异而又奇异，奥妙而又奥妙的是属灵的生命，17：论亚伦的杖，发芽、开花、结果等等，就是表明属灵生命的实际——此章对神的仆人有深刻的教训。
（一）圣职的由来：
1节当时摩西按神的命令叫12支派各首领，各取自己的杖来，各写自己的名子，在利未支派的杖上，写亚伦的名字，一同存在法柜前4节，第二天早上，独有亚伦的杖发芽、开花、结果8节以此是证亚伦的祭司职份，确由神来。
1证为神所选：见4-5节唯有亚伦的杖发了芽，开了花，结了果，8节决不是摩西偷偷的把一支新发芽的杏树枝放在那里，代替亚伦的杖，因为一根杏树上，决不能有芽、有花、有果同时发生，再说谁敢在神面前作假。
2证为神所召：来5：24“这大祭司的尊荣没有人自取，惟要蒙神所召像亚伦一样”。
3证为神所立：18：8“……我主将……一切分别为圣的物，交给你经营，因受过膏”如保罗说“作使徒的保罗，不是由于人，也不是藉着人”加1：1今日，教会中任圣职者，分四等：一等神召神立；二等神召人立；三等人召人立；四等自取自立。
（二）表圣职的事工： 枯杖发芽、开花、结果，为表明圣职的事工，无非是生命的事工。平常的杏树，是先发芽后开花，花落以后再结果。唯有亚伦的杖，其芽、花、果同时共存，是一种生命永存不变的象征。
1以耶稣而论：亚伦原是耶稣的预表，亚伦的杖发芽、开花、结果表明耶稣有生命生活的能力。
（1） 发芽：表明耶稣复生，枯木萌芽是复生的象征——唯主耶稣有赐人生命之道。“杏花”按原文有苏醒的意思，是春初最先发芽开花。（初熟之果）
（2） 开花：表明耶稣献上馨香。杖开花显出荣美放出香气，正是表明耶由死复活，大有荣耀，在神面前献上蒙悦纳的馨香。
（3） 结果：表明由耶稣而结果的效力，因耶稣复活作祭司代祷的工作，而圣灵常在教会中，多多结出属灵的果子来。
2以主仆而论：神所拣选的真仆人，当具备此三种能力
（1） 生命：枯木发芽是神的作为，生命从神而来，唯独与神相合，与灵相同的人，方能作生命的工夫，真传道都有是传生命。
（2） 荣美：开花是发出馨香，显出荣美，真传道的人，也是在他生命生活里发出一种香气与荣美来——讲的福音尽显在行为上。
（3） 结果：主的真仆人，自然不止发芽，长叶，也不止徒然开花，必有佳美的果子，约15：5“常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子”。约15：16“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们果子常存。”
（三）奉圣职的权能：
1有生命的权柄，圣经记载摩西的杖，是代表君王的杖，有权柄行种种神迹 出4：17保罗的杖代表好牧人的杖，有权柄惩责信徒林前4：21节，亚伦的杖是代表祭司的杖，有权柄使人得生命，因为这杖居然成了一棵发芽开花结果的生命树。
2有见证的能力：16：5把亚伦的杖放在法柜前，给这些背叛之子留作记号，——日后摩西的杖没有存留作记念，而把亚伦的杖存留下来作记念来9：3-4，是因为这是为神立的制度作见证，也是关系到信仰生命的问题。——于18：仍继续论祭司职分，18：7“我祭司的职任给你们当作赏赐”并论到有怎样的福分，18：8“把这些都赐给你和你的子孙，当作永得的分”18：21-24“凡以色列人所献上的十分之一……神都赐利未子孙为业”——可见作神的仆人，是何等荣幸啊！19：论到红母牛灰1-10节，接触尸体不洁的条例11-22节。
十三 领袖的死与失误20：1-29节
当以色列百姓飘流旷野38年之期已满，仍聚在加低斯，就是回到他们应该走的路上，摩西、亚伦、米利暗虽为全族的领袖，神对于他们不但是没有情面，而且也有较重的刑罚，他们虽未与会众一同犯悖逆不信的罪，却仍以个人的罪犯，相继死亡和不得进入迦南。
（一）米利暗——死于加低斯11节 米利暗原为摩西幼小时最有爱心的护士，并对摩西的生存和工作，都有莫大的关系。
1其幼年的智慧：当摩西被弃置河中时，看他如何用急智拯救摩西脱离危险的，介绍其母。
2其中年的事工：她是女界的领袖，为音乐家出15：20、为先知出15：20、能传达神言民12：2、时助摩西、亚伦办理会务，领导以色列共四十年之久。——会中的长辈们作为鉴戒，干不可越长越腐化——令人不解。应象大卫。
（二）摩西——失误于米利巴2-13 以色列族出埃及未久，即经过米利巴，因无水而争闹出17：1-7特7节，此次领袖竟因重击磐石，不得进迦南，摩西生平在神家尽忠，民12：7来3：2，惟有这一次不慎，与不信的会众，同死于旷野。
1磐石一表明
（1） 磐石就是基督：耶稣是我们灵磐石，是活磐石，是极稳固的，是永不动摇的。
（2） 磐石流出活水：磐石所流的活水，是人急需的、丰盛的、白赐的，是因祈祷而得的，且因击打而流的“十字架”。
2击磐石的原因：
（1） 动怒：此时的百姓，近四十年旷野路已经走完，应该赞美神的，丰恩厚爱，但他们把赞美感谢的口舌变为争闹的声音，怨神尤人，无理取闹——以致“为人极其谦和”的摩西也会动怒。
（2） 不信：12节“耶和华对摩西、亚伦说：‘你们不信我’”第一次击打，此次神要他吩咐，他却击打。
（3） 违命：“……不在以色列人眼前尊我为圣”，在会众面前违命，留下不好的印象，且说“你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从磐石中流出来吗？20：10此言夺了神的荣耀。
3击磐石的罪戾——重钉十字架——不得进美地。
（三）亚伦——卒于何烈山22-29
1为罪孽的结果：亚伦一生之罪，多是由于连带关系。
例：随从人意制造金牛，赞成米利暗毁谤摩西，与摩西同行重击磐石——连带关系，自己也不能推诿无过——罪的结果是死，亚伦也不例外。
2由上主的旨意：20：23-24神的旨意尽美、尽善，人惟在神的旨意里，安然去世，真是好的无比。
3为归列祖的过渡：人去世不过是一个过渡，是另进到一个环境，加入另一个团体，归到所近的列祖那里，是进入天上诸长子的会中，何等荣幸。
4乃是荣耀的休息：圣经论到在主里死的人，是息了自己的劳苦，而进入荣耀的安息，他们的事工仍然随着下一辈继续进行，正如亚伦的衣服，穿在以利亚撒身上，一代过去，一代兴起，神自有安排。
5留佳美的典范：20：29节哀哭了三十天，可见亚伦平日感人之深，典范永留。
十四 铜蛇被举21：1-921：4-5当以色列会众绕行以东地时，因路远而且难行，就发怨言，以致触犯神怒，令火蛇就是一种飞蛇，进入他们中间，凡被蛇咬的必死无救，于是会众即呼吁摩西说：“我们有罪了，求你祷告耶和华叫这些蛇离开我们”。耶和华神遂命摩西制造一条铜蛇，悬在杆子上，凡仰望的必得痊愈，耶稣曾表明自己说“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来”约3：14——预表自己被钉十字架。
（一）乃是奇异的救法：举蛇之杆最上端必有一小模木，将蛇悬于其上，正表明耶的十字架，此救法是人所藐视的，却时最有效、最奇异的。
1以无毒而被举：蛇之所以被举，皆是以其有毒，为害人之物，但铜蛇本无毒，何故被举呢？耶稣即无罪何以被钉呢？加3：13“凡挂在木头上的都是被咒诅的”。
2以尊贵化卑贱：铜原是贵重之物，居然变为可咒诅的蛇像，耶稣是神的儿子竟然变成可诅的罪人。林后5：21“神使那无罪的，替我们成为罪”。
3以蛇像医蛇伤：那无罪的成为罪林前5：21医好我们这些被大龙古蛇——撒但——所咬伤的人（该死），诚然耶稣不成为罪，不能救罪人。
（二）乃是唯一的救法：
1此外没有别的救法：被举的铜蛇只有一个，在天下人间，也只有一位救主，因为在天下人间，没有赐下别的名可以靠着得救。
2此外不用别的救法：只须靠主即可得救，不用他法帮助，即有神所备的皮衣3：21节，自然用不着人自己所备的树叶裙子了创3：7。——人得救是靠耶稣的救恩，此外任何别的救法都是无效的。
（三）乃是最易的救法：
1只须仰望即得痊愈：只要们他、只要靠他、只要用信心的眼睛仰望即可得痊愈，此外不用出任何代价。
2几时仰望几时痊愈：凡仰望铜蛇的，并不用仰望几年、几月、几日，只一仰望，即刻痊愈，人得救也是一时的事，只一仰望即得救。
3谁肯仰望谁得痊愈：不论何人凡仰望的都可痊愈。
（四）乃有效的救法：这十字架的救法，虽然犹太人以为讨厌，希利尼人为愚拙，却是“为神的能力神的智慧”。
1即时痊愈：凡仰望铜蛇的人，必立时得了痊愈，罪人用信心的眼睛仰望耶稣，其功效也是如此神速。
2全然痊愈：神赦我们的罪，不是赦一半留一半。
（五）乃个人亲身经历的救法：
1须个人亲身经验：仰望铜蛇而得救，是个人自己的事，必须自己仰望亲身经验，谁仰望谁得救，罪人对耶稣也如此。
2非他人可代替：仰望铜蛇非他人代替，父不能替子，相反必须个人仰望，方可经历救法奇妙和能力。
十五 行军歌21：16-20——井啊，涌上水来
以色列会众行到比珥“就唱歌说，井啊，涌上水来！你们要向这井唱歌”此歌可说是历世历代走天路人所乐意唱的。因为行路疲倦时，不能不渴慕活泉来满足心灵——上一章论举铜蛇，表明耶稣被钉——救恩，此时又论到掘井表明灵恩。也就是先论救恩后论灵恩，这是自然次序。
（一）朝拜者的需要
1乃是急切的需要“人非水火不生活”心灵中不得活水，亦不能生活，越走圣路越需要。
2乃是最大的需要：走圣路者灵里的需要虽多，但活水乃需要中的需要。
3乃时时的需要：无时不需要此活水的滋润。
4乃不能代替的需要：无论什么属物质、属灵性的恩赐，都不能代替活水。
（二）神的供给：
1是神圣的：活水涌流是神的美意、神的预备、是神圣的，耶和华吩咐摩西说：“招集百姓，我好给他们水喝”。
2是合时的：神知道我们的需要，比我们还清楚，所以正当需要时，神说了“我好给他们水喝”。
3是丰盛的：神说我好给“他们”水喝，是不论会中的哪一位，都于这活水有份，神所预备的是极丰盛的，无论男女都可以“从救恩的泉源，欢然取水”。
4是确定的：神的应许永不落空，他即应许说：“我好给他们水喝”一定按应许成就——我们可以以信心的胆量就主而来，畅饮活水。
（三）会众的歌唱：井啊，涌上水来
1欢喜快乐的歌唱：当时井内原没有水，但他们的心中仍然快乐——也就是说他们心灵需要，口中干渴时仍然唱歌，这正是灵性进深的信徒，当缺乏时所显的态度。
2有信有望的歌唱：水尚未流出来，但对于神的应许，有信心与盼望，就心中快乐，大家歌唱起来。
3为一种祈祷的歌唱：他们所唱的歌，是一种信心的祷告说“井啊，涌上水来”，祈祷神使井涌上水来，以祈祷为唱歌。
（四）人当尽的本分：
1此工作的尊荣 民21：18挖比珥井，为民中的领袖与尊贵人所挖所掘，必是摩西、亚伦为率领七十长老同挖的。表明这工作的尊贵，主的工作是神圣的，天下极尊贵的事——主的工。
2此工作的器具：最奇怪的，挖比珥井不是平常工人所用的工具，乃是“用杖、用圭”即是首领与尊贵人手中原有的器具——主的事工并非强人所难，人有什么工具，即用什么工具，各用自己手中所有，即成全了主的大工。
例：神对摩西说“你手里是什么”是杖。神说“手拿这杖要行神迹”出4：2 17 19——这杖与圭也是表明权柄与能力，信徒凭信心挖掘时，的确深具一种能力，使水涌上来。
3此工作的信心：他们是一面唱歌，一面工作，正显出他们的信心，知道他们的工作不徒然，必可照他们所盼望的成就。
4此工作的必须：想让井涌上水来，非掘不可，井即堵塞有淤泥，就是口中唱歌说“井啊，涌上水来”无论唱多长时间，多么成圣，若不将淤泥、堵塞除去，是不会有水涌上来的。——此时以色列不但口中唱歌，也是众长老都尽上了他们的本分，用杖、用圭去挖掘。此挖、此掘的工夫，是愿井中涌上水来的人，所必须实行的。今日教会，欲得圣灵恩惠充满，必须将心灵中的阻碍物深深挖、掘。
十六 假先知的恶谋22：-25 巴兰与巴勒
当以色列会众战败亚摩种王西宏与巴珊王噩，灭了他们的百姓，占了他们的城邑，摩押王巴勒就大大惧怕，心内忧急，急速差遣使者去召假先知巴兰来，咒诅以色列民。
巴兰是一个头大脚小的先知，虽然他的口被神灵感动了，他的心却没有被感动，所以一听巴勒的召请，心中即起了交战，不能得胜，至终走了失败的路。旧约失败的人数（5次） 申23：4-5 书13：22 24：9-10 尼12：2 弥6：5 新约（3次）彼后2：15-16 犹11节 启2：14
（一）巴兰的贪心：巴兰的失败原因，全在一个“贪”字，彼后2：15最可怜的是他贪心不自由。
1贪而不敢贪：看见巴勒所送的金银宝物，未免眼红，但又不敢直接的去贪。因他知道神祝福以色列人，他怎敢咒诅呢？知道失败的结果——巴勒再而三的差使者，他的心中虽羡慕口中却勉强说22：18 贪而不敢贪态度。
2不敢贪而贪：最奇怪的是巴兰虽明明知道，不得违背神之命，却舍不得巴勒的聘礼。因此对巴勒的使者说22：19 从表面上显然不敢贪，但心中却让金银作王了。
（二）巴兰的拦阻
1对于巴兰方面：
（1） 神的拦阻，神明明对巴兰说22：12 “你不可同他们去也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”
（2） 驴的拦阻22：21-31 巴兰早晨起来——急于发财。 驴因躲避使者，以致巴兰发怒用杖打驴，耶和华即“叫驴开口，对巴兰说，我向你行了什么？你竟打我这三次呢？……我不是你从小时至今所骑的驴吗？我素常向你这样行吗？”——奇怪，不能说话的驴拦阻假先知的狂妄 彼前2：16+——巴兰仍不觉悟，不但被财利薰了心，也被财利迷了眼，可怜！——不如驴。
（3） 天使的拦阻22：31-35 巴兰与驴辩论之后，神使他的眼目明亮，他就看见神的使者，手里有刀。巴兰见了伏俯在地，使者说：“若驴三次不躲避我，我早已把你杀了”——巴兰似乎有点觉悟说“我有罪了”此时，巴兰应该猛然觉悟而返回吗？不料他仍恋不舍，同巴勒使臣去了——金钱的诱力有多大。
2对于神民方面：神民最大的福分就是神默然的护理，当时，那些偏居摩押平原的以色列，哪里知道巴兰在家、在路上、在山顶上那种种的经过呢？圣经说“我是默然爱惜你”——神的手常在我们不知不觉中，显出他随时的保护。
巴勒与巴兰虽明明的咒诅以色列民，神却使他的话成为祝福的话。咒诅变祝福23：23“断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列人。可16：16-18
（三）巴兰的恶谋：巴兰的口虽被神的灵管束，不得随意咒诅以色列人，却为贪财的心所使用。仍献恶谋与巴勒叫以色列民陷在罪里。
1所献的恶谋25：1-16节特31：16启2：14吃祭偶像之物，行奸淫的事。
2所有的恶果：以色列民因着巴兰的计谋，不但爱摩押女子，肉身行奸淫也拜偶像灵性淫乱，惹神的怒，一日之间就死了二万三千人（林前10：8）。
（四）巴兰的结局：贪财的先知，贪来贪去太不合算了
1己身败亡31：8无奈种下恶果，怎能好叫成呢？种什么得什么。
2教训迷惑的人：巴兰的教训，是深具败坏的能力，使徒时代仍然发生。耶稣的教导启2：14对别迦摩的教会。
——随从巴兰教训的人，是专将绊脚石——异端的道路放在会众面前，他们所讲的，所行的是奔走自己的道路，有从神的旨意。
3为万世之戒 提前6：10贪财是万恶之根，有人贪恋钱财就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。
十七 后起的新人26：-36 进迦南的预备
旷野的路程，本是一条除旧更新的路程，凡从埃及出来20岁以上的人，皆在旷野倒毙了，余下的后辈就是后起的新人——今日，我们几时渡过约但河，几时就将旧人除去，成为新人。26：36：论新人的事。
（一） 新调查26：当以色列人出埃及后第二月，在西乃旷野核算过数目。今天已经过去了三十八年，在旷野飘流的时期已满，即在摩押平原，核计会众，20岁以外能上阵打杖的总数共601730人，较第一次核算时相差1820人。这旷野四十年人数没增加，反而减少，并只剩下迦勒、约书亚二人，做后人鉴戒。
（二） 新一代：此次登记的人皆是后起的新人
1他们未与出埃及的旧人一同悖逆不信——未受埃及的玷染。
2他们在旷野受了相当的训练，正是可以承受迦南基业的人。按灵意说表明在基督里所生的新人，使徒保罗曾在罗马书详记了，前亚当与后亚当、旧我与新我的不同，表明我们信徒如何在基督内有生命的联合，成为新一代——人若不是在基督里得了新生命，决不能成为新一代的人。
（三）新的地业26：52-27：14特52-54 此时，会众仍在旷野，但按神的旨意，与新一代的信心而论，迦南地一定是他们的，也已经是他们的，所以按着被数的数目，将迦南地分给他们为业——迦南流奶与蜜的地业，原是表明基督里属灵的丰恩厚赐。
今日惟有在基督里有信心有生命的人，才可以享受迦南所代表的丰盛的恩赐。其中有一件最有趣的是，亚罗非哈的五个女儿至会幕前向摩西要求承爱为业，她们的行法1-5
1她们有信心——信以色列人必要得迦南为业。
2她们凭信心到主前——她们因为有信到会幕前。
3她们为父亲留名——摩西呈到主前，蒙主的应允6-11节，表救恩将女子的地位提高，是男女平等的权利。
（四）新领袖27：15-22——带领新一代去得新地业，不能不选派新领袖，所以神有很严重的话对摩西、亚伦27：15-13节，上亚巴琳山只观看——归到列祖那里。摩西对神说27：15-17节神对摩西的回答18节——心中有圣灵的——摩西代表律法，律法当然不能领会众进到迦南地。
约书亚名字意“救主”是耶稣的代表，才带领进迦南地。
摩西虽在神家尽忠，数十年之久，因一次不慎不能进迦南，是何等伤痛的事，所可幸的是后继有人，可以带领他所爱的百姓进入美地，也是可死而无遗憾了。
十八 民数记中的基督
很多处预表基督，藉此使我们更加认识基督。
1拿细耳人：6：超世离俗之人，甄别归主的人。
（1） 禁酒——无世上俗情的快乐
（2） 留发——为归主的表现，表明不注意外观。
（3） 洁净——勿染污秽——此三样都实验基督身上，他甘愿为人站在软弱地步，且是远离罪人，为我们永活的大祭司来7：26
2生命的粮11：7-9较约6：57-59 耶稣明言自己是从天上降下来的生命粮“吗哪”
（1） 二者都是神为人预备（2）二者都是白白赐与人（3二者都是丰实的（4）二者都是适合人的需要（5）二者都是需人自己取用。
3亚伦发芽的杖17：
（1） 表明耶稣具有复生的能力——枯木萌芽、开花，复生的象征。
（2） 表明唯耶稣能赐人生命——诸杖之中，唯亚伦之杖……约11：25“复活在我……”
（3） 表明主圣职由神——表明亚伦所代表的基督，其祭司职位由神而来。
4红母牛19：代表以牺牲流血，洁净子民行走世路，被玷染的种种罪行，使他们成圣，蒙神悦纳。
（1） 母牛须被杀（2）在七次洒血，表会众之罪得了完全的洁净（3）储灰为记念（圣餐的记念）弗5：26约7：37-39（4）灰调除污水，水表神的道及圣灵，信徒成圣的工夫赖灵功被爱火焚化的基督而作成的。
5磐石20：神当日曾在利非丁命摩西击磐石出水，这次是在寻的旷野，因无水争闹，以致重击磐石出水。
（1） 神只命摩西吩咐磐石出水（2）摩西因动怒重击磐石（3）即因此罪不得进美地
6被举的铜蛇21：19代表耶稣如同罪人被挂在木头上，使凡仰望他的，都因信而得生，这是希奇的救法，唯一的救法也是最有效的救法。
7雅各的星24：此处的星与圣经的他处相比较路1：18
（1） 预言的星——有星出于雅各24：17（2）东方出现的星太2：2婴孩
（3）信徒心中的星：彼后1：19“在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现”
（4） 末世出现的星：耶稣自己说：‘我是明亮的晨星’启22：16
（5） 赐得胜者的星：“要把晨星赐给他”启2：28
8逃城35： 逃城代表耶稣为罪人的避难所，可以逃避审判的怒气。诗46：1赛4：5
出21：13 申19：2-9罗8：33-34腓3：9来6：18-19 3
当日，以色列会众出埃及以后，由西乃山一直往迦南地去，不过只有十一天的路程（申1：2），如果他们有信心不失败，那么就不会出现民数记了。—只因他们信心不足，竞在旷野飘流38年之久，本书记述了他们飘流的事迹，今日给我们在灵道上的借鉴。林前10：11“他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人”。 二、著作：摩西 三、本书的名称： 为什么叫民数记？信实的神应许亚伯拉罕说：“你的子孙……创13：16”从神的应许到以色列族出埃及仅430年，以色列会众就有二百余万人。—在本书中两次计算他们的数目；一次在西乃旷野，民12：1，一次在摩押平原，26：书名正是为此。 四、本书的目的 本书是记述以色列族，自红海至约旦河边的经过。藉此失败的历史，表明一个已经得了救的信徒—过红海；如何到得胜的地步—过约旦河；终究进入安息地—进迦南地的生活。按迦南地并非指天堂，乃指得胜的信徒，今日在基督里所得的安息。
五、旷野行程 以色列人自红海到约旦河边的一段失败的历史要做为今日我们信徒的勉励。
1．是得救以后的道路：行此路的会众，都是已经在海中，云下受洗归了摩西，表明蒙拯救的信徒，未得救的人都无走此路的程度。
2．是超出世外的道路：旷野地虽不是迦南，却也不是埃及，是已经超出埃及所代表的世界以外，在埃及与旷野中间有红海隔开，虽然会众在旷野，仍不免有时想埃及，但不能回去。
3．是艰苦的道路：这旷野地方：（1）是荒凉苦寂的。（2）是无家可归的。（3）是多有危险的。—不但有子凶猛的野兽，也是有强暴的敌人，也有生活上的艰苦临到。
4．是飘流的道路：这旷野的旅行最可怜的是：（1）无目的。（2）无进步—走来走去。（3）无定处—共42站无安息之处。（4）无正路—沙漠，荆棘。
5．是往返的道路：从西乃旷野—加底斯，到了迦南地的边境，后又转向红海，而向后退。38年之久，绕行旷野，往返无常，如无长进的信徒悔改—犯罪，前进—后退。
6．是一条生的道路：生路，从来未走过的路，若是不时刻与主同在，跌倒又跌倒；失败又失败。
7．是渐进的道路：表面上看是往返的路，按心灵上说，总是渐渐进行的。他们的道路共分四程：
１）自为奴之地至神的山——兰塞—西乃山。
２）自圣山至迦南边境——西乃山—加底斯。
３）飘流在旷野38年——自加底斯复回加底斯。
４）终到摩押平原——自加底斯—摩押平原，与耶利哥相对。
——虽经历若干年月，拟无长进，但以平生的路计算，毕竟渐有长进，终达更美的地步。
8．是共同进行的道路：以色列人经过旷野，乃排队而行，是为“耶和华的军队”，正是表明信徒的行程，不是单独的，应与会众连合，共同进行。
9．是蒙神眷护的道路：
神的同在：常在他们中间。
神的养育：四十年之久，神供给一切需用，申29；5。
神的引导：有神为百姓的向导。
10．是除旧更新的道路：将除去旧人，变为新人；出埃及的人（除二人）都死在旷野，余留的后起的新人—表明他们的心性，都已除旧更新。
11．是出死入生的道路：红海表明信徒与世俗隔离（出死），过约旦河表明信徒实验第二步救恩，得了更丰盛的新生命。
12．是因信越过的道路：以色列百姓飘流旷野，全是因缺少信心而有的失败，38年他们初次从西乃山到加底斯，仅走了十一天到了迦南边境，若都有迦勒、经书亚的信心不就直接进入迦南了吗？何再飘流38年。
13．是终究得胜的道路：虽经过种种失败，多年在旷野飘流，但至终得胜渡过约旦河。
六、属灵界的军队 1：—4：（细读创—民）
创世记以色列族尚在先祖的腹中；出埃及见他们在火窑中；
利未记见他们在会幕里； 民数记见他们在旷野里；
创世记是蒙特选的地步； 出埃及记是蒙救赎的地步；
利未记是与神交通的地步； 民数记是交战的地步；
——以色列最大的仇敌是亚玛力人，神领他们走远路，听见打仗的声音就后悔回到埃及去（出13：17），—为要他们学习争战，预备进攻迦南诸王，而获美地。今日我们的仇敌，世俗、撒但、个人的肉欲；（作精兵）。
（一）会众被数登记 1： 于出埃及第二年二月一日，神在西乃旷野，命摩西计数以色列会众，各族、各家、各按家谱，凡二十岁以上的都报名登记，如此详细数算的原因：
1、为神所记念：神对自己的子民，按名字都知道，凡神的真子女，在神的心目中常常记念。路12：6“五个麻雀不是卖二分银子吗？但在神面前一个也不忘记”。路12：7“就是你们的头发也都被数过了，不要惧怕”。羔羊的生命册启13：8。
2、个人有凭据：使被数的人，知道自己是属于何宗何族，证明他是个真以色列人，1：8“会众就照他们的家室、宗族……述说自己的家谱”。如此信主的人说清楚知道自己是否已经得救；是否为真以色列人的证据？是在神家中被数的，是录名在天国籍的；以色列在旷野被数二次：第一次在西乃旷野，出埃及后第二年二月，1：1-46节被数的共603550人。第二次在摩押平原，出埃及第四十年，共601730人，仅差1、820人。
（二）各族都按旗列营 2：-3：
1、各有各地位：以色列会众，除利未一族外，其余十二个支派共分四营，各支派都是“各归自己的纛，本族的旗号那里，对着会幕四围安营”2：1。
（1）会幕东一营：2：1-9有犹大、以萨迦、西布伦三支派，都归犹大营和纛下，此三支派都属利亚的子孙，传说纛下有狮像。创49：9、启5：5。
（2）会幕南一营：2：10-19有流便、西缅、迦得三支派，纛上有人像。
（3）会幕西一营：2；18-24节有以法莲、玛拿西、便雅悯三支派都是属拉结的子孙，其纛上有牛像。申33：17。
（4）会幕北一营：2：25-31节有但、亚设、拿弗他利三支派，其纛上有鹰像。此四种旗号，正如基路伯的形象，结1：10、启4：7四活物。
（5）中间一营：有利未营在诸营中间，可见利未族占以色列军队的中心地位，今日信徒应以基督为中心作天国的精兵。
2、各作各事工：会众的地位不同，工作也不等。各人在各人的地位上，尽各人当尽的本分。
（1）以争战为最大的事工；此神圣的军队，最大的事工，时时
预备和仇敌交战。—正是表明信徒在这世界的旷野中，最大的事工为善道争战。不为灵界的战士，决不能作得胜的基督徒。
（2）以事主为唯一的职务：利未族原是代表会众，服事主，他们的唯一事工，就是服事会幕（也就是服事主）林前10：31“无论或吃或喝，作什么……”。
（三）会幕居中央地位 以色列灵界军队中最令人注意的，就是会幕居中央的地位，让神居中间，是我们今日行走灵程最美的教训。
1、神居中间的原因： （1）、神是在旷野的军队中：旷野是离开了埃及的虚浮繁华，是超出世界以外的地方。神愿意住在那看世界万事空而又空，虚而又虚的百姓中间。—从来不住贪慕世界虚荣，居于埃及，巴比伦的世界之子中间。
（2）、神是在团结的军队中：灵界的军队，都是按照神的吩咐，秩然有序的布置十分整齐，不但在形式上派队列营，有完整的组织。在精神上，更是团结一气，或行或止，都全体一致，是神同在的原因。
（3）神是在圣洁的军队中：神住在他们中间，是因他们是圣洁的，他们几时犯罪，神几时就不在他们中间，14：42—他们几时就失败。
2、神居中间的重要：
（1）神的引导茫茫的旷野当中，原无可行的道路，全靠神带领，今日灵界的战士，应以神为导引？或“在街上如瞎子乱走呢？”哀4：14。
（2）神的养育：二百多万人的大军队，在旷野里四十年有谁预备军需呢？—衣服没有破，脚没有肿，申8：4，他们四十年的信心生活，真是于我们走信心路的人，有至大至美的教训。
（3）神的护卫：旷野原是多苦多难，多有危险之地，不但有野兽，有毒蛇，也有敌人攻击，若不是神时时看顾，实不能生存。
七 圣别全营 5：-9： 1：-4：已详细论以色列的营队，如何组织，如何分队安营，此营队即已组成，则需要洁净之工，方成属灵的军队，有主在他们中间。因此，不能不特别注重圣洁，方无愧为神的军队。
（一）洁净—除罪污5：
1、洁净的原因：是因神的所在，5：3。营不洁净，神决住其中。信徒的心中圣洁，有圣灵住居。教会没有污秽，有耶稣同在。书7：12。
2、洁净的实行：5：2。
洁除癞病：癞表明罪，必须依赖神的方法，才有功效。
勿摸死尸：人的尸体正表明罪的结果。
认罪赔偿：5：7凡亏欠人的，只认罪不够，必须赔偿，且要外加1/5，如此方能将良心中的亏欠除掉，使心灵得平安。
试验淫妇：5：11-15，圣经中，神常以夫妇比主与教会，本处特以除去夫妇间的疑惑，表明主与教会当毫无隔阂。被子疑惑的妇人，经过同样的试验；①无罪的令身体健康，受孕生子。②有罪的，身体枯干，5：20-22节。肚腹发涨。
（二）甄别—离俗6： 即以许原离俗作拿细耳人，表明会众当如何与世人分别，作完全属主的人。拿细耳人注（三）：
1、禁酒：酒表明俗情的快乐，凡离俗的人，当然要以酒为戒。6：3-4。如参孙士13：4；施洗的约翰路1；15；饮酒：①乱人心性，箴2；29-35。②得灵恩有碍弗5：14-18。
2、留发：6：5士13：5、撒上1：11。①为离俗归主的标记。②是不失心外貌的表显。③原为主受辱的证明，林前11：14
3、勿玷污：6：6-7节，决不可沾染污秽，连兄弟姊妹死亡，也当远避，以神的事为要，民6：12节。
（三）奉献—归主7：-8：7：-8：论各支派的领袖与利未人的奉献；7：是献礼，8:是献身。
1、献礼7：圣经除了诗篇119：外，本章就是最长的一章，这章是人最不爱读的，不但篇幅太长，更是太重复，但内中却有最深的教训。
（1）人的奉献7：2-3节；财宝在哪里，心也在哪里。建会幕时已奉献甚多，现在又提到各支派的首领，代表各支派所奉献。
①不是为神：奉献虽是献于神，但神无所缺少，该2：8，诗50：7-13。
②乃是为己：“你们要以感谢为祭献于神……并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。诗50：14-15，玛3：10。
③神的记念：最奇异的是这一章的记载（7：），若是出于人，必不这样同样的数目的礼物，连说十数次，必是要合起来，说一总数，可见，通过这使我们清楚神看重各人所奉献的，并一一记念。例：当日的马利亚打破玉瓶，倾出香膏嘱咐门徒与福音一同传天下。
2、献身8：以上论到各族首领，代表会众献礼物于耶和华。8：论到利未人代表会众，献身于主，行洁净礼。8：5-6节。
（1）将除罪水弹在身上，7节。（2）用刀剃除全身毫毛7节。
（3）要洗衣服洁净自己7节。 （4）领袖手按他们的头上10节
（5）亚伦献他们到神前11节 （6）摩西特为他们献祭12节。
＃＃献礼：表明我爱神，属神。献身：表明我为神生活，为神工作。
（四）守节—宝血的能力 9：（守越逾节）。逾越节是显出宝血的能力，救恩的实效，于以色列会中领袖与利未人行完奉献洁净礼后，神又吩咐摩西，命会众守逾越节。
1、守节的重要：圣经所记，以色列会众自埃及至迦南守逾越节，共有三处；
（1）是在埃及地出12：；（2）是在旷野民9：；（3）是在迦南书5：；表明会众自始自终，无非靠赖宝血的能力，主的宝血是救恩的开始与成功。
①以色列脱离埃及的苦难与死亡靠赖宝血的能力；
②以色列胜过旷野的危险与艰苦靠赖宝血的能力；
③以色列在迦南地，制胜列王，打败仇敌靠赖宝血的能力；今日，我们全靠宝血的能力，挪亚时代也好，都要靠基督受死与复活（能力）。
2、守节的特训：会众中有不洁的人，不得在正月十四日守节，必须洁净以后，到二月十四日再守。但洁净的人故意不守，那人要从民中剪除。林前11：28-34，若有人轻看主的身体、血或是不省察，不先分辨自己就是吃喝自己的罪，难免受主的刑罚。（记念救恩的设立、能力）。
八 时刻导引：9：15-23，云柱火柱，是圣灵的表明。旷野，拖男带女，极多的牛群，羊群，何处有水，何处有草，何处有危险一概不知，如何冒险前行呢：
——白天云柱，夜间火柱。云彩从帐幕收上去，就起行，云彩在帐幕上面停止几时，就住几时。
——我们今日就是圣灵的导引。
（一）是内外双方的引导：火柱在中间，云柱在周围。他们可以从火柱得到心中的光亮、火热，藉此学习神的圣洁。又从云柱得到神保护，围随，可以避免太阳的炎热。（内心与外在）。耶稣是世上的光，跟随他的就不在黑暗里走，必得生命的光。他也是我们的荫庇，使我们在他的荫下得着休息。
（二）是昼夜合时的引导：云柱、火柱本是神显现于我们的表明。夜间黑暗中火柱；白天日光中云柱，真是我们人时的引导。例：约书亚以大军的元帅帮助（书5：13）；东方博士以天空的明星帮助；童子撒母耳，则用温柔的话帮助，现在我们常适合人的情况与需要.随时变通。
（三）是前后两面的引导：云柱、火柱；1、引导，2、光照，3、护卫。例：法老王派兵追赶时，云柱则自前面转到后面，使法老的军兵不能靠近。最奇异的是，同时显出两方面的效力，在以色列人一方是光明，在埃及人一方竟成了黑暗。神的恩典对不信的人，常是变成了刑罚。
（四）是行止随意的引导：云柱、火柱、或行或止，皆随神的旨意——人不能说明天、后天起行或停止、往东往西。只能随时警醒，预备遵照神的旨意往前行。（为主活）。
（五）是始终一致的引导：神引导以色列人是始终一致的。虽然会众多次悖逆，多次顽梗，甚至有时真正成了可丢弃的，但神至终不离开他们，倒反藉着他们种种的失败，成就了神的美旨，终究照神所预定的计划引导他们进入迦南美地。例：因他们的不信，福音传到外邦。 九、行进中的失败10：-14 ——自西乃旷野至加低斯
上章论到有云柱、火柱为会众的引导，本章10：又论到摩西遵神命制银号两枝，以为招集会众起行的号令10：1-2。而且摩西又请岳父——或妻兄——米甸人何巴同去为眼目10：29-32，并不是轻视神的引导，乃是人在神的旨意中，也有当尽的本分，诸事即备，即遵命起行。 此程看到了以色列人在红海也发怨言，西乃旷野拜金牛，亚伦二子献凡火等，他们常以悖逆怨恨，去报答神的恩爱，在本段历程中，看见五次的失败。
（一）途中的发怨言11：1-3
本处记载百姓出“恶语”“发怨言”虽未说明缘故，看上下文可知是因路途难行，长途跋涉找不到安息的地方，即发怨言——人的怒火引起神的烈火。
1会众抱怨的烈火：只因一时路途艰苦，忘记了神一切恩爱，怒火发作，恶言恶语的发怨言。
2神惩责的烈火：11：看第一节，此时会众，不但有自己的怒火烧他们的心，也有神的烈火烧他们的身，他们真是难当了。——幸有摩西藉着祈祷的热力，也如爱火炎炎，才止息了神的盛怒，给那地起名“他备拉”为记念—“焚烧之意”。
（二）求肉食11：蒙特恩的以色列人，日日享受吗哪，磐石流活水，衣裳没有破，脚没肿，越蒙恩，越不知足，竟因食物向神大发怨言。
1缘由——闲杂人的贪欲11：4 以色列人出埃及时跟着上来的（出12：37）这些人的贪欲，在圣会中正如酵在里面，叫全团发起来，不但以色列人吃不少，今日教会中有闲杂人混进诱惑。
2罪犯——会众的不知足4-9节 以吗哪为淡薄，常贪想埃及享用的葱，蒜等世俗的滋味，并时时想埃及，爱埃及，不念在埃及所受的苦，只想在埃及俗情罪欲的快乐，却不以神为可靠说“谁能给我们肉吃呢”？13节，甚至哭号显出一种丧心的样子。
3连累——摩西的失败 连最有忍耐的摩西也被牵连了。11：11-15节
（1） 灰心丧胆——看为责任过重担当不起11节
（2） 轻看圣职——你为何苦待仆人11节
（3） 忘记神——我独自担当不起14节
（4） 自我过重——11-15节（“我”字出现12次）
（5） 轻视性命——立时把我杀了15节 如：以利亚、约拿、神给机会是难得的呈奉，怎可轻生求死，神不喜悦。
4恩典与惩罚：贪欲之心的人——惩罚11：31-34也是厌弃耶和华恩典所赐之食物的人。未起贪欲之心的人——恩典、警戒。
（三）毁谤摩西12：
1米利暗的毁谤缘由：是12：1-3娶外邦女子 米利暗本女先知，常在妇女中为首领，不料此次毁谤的事，也作首领。
2摩西的态度 ：并未说一句话，为自己辩护3节。
3神的审定：摩西即不为自己辩护，神亲自为他辩白，把摩西、亚伦、米利暗召来。
（1）肯定摩西12：7-8 （2）罚米利暗12：9-10 15（3）亚伦警醒10-11
（四）极大的叛逆13：-14：45节 因打发探子去窥探迦南地而有的大叛逆（信心不足）
1神允许窥探美地：百姓请求、神的同在——恩典、例亚伯拉罕
先是会众不信，即要求摩西去窥探迦南地申1：22，摩西随即派出申1：23——此窥探不是神原定的旨意，但神准他们去窥探迦南，假设以色列会众凭信心不窥探而直接进入，就不需要旷野的飘流，就不会有失败的，只因为没有按神原定的旨意而行。
2破坏信心的报告13：25-33
（2） 少数人的报告——迦勒、约书亚说“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜”30节。
（3） 众人的报告——先报告迦南地的美好27节，后报告不能上去31-33节——这话一传到百姓耳中，他们的信心就完全失样了。今日教会中也不缺少破坏信心的人，“据我看来”
人的眼光，人的理想，不以圣经准则。
3号惹神震怒14：1-38 ①会众听了失真的报告，忘记了神的应许 ②只想迦南人的伟大，忘记了神的权能——大声喧嚷，一夜哭号，无非显出不信悖逆。神要灭绝14：12 摩西的代祷14：13-18 耶和华饶恕14：20-21
4以悖逆而失败擅自动作14：35-45
（1） 不出于真情的悔改39-40 他们这种的“悲哀”觉得“有罪”，并且“情愿上去”并不是从心里痛悔自己的罪——是因得不到迦南地，即痛苦起来。
（2） 神不在中间的进行42 神不同在，他们竟违命擅自上山顶与敌人交战——失败了45节——胜败的原因，不在敌人强弱，乃以是否与神同在。参林前10：11-12鉴戒——不是榜样。
十 徒然奔跑15：-20
——自加低斯至加低斯——人即与神分离，就得不到神的引导，进行与护卫，不能不在旷野乱跑。
（一） 倒行：14：25神说：“明天你们要转回，从红海的路往旷野去”——他们至加低斯即已到迦南地境。惜以色列会众，因信心不够，竟然又从加低斯转向红海的路去——开倒车了；不往天堂往地狱。“往前进，又往后退”表明了信徒灵程上失败——退的很可怜。
（二） 绕行：以色列自加低斯复至加低斯的一段路，就是在旷野绕行，转来转去的，终没有什么进步。——时而前进，进而后退，时而兴起，他们走的路不少，不过在旷野转圈子，正如彼后2：22“狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了又回到泥里滚”。今日，有多数信徒也如此，应向标杆直跑腓3：12-14。
（三） 空行：以色列人在旷野飘流四十年，当然不是常住一处，大概他们是散居各处，见民14：33-34宗教生活更可怜，圣经没记载神又让他们在旷野过逾越节，割礼都未行书5：2-8可见飘流的生活是徒然的生活。
（四） 远行：从何烈山至加低斯，仅有十一天的路，竟飘流了八年，不知走了多少冤枉路，吃了多少冤枉苦——很可怜。信徒的灵命往往走远路，多是因为自己的失败，罪孽的拦阻，或因为信心不够走不上去。例：以色列出埃及的时候，非利士地的道路虽近，神却不领他们走那路，“恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及，所以绕到行过红海出13：17-18——不少信徒是因为属灵的知识不足，对道路不清楚，或被人领错了路。
（五） 罪行：他们的飘流不仅是空行，而是犯了许多的罪，难怪会众多在此路程中倒毙了，所以“圣灵有话说，你们今日若听他的话，就不可硬着心，像在旷野惹他发怒，试探他的时候一样……我就在怒中起誓说‘他们断不可进入我的安息’”——全是因不信的缘故。
＃＃——鉴戒，免得在旷野徒然奔跑，甚至倒毙在旷野。
十一 可拉逆党16：1-50 大坍、亚比兰 ——可拉党的叛逆，就是历来没有生命的教徒，所显的一种抗拒宗教制度的举动，即不满足于神所立的祭司职权，并要推翻神的规章，想自己另立一种宗教的规章。例他们攻击摩西、亚伦，正是攻击神，不满足于神的办法，因为他们的职权是神所设立的来5：4
（一）叛逆的原因16：1-4
1因为骄傲：按可拉本是利未长子哥辖子孙，以为当然就有祭司的职分，大坍、亚比兰是属雅各长子流便支派，自以为该作会众的首领——因为骄傲而叛逆，不但是世界人的常事，也是教会不免的事，叛逆神的仆人就是叛逆神。
2因为嫉妒：显然是出于嫉妒，因此说3节嫉妒很可怕，例该隐、米利暗、犹太领袖因嫉妒把主钉十字架。
3因为结党：可拉党叛逆的势力很大的，不但有可拉、大坍、亚比兰，且有“二百五十个首领，就是有名望选入会中的人”都结党来与摩西、亚伦反对，更有多数会众同情民16：41-42。
（二）神仆的态度16：4-14 摩西、亚伦被人攻击时的态度，是可为我们的模范
1谦卑：叛党如此骄傲无礼，但摩西、亚伦听见这话就俯伏在地——何等谦卑。
2安静：当人蛮横无理，出言不逊的时候，能心平气和安然的态度，真是难能可贵，叛党对摩西说民16：12-13。
3信托：摩西、亚伦处理此事件为我们模范，完全交托神16：5——摩西在危难时心中有平安的最大原因，就是难处交于神。
4经验：虽然信托与主，都当按神所赐灵的智慧而行，故摩西对可拉说16：6-7。
（三）神的刑罚 神公义的忿怒，真是如同烈火
1对可拉党16：20-35 人攻击神仆就是攻击神，攻击神就是攻击自己，可怜的可拉党同眷属竟然活活的被地吞下去了——不但神的爱如同烈火，神的威严也如同烈火。人即犯罪，连他一切所有的也同受咒诅，凡摸的也同陷于罪……吞下去。
2对会众41-50 最奇怪的是那些恶贯满盈的会众，明明看见可拉活活地被地开口吞下去，又看见那十百五十个首领，被火烧灭了，他们竟执迷不悟地对摩西、亚伦无理取闹呢？——那一万四千七百人，受到瘟疫的死亡。
（四）我主的救恩
1香炉锤成片子包祭坛36-40节香炉原是圣的，决不可作俗物用，所以摩西吩咐亚伦的儿子以利亚撒从为中捡出那250个叛徒所用的香炉来，叫人“锤成片子”用以包祭坛，给以色列众人作纪念。祭坛原是预表耶稣，是罪人与神相交之地，如此叛党所用的金香炉所锤成的片子所包，为要看明我们的主耶稣，也是因为我们的罪，我们的叛逆，受了种种的击打。
2祭司代民赎罪息神怒45-18 耶和华要灭绝他们，摩西为他们代求，赎罪，没有不被瘟疫传染能活在神面前的。
十二 杖萌芽17：1-3
最奇异最奇妙的是生命，奇异而又奇异，奥妙而又奥妙的是属灵的生命，17：论亚伦的杖，发芽、开花、结果等等，就是表明属灵生命的实际——此章对神的仆人有深刻的教训。
（一）圣职的由来：
1节当时摩西按神的命令叫12支派各首领，各取自己的杖来，各写自己的名子，在利未支派的杖上，写亚伦的名字，一同存在法柜前4节，第二天早上，独有亚伦的杖发芽、开花、结果8节以此是证亚伦的祭司职份，确由神来。
1证为神所选：见4-5节唯有亚伦的杖发了芽，开了花，结了果，8节决不是摩西偷偷的把一支新发芽的杏树枝放在那里，代替亚伦的杖，因为一根杏树上，决不能有芽、有花、有果同时发生，再说谁敢在神面前作假。
2证为神所召：来5：24“这大祭司的尊荣没有人自取，惟要蒙神所召像亚伦一样”。
3证为神所立：18：8“……我主将……一切分别为圣的物，交给你经营，因受过膏”如保罗说“作使徒的保罗，不是由于人，也不是藉着人”加1：1今日，教会中任圣职者，分四等：一等神召神立；二等神召人立；三等人召人立；四等自取自立。
（二）表圣职的事工： 枯杖发芽、开花、结果，为表明圣职的事工，无非是生命的事工。平常的杏树，是先发芽后开花，花落以后再结果。唯有亚伦的杖，其芽、花、果同时共存，是一种生命永存不变的象征。
1以耶稣而论：亚伦原是耶稣的预表，亚伦的杖发芽、开花、结果表明耶稣有生命生活的能力。
（1） 发芽：表明耶稣复生，枯木萌芽是复生的象征——唯主耶稣有赐人生命之道。“杏花”按原文有苏醒的意思，是春初最先发芽开花。（初熟之果）
（2） 开花：表明耶稣献上馨香。杖开花显出荣美放出香气，正是表明耶由死复活，大有荣耀，在神面前献上蒙悦纳的馨香。
（3） 结果：表明由耶稣而结果的效力，因耶稣复活作祭司代祷的工作，而圣灵常在教会中，多多结出属灵的果子来。
2以主仆而论：神所拣选的真仆人，当具备此三种能力
（1） 生命：枯木发芽是神的作为，生命从神而来，唯独与神相合，与灵相同的人，方能作生命的工夫，真传道都有是传生命。
（2） 荣美：开花是发出馨香，显出荣美，真传道的人，也是在他生命生活里发出一种香气与荣美来——讲的福音尽显在行为上。
（3） 结果：主的真仆人，自然不止发芽，长叶，也不止徒然开花，必有佳美的果子，约15：5“常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子”。约15：16“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们果子常存。”
（三）奉圣职的权能：
1有生命的权柄，圣经记载摩西的杖，是代表君王的杖，有权柄行种种神迹 出4：17保罗的杖代表好牧人的杖，有权柄惩责信徒林前4：21节，亚伦的杖是代表祭司的杖，有权柄使人得生命，因为这杖居然成了一棵发芽开花结果的生命树。
2有见证的能力：16：5把亚伦的杖放在法柜前，给这些背叛之子留作记号，——日后摩西的杖没有存留作记念，而把亚伦的杖存留下来作记念来9：3-4，是因为这是为神立的制度作见证，也是关系到信仰生命的问题。——于18：仍继续论祭司职分，18：7“我祭司的职任给你们当作赏赐”并论到有怎样的福分，18：8“把这些都赐给你和你的子孙，当作永得的分”18：21-24“凡以色列人所献上的十分之一……神都赐利未子孙为业”——可见作神的仆人，是何等荣幸啊！19：论到红母牛灰1-10节，接触尸体不洁的条例11-22节。
十三 领袖的死与失误20：1-29节
当以色列百姓飘流旷野38年之期已满，仍聚在加低斯，就是回到他们应该走的路上，摩西、亚伦、米利暗虽为全族的领袖，神对于他们不但是没有情面，而且也有较重的刑罚，他们虽未与会众一同犯悖逆不信的罪，却仍以个人的罪犯，相继死亡和不得进入迦南。
（一）米利暗——死于加低斯11节 米利暗原为摩西幼小时最有爱心的护士，并对摩西的生存和工作，都有莫大的关系。
1其幼年的智慧：当摩西被弃置河中时，看他如何用急智拯救摩西脱离危险的，介绍其母。
2其中年的事工：她是女界的领袖，为音乐家出15：20、为先知出15：20、能传达神言民12：2、时助摩西、亚伦办理会务，领导以色列共四十年之久。——会中的长辈们作为鉴戒，干不可越长越腐化——令人不解。应象大卫。
（二）摩西——失误于米利巴2-13 以色列族出埃及未久，即经过米利巴，因无水而争闹出17：1-7特7节，此次领袖竟因重击磐石，不得进迦南，摩西生平在神家尽忠，民12：7来3：2，惟有这一次不慎，与不信的会众，同死于旷野。
1磐石一表明
（1） 磐石就是基督：耶稣是我们灵磐石，是活磐石，是极稳固的，是永不动摇的。
（2） 磐石流出活水：磐石所流的活水，是人急需的、丰盛的、白赐的，是因祈祷而得的，且因击打而流的“十字架”。
2击磐石的原因：
（1） 动怒：此时的百姓，近四十年旷野路已经走完，应该赞美神的，丰恩厚爱，但他们把赞美感谢的口舌变为争闹的声音，怨神尤人，无理取闹——以致“为人极其谦和”的摩西也会动怒。
（2） 不信：12节“耶和华对摩西、亚伦说：‘你们不信我’”第一次击打，此次神要他吩咐，他却击打。
（3） 违命：“……不在以色列人眼前尊我为圣”，在会众面前违命，留下不好的印象，且说“你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从磐石中流出来吗？20：10此言夺了神的荣耀。
3击磐石的罪戾——重钉十字架——不得进美地。
（三）亚伦——卒于何烈山22-29
1为罪孽的结果：亚伦一生之罪，多是由于连带关系。
例：随从人意制造金牛，赞成米利暗毁谤摩西，与摩西同行重击磐石——连带关系，自己也不能推诿无过——罪的结果是死，亚伦也不例外。
2由上主的旨意：20：23-24神的旨意尽美、尽善，人惟在神的旨意里，安然去世，真是好的无比。
3为归列祖的过渡：人去世不过是一个过渡，是另进到一个环境，加入另一个团体，归到所近的列祖那里，是进入天上诸长子的会中，何等荣幸。
4乃是荣耀的休息：圣经论到在主里死的人，是息了自己的劳苦，而进入荣耀的安息，他们的事工仍然随着下一辈继续进行，正如亚伦的衣服，穿在以利亚撒身上，一代过去，一代兴起，神自有安排。
5留佳美的典范：20：29节哀哭了三十天，可见亚伦平日感人之深，典范永留。
十四 铜蛇被举21：1-921：4-5当以色列会众绕行以东地时，因路远而且难行，就发怨言，以致触犯神怒，令火蛇就是一种飞蛇，进入他们中间，凡被蛇咬的必死无救，于是会众即呼吁摩西说：“我们有罪了，求你祷告耶和华叫这些蛇离开我们”。耶和华神遂命摩西制造一条铜蛇，悬在杆子上，凡仰望的必得痊愈，耶稣曾表明自己说“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来”约3：14——预表自己被钉十字架。
（一）乃是奇异的救法：举蛇之杆最上端必有一小模木，将蛇悬于其上，正表明耶的十字架，此救法是人所藐视的，却时最有效、最奇异的。
1以无毒而被举：蛇之所以被举，皆是以其有毒，为害人之物，但铜蛇本无毒，何故被举呢？耶稣即无罪何以被钉呢？加3：13“凡挂在木头上的都是被咒诅的”。
2以尊贵化卑贱：铜原是贵重之物，居然变为可咒诅的蛇像，耶稣是神的儿子竟然变成可诅的罪人。林后5：21“神使那无罪的，替我们成为罪”。
3以蛇像医蛇伤：那无罪的成为罪林前5：21医好我们这些被大龙古蛇——撒但——所咬伤的人（该死），诚然耶稣不成为罪，不能救罪人。
（二）乃是唯一的救法：
1此外没有别的救法：被举的铜蛇只有一个，在天下人间，也只有一位救主，因为在天下人间，没有赐下别的名可以靠着得救。
2此外不用别的救法：只须靠主即可得救，不用他法帮助，即有神所备的皮衣3：21节，自然用不着人自己所备的树叶裙子了创3：7。——人得救是靠耶稣的救恩，此外任何别的救法都是无效的。
（三）乃是最易的救法：
1只须仰望即得痊愈：只要们他、只要靠他、只要用信心的眼睛仰望即可得痊愈，此外不用出任何代价。
2几时仰望几时痊愈：凡仰望铜蛇的，并不用仰望几年、几月、几日，只一仰望，即刻痊愈，人得救也是一时的事，只一仰望即得救。
3谁肯仰望谁得痊愈：不论何人凡仰望的都可痊愈。
（四）乃有效的救法：这十字架的救法，虽然犹太人以为讨厌，希利尼人为愚拙，却是“为神的能力神的智慧”。
1即时痊愈：凡仰望铜蛇的人，必立时得了痊愈，罪人用信心的眼睛仰望耶稣，其功效也是如此神速。
2全然痊愈：神赦我们的罪，不是赦一半留一半。
（五）乃个人亲身经历的救法：
1须个人亲身经验：仰望铜蛇而得救，是个人自己的事，必须自己仰望亲身经验，谁仰望谁得救，罪人对耶稣也如此。
2非他人可代替：仰望铜蛇非他人代替，父不能替子，相反必须个人仰望，方可经历救法奇妙和能力。
十五 行军歌21：16-20——井啊，涌上水来
以色列会众行到比珥“就唱歌说，井啊，涌上水来！你们要向这井唱歌”此歌可说是历世历代走天路人所乐意唱的。因为行路疲倦时，不能不渴慕活泉来满足心灵——上一章论举铜蛇，表明耶稣被钉——救恩，此时又论到掘井表明灵恩。也就是先论救恩后论灵恩，这是自然次序。
（一）朝拜者的需要
1乃是急切的需要“人非水火不生活”心灵中不得活水，亦不能生活，越走圣路越需要。
2乃是最大的需要：走圣路者灵里的需要虽多，但活水乃需要中的需要。
3乃时时的需要：无时不需要此活水的滋润。
4乃不能代替的需要：无论什么属物质、属灵性的恩赐，都不能代替活水。
（二）神的供给：
1是神圣的：活水涌流是神的美意、神的预备、是神圣的，耶和华吩咐摩西说：“招集百姓，我好给他们水喝”。
2是合时的：神知道我们的需要，比我们还清楚，所以正当需要时，神说了“我好给他们水喝”。
3是丰盛的：神说我好给“他们”水喝，是不论会中的哪一位，都于这活水有份，神所预备的是极丰盛的，无论男女都可以“从救恩的泉源，欢然取水”。
4是确定的：神的应许永不落空，他即应许说：“我好给他们水喝”一定按应许成就——我们可以以信心的胆量就主而来，畅饮活水。
（三）会众的歌唱：井啊，涌上水来
1欢喜快乐的歌唱：当时井内原没有水，但他们的心中仍然快乐——也就是说他们心灵需要，口中干渴时仍然唱歌，这正是灵性进深的信徒，当缺乏时所显的态度。
2有信有望的歌唱：水尚未流出来，但对于神的应许，有信心与盼望，就心中快乐，大家歌唱起来。
3为一种祈祷的歌唱：他们所唱的歌，是一种信心的祷告说“井啊，涌上水来”，祈祷神使井涌上水来，以祈祷为唱歌。
（四）人当尽的本分：
1此工作的尊荣 民21：18挖比珥井，为民中的领袖与尊贵人所挖所掘，必是摩西、亚伦为率领七十长老同挖的。表明这工作的尊贵，主的工作是神圣的，天下极尊贵的事——主的工。
2此工作的器具：最奇怪的，挖比珥井不是平常工人所用的工具，乃是“用杖、用圭”即是首领与尊贵人手中原有的器具——主的事工并非强人所难，人有什么工具，即用什么工具，各用自己手中所有，即成全了主的大工。
例：神对摩西说“你手里是什么”是杖。神说“手拿这杖要行神迹”出4：2 17 19——这杖与圭也是表明权柄与能力，信徒凭信心挖掘时，的确深具一种能力，使水涌上来。
3此工作的信心：他们是一面唱歌，一面工作，正显出他们的信心，知道他们的工作不徒然，必可照他们所盼望的成就。
4此工作的必须：想让井涌上水来，非掘不可，井即堵塞有淤泥，就是口中唱歌说“井啊，涌上水来”无论唱多长时间，多么成圣，若不将淤泥、堵塞除去，是不会有水涌上来的。——此时以色列不但口中唱歌，也是众长老都尽上了他们的本分，用杖、用圭去挖掘。此挖、此掘的工夫，是愿井中涌上水来的人，所必须实行的。今日教会，欲得圣灵恩惠充满，必须将心灵中的阻碍物深深挖、掘。
十六 假先知的恶谋22：-25 巴兰与巴勒
当以色列会众战败亚摩种王西宏与巴珊王噩，灭了他们的百姓，占了他们的城邑，摩押王巴勒就大大惧怕，心内忧急，急速差遣使者去召假先知巴兰来，咒诅以色列民。
巴兰是一个头大脚小的先知，虽然他的口被神灵感动了，他的心却没有被感动，所以一听巴勒的召请，心中即起了交战，不能得胜，至终走了失败的路。旧约失败的人数（5次） 申23：4-5 书13：22 24：9-10 尼12：2 弥6：5 新约（3次）彼后2：15-16 犹11节 启2：14
（一）巴兰的贪心：巴兰的失败原因，全在一个“贪”字，彼后2：15最可怜的是他贪心不自由。
1贪而不敢贪：看见巴勒所送的金银宝物，未免眼红，但又不敢直接的去贪。因他知道神祝福以色列人，他怎敢咒诅呢？知道失败的结果——巴勒再而三的差使者，他的心中虽羡慕口中却勉强说22：18 贪而不敢贪态度。
2不敢贪而贪：最奇怪的是巴兰虽明明知道，不得违背神之命，却舍不得巴勒的聘礼。因此对巴勒的使者说22：19 从表面上显然不敢贪，但心中却让金银作王了。
（二）巴兰的拦阻
1对于巴兰方面：
（1） 神的拦阻，神明明对巴兰说22：12 “你不可同他们去也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”
（2） 驴的拦阻22：21-31 巴兰早晨起来——急于发财。 驴因躲避使者，以致巴兰发怒用杖打驴，耶和华即“叫驴开口，对巴兰说，我向你行了什么？你竟打我这三次呢？……我不是你从小时至今所骑的驴吗？我素常向你这样行吗？”——奇怪，不能说话的驴拦阻假先知的狂妄 彼前2：16+——巴兰仍不觉悟，不但被财利薰了心，也被财利迷了眼，可怜！——不如驴。
（3） 天使的拦阻22：31-35 巴兰与驴辩论之后，神使他的眼目明亮，他就看见神的使者，手里有刀。巴兰见了伏俯在地，使者说：“若驴三次不躲避我，我早已把你杀了”——巴兰似乎有点觉悟说“我有罪了”此时，巴兰应该猛然觉悟而返回吗？不料他仍恋不舍，同巴勒使臣去了——金钱的诱力有多大。
2对于神民方面：神民最大的福分就是神默然的护理，当时，那些偏居摩押平原的以色列，哪里知道巴兰在家、在路上、在山顶上那种种的经过呢？圣经说“我是默然爱惜你”——神的手常在我们不知不觉中，显出他随时的保护。
巴勒与巴兰虽明明的咒诅以色列民，神却使他的话成为祝福的话。咒诅变祝福23：23“断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列人。可16：16-18
（三）巴兰的恶谋：巴兰的口虽被神的灵管束，不得随意咒诅以色列人，却为贪财的心所使用。仍献恶谋与巴勒叫以色列民陷在罪里。
1所献的恶谋25：1-16节特31：16启2：14吃祭偶像之物，行奸淫的事。
2所有的恶果：以色列民因着巴兰的计谋，不但爱摩押女子，肉身行奸淫也拜偶像灵性淫乱，惹神的怒，一日之间就死了二万三千人（林前10：8）。
（四）巴兰的结局：贪财的先知，贪来贪去太不合算了
1己身败亡31：8无奈种下恶果，怎能好叫成呢？种什么得什么。
2教训迷惑的人：巴兰的教训，是深具败坏的能力，使徒时代仍然发生。耶稣的教导启2：14对别迦摩的教会。
——随从巴兰教训的人，是专将绊脚石——异端的道路放在会众面前，他们所讲的，所行的是奔走自己的道路，有从神的旨意。
3为万世之戒 提前6：10贪财是万恶之根，有人贪恋钱财就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。
十七 后起的新人26：-36 进迦南的预备
旷野的路程，本是一条除旧更新的路程，凡从埃及出来20岁以上的人，皆在旷野倒毙了，余下的后辈就是后起的新人——今日，我们几时渡过约但河，几时就将旧人除去，成为新人。26：36：论新人的事。
（一） 新调查26：当以色列人出埃及后第二月，在西乃旷野核算过数目。今天已经过去了三十八年，在旷野飘流的时期已满，即在摩押平原，核计会众，20岁以外能上阵打杖的总数共601730人，较第一次核算时相差1820人。这旷野四十年人数没增加，反而减少，并只剩下迦勒、约书亚二人，做后人鉴戒。
（二） 新一代：此次登记的人皆是后起的新人
1他们未与出埃及的旧人一同悖逆不信——未受埃及的玷染。
2他们在旷野受了相当的训练，正是可以承受迦南基业的人。按灵意说表明在基督里所生的新人，使徒保罗曾在罗马书详记了，前亚当与后亚当、旧我与新我的不同，表明我们信徒如何在基督内有生命的联合，成为新一代——人若不是在基督里得了新生命，决不能成为新一代的人。
（三）新的地业26：52-27：14特52-54 此时，会众仍在旷野，但按神的旨意，与新一代的信心而论，迦南地一定是他们的，也已经是他们的，所以按着被数的数目，将迦南地分给他们为业——迦南流奶与蜜的地业，原是表明基督里属灵的丰恩厚赐。
今日惟有在基督里有信心有生命的人，才可以享受迦南所代表的丰盛的恩赐。其中有一件最有趣的是，亚罗非哈的五个女儿至会幕前向摩西要求承爱为业，她们的行法1-5
1她们有信心——信以色列人必要得迦南为业。
2她们凭信心到主前——她们因为有信到会幕前。
3她们为父亲留名——摩西呈到主前，蒙主的应允6-11节，表救恩将女子的地位提高，是男女平等的权利。
（四）新领袖27：15-22——带领新一代去得新地业，不能不选派新领袖，所以神有很严重的话对摩西、亚伦27：15-13节，上亚巴琳山只观看——归到列祖那里。摩西对神说27：15-17节神对摩西的回答18节——心中有圣灵的——摩西代表律法，律法当然不能领会众进到迦南地。
约书亚名字意“救主”是耶稣的代表，才带领进迦南地。
摩西虽在神家尽忠，数十年之久，因一次不慎不能进迦南，是何等伤痛的事，所可幸的是后继有人，可以带领他所爱的百姓进入美地，也是可死而无遗憾了。
十八 民数记中的基督
很多处预表基督，藉此使我们更加认识基督。
1拿细耳人：6：超世离俗之人，甄别归主的人。
（1） 禁酒——无世上俗情的快乐
（2） 留发——为归主的表现，表明不注意外观。
（3） 洁净——勿染污秽——此三样都实验基督身上，他甘愿为人站在软弱地步，且是远离罪人，为我们永活的大祭司来7：26
2生命的粮11：7-9较约6：57-59 耶稣明言自己是从天上降下来的生命粮“吗哪”
（1） 二者都是神为人预备（2）二者都是白白赐与人（3二者都是丰实的（4）二者都是适合人的需要（5）二者都是需人自己取用。
3亚伦发芽的杖17：
（1） 表明耶稣具有复生的能力——枯木萌芽、开花，复生的象征。
（2） 表明唯耶稣能赐人生命——诸杖之中，唯亚伦之杖……约11：25“复活在我……”
（3） 表明主圣职由神——表明亚伦所代表的基督，其祭司职位由神而来。
4红母牛19：代表以牺牲流血，洁净子民行走世路，被玷染的种种罪行，使他们成圣，蒙神悦纳。
（1） 母牛须被杀（2）在七次洒血，表会众之罪得了完全的洁净（3）储灰为记念（圣餐的记念）弗5：26约7：37-39（4）灰调除污水，水表神的道及圣灵，信徒成圣的工夫赖灵功被爱火焚化的基督而作成的。
5磐石20：神当日曾在利非丁命摩西击磐石出水，这次是在寻的旷野，因无水争闹，以致重击磐石出水。
（1） 神只命摩西吩咐磐石出水（2）摩西因动怒重击磐石（3）即因此罪不得进美地
6被举的铜蛇21：19代表耶稣如同罪人被挂在木头上，使凡仰望他的，都因信而得生，这是希奇的救法，唯一的救法也是最有效的救法。
7雅各的星24：此处的星与圣经的他处相比较路1：18
（1） 预言的星——有星出于雅各24：17（2）东方出现的星太2：2婴孩
（3）信徒心中的星：彼后1：19“在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现”
（4） 末世出现的星：耶稣自己说：‘我是明亮的晨星’启22：16
（5） 赐得胜者的星：“要把晨星赐给他”启2：28
8逃城35： 逃城代表耶稣为罪人的避难所，可以逃避审判的怒气。诗46：1赛4：5
出21：13 申19：2-9罗8：33-34腓3：9来6：18-19 3
| 扫码关注公众号弦外飞音 |
 |