旧经圣经－－出埃及记
2018-06-13
旧经圣经－－出埃及记作者：李光日牧师 | 来源：基督教阿们网 | 时间：2008-04-22 | 阅读权限：游客身份 | 会员币：0 出埃及记——“出去离开”之意 一．题旨：救赎3：7-8 12：13-14 埃及是世界四大国之一，三千年前为世界最强大，最有势力，且是文化最盛的国家。当日以色列曾因遭遇饥荒侨居埃及。但埃及。但埃及决解神的选民，应该只留之处，如果要事奉神，即有出离埃及的必要。
——出6：6“我是耶和华，我要用伸出来的膀臂……救赎你们脱离他们的重担。”撒下7：23中提到以色列人固然是神从埃及救赎出来的百姓。
——今日我们信徒也是“藉着爱子的血，得蒙救赎”弗1：6 二．著者：摩西 三．著作日期：BC1446-1406年与创世记同五经。 四．年代：按王上6：1，出埃及一事发生在“所罗门作以色列王第四年”的480年前。又既然所罗门作王第四年约是BC966年传统上就将出埃及一事定在BC1446年左右（480+966=1446年） 五．出埃及在圣经中的地位： （一）出埃及与创世记——败坏与救赎
圣经全书是一贯性的，各卷书论到的主题，就如金链套环，互相接连。——如果出埃及记之前无创世记，就像所论到的各种事就没有开端，没有来源。例：出1：1“以色列众子各带家眷和雅各一同来到埃及”若没有创世记，这不是毫无根据的事吗？
1．创世记论败坏，出运往及论到救赎，即王败坏自然就需要救赎。——但摩西的事工，在耶稣身上方能成就（路9：30-31）
2．创世记论以色列家庭的历史，出埃及记论以色列种族的历史。——家庭是以长子为首作祭司。种族则以利未支派为祭司，因此，以前家庭的祭坛，以后则变为会幕的祭坛了。
（二）出埃及记与利未记——途中与会幕中
出埃及记不但没有开端也没有结尾，若没有利未记，就像在旷野的以色列会众，以后不知去向。
例：出埃及的末章末节“在他们所行的路上……”
利未记的首章首节“耶和华从会幕中……”
（三）出埃及记与约书亚记——红海与约旦河，出来与进入。
——出埃及这是一件何等的大事，是一件何等荣幸的事！不过若只是出来——渡过红海，倘没有归宿，还没有达到目的（速）幸有约书亚记渡过约旦河进入迦南，选民的目的就达到了。——今日人也如此，有出生就有归宿。 六．出埃及记中彰显的神的旨意 （一）人的自由与神的预知：
神学家们有一件极不易解决的事，既神的预定旨意和人的自由意志如何解结合？
出埃及记可有清楚的落案。
——按以色列家下埃及，本是出于环境的压迫与他们的自由；但这一切都在神的预知中。创15：13耶和华对亚伯兰说“你的后裔必寄住别人的地，又服事那地的人，那地的人若将他们四百年……” ——可见都在神的洞察之中。
（二）人的失败神的胜利：
按以色家下埃及，不能不说他们的失败。麻醉西因打死人逃跑出是失败。但神却在人的失败中显出他的胜利，成功了神的计划。
（三）人的敌对神的成全：
创22：17神曾应许亚伯拉罕说“我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。”他们下埃及不过七十人，到出埃及的时候既到了二百多万之众。可见下埃及是神让他们生养众多，种族发达的机会。埃及王阻挡 出1：16，神工作成全 出1：20节。
七、选民与埃及
林前10：11 说的“他们”指以色列——“遭遇这些事都要作为鉴戒”鉴戒是指预表，即就是以色列的一切经过，都是作我们的预表。
——以色列在埃及的仇敌就是世界（埃及）在旷野有仇敌就是肉体，在迦南地的仇敌就是撒但。这也是今日我们的仇敌。
（一） 下埃及——世俗
埃及代表世俗，神即然从米所波大米召出来就自然不愿意百姓下埃及。
（1） 亚伯兰曾因饥荒下埃及 创12：10-12
（2） 雅各率全家下埃及 创26：1-5 例：彼得下海
（二） 住埃及——为罪奴
（1） 他们在埃及事奉神是决不可能的，是办不到的事，出8：26——从不没有筑坛敬拜神。
（2） 他们所作的工都是徒劳的、无非为法老、俗事、苦的、罪中之事。作工都吃不饱。
（三） 出埃及——得释放
特兴起摩西出离埃及，我们要清楚的就是①以色列是出离有形的埃及，我们是出离无形的埃及（罪、世俗的）②他们是出埃及进迦南，我们是出世俗进灵界（天国、基督里）。
（四） 想埃及 ——回头看
他们虽出离埃及，但他们的心却还不死，不免回头看，想念埃及。
（1） 不会忘记受痛苦（2）更不能忘记肉欲的快乐：肉、黄瓜、茄子、韭菜、葱、等，较比吗哪对于肉体更合口味——却有红海而不能回。
（五）胜埃及——胜世界
以色列人出埃及时，神以经为他们胜了埃及
——是羔羊的血-过逾越节，神的大能——过红海所成功的。
——他们在旷野的指指失败，仍然多于埃及的失败，他们过了约旦河之后，且胜了迦南，享受了迦南流乳与密的事实以后，按地位说胜了埃及，按生命说也胜了埃及。
今日基督徒所以贪恋世俗，都是因为还没有到迦南得胜地，未在基督里享受各样灵恩厚赐——如果饱尝属灵的福乐，自然要把这虚而又虚、空而又空的世界完全胜过了。
（六） 受压迫的以色列1：1-22
创世记最后一章讲到以色列人到埃及，原是受优待的，不料约瑟死后，埃及新王兴起见以色列民族兴盛发达，心中妒恨。因而受优待的民族，转而成了受压迫的民族，受到严重的虐待。一、 压迫的原因1、 外在原因——法老的虐待（兴旺的原因）
以色列人虽在埃及，却仍在神的眷顾之中，神曾称他们为“我的百姓”3：7、10正如我们信徒尚未蒙救赎之前，神以预先在基督里，看为自己的百姓，弗1：24启13：8——所以神特别祝福，使他们异常兴旺（1：7）。
2、 内在的原因——神的美旨
选民的遇难，常有神的美意在其中，神不准，患难不来。迫害以色列虽出于法老的自由，仍不出神的掌握之中，若神不准，决不会任意迫害——神为什么让法老如此虐待他的选民呢？正是因为以色列人以视歌珊地为乐土，虽遭遇法老迫害，尚且不想离开，若是平安无事度日，他们如何肯离开埃及呢？如此神的应许将如何成全呢？
神应许亚伯拉罕创15：13-14 例：人的尽头是神的开头二、 压迫的经过1、为奴隶 被优待的民族，一旦变为奴仆之灾。完全失了自由，作工也都属徒劳。虽不甘心法老的支配2：23 却也无力反抗，只得忍气吞声，度他们的奴隶生活了。
——世人在魔鬼的权下，也是如此，“即将肢体裁献给不法不义作奴仆”罗6：19 时常作所不愿作的事。
2、作苦工1：11-14 埃及的天气炎热、和泥作砖、建城种田确实太苦，他们怎能逃脱如此炎热的“铁炉”申4：20难担的重担1：11
——今有考古家，以经发现以色列人为法老所建筑的比东城，墙垣下段砖及泥缝中之草都是好的，中段的草不过是乱草根，上段则连乱草也没有了。正是当日以色列作工的情形。（后不草都不供给……）
3、灭种族 法老最毒的手段就是斩草除根的方法，方法有二：
① 接生婆害命-生命由神赐，未到神召回的时候，不论人用什么方法，摧残性命都是罪。
收生婆有二：1：15a名叫施弗拉-光明或明哲之意 b普拉-快乐之意
二收生婆敬畏神的心大过法老的心，不照法老的吩咐行，并有智慧1：16-21
② 河中溺死“都丢在河里”1：22
——法老如此下毒手，必有撒但站在他的背后，正如希律王杀死伯利恒城四境的婴儿，也是因为他作了撒但的工具-神的选民兴盛，他怎能不眼红呢？三、 压迫的结果1、 人的权柄不能推翻神的旨意：法老因有撒但为后盾，以色列人也有神为后盾，所以不论法老如何迫害，以色列人终久大大兴旺起来。
他们到埃及地的时候不过是七十人（出1：5 创46：27）“徒”七十五人，必加上了约瑟的儿孙而言的（民26：28代上7：14-22）
——出圾及时能打仗的壮年有九十万，加上老幼妇女（应在二百万人以上），可见人的权柄终究不能推翻神的旨意。
2、 人的迫害常是神民的利益，以色列民在埃及受的苦害，是有价值、有利益的。
（1） 可以消除贪恋埃及的思想——非在埃及受痛苦，他们决不离开埃及。
——今日信徒：也是因为遭遇从世俗而来各种痛苦，就生出轻看世界的思想和超出世界的思想。
（2） 可煅炼高尚圣洁的品德：苦难正是煅炼信徒品性的冶金炉。来12：11“那经炼过的人结出平安的果子，就是义”雅1：2-4
——当日，以色列人在埃及，从未提到与神的关系——不能在埃及事奉神，但仍在神的眷顾之中，离开埃及后开始了事奉神。 八 释放以色列的领袖2：-4： 摩西生平与事工： 摩西在旧约时代，作了惊天动地的大事工，不但是犹太民族的历史放大光明，也都是犹太教并基督教的历史占重要地位的，他无愧称为旧约历史中的伟大的人
（一）摩西的生平 他享寿一百二十岁，显然分三个时代，每时代四十年。
A孩童时代：第一时代分二时代-孩童时代、学习时代
1、诞生——生在父母的信心中
摩西的父母都是利未支派，因为有信“见他俊美，就藏了三个月”来11：23“俊美”并非平常所说的好看，乃是在他们信心的眼光里，看摩西并不是平常人，令人愉快，希望他为以色列家的救星之意。
2、 蒙救——以薄草箱为小方舟2：3
此举动因信而生的盼望，信神站在他的背后作后盾，是神的灵感，抹上“石漆、石油”正是造方舟“抹上松香”原文是一个字，圣经常用此字为赎罪掩盖的意思。
法老女儿到河边洗浴2：5他看见叫使女拉上来，起名叫“摩西”2：10意思是从水里拉上来，即死得生之意，使以色列全族有了救星——个人先得救，以后方能救人。
3、 母教——信仰与母乳同流到心里2：7-8
摩西生平事工是建立在母教上面，1-7岁所受的宗教教育是平生不改变的，可算是信仰立基时代，从母亲的言语，听到神的声音，从母亲的奶将真信仰流到心中，并常借母亲的教导、祈祷、行事而得到真信仰。
B学习时代2：10-15
1、 自高：摩西自初长在法老宫中，求学的机会非常优越，所以尽得了埃及的一切学术，不过他学的知识、学问只是使他自高自是，不等候神的时候，就任意作事，仅凭自己的眼光，他一日出去，见同胞为法老作工，受督工的责打，即左右观看-没有往上看。“见没有人-没见神2：12”竟然动了手——知识的眼光。
亚伯拉罕不等待神的时候，娶妾生子创16：1-6
雅各不等候神的时候，用欺诈的手段，夺长子名分创27：5-19
2、 粗暴： 摩西实有爱国的心，他的同胞深受埃及人虐待，他怎能忍气吞声，袖手旁观而不顾呢？他的爱国心未尝不对，未尝不可，不料竟凭个人血气，行凶杀人，作出暴动的事来，就显然不智了。
3、 失败：究竟摩西任着他的学问与血气作事，不何成就呢？——不过是失败。不但对同胞无益，且更给同胞加上重担了，若是不急急逃跑，怕连自己的性命也要丧掉了。可见，摩西的幼年时代，有爱国举动，是出于自己的眼光，血气失败到底了，——作为基督徒凭血气作事的鉴戒。
C牧羊时代： 受灵修训练——摩西作牧人2：8-25
摩西在旷野受灵修的造就这是要地神家成大事工所必须经过的。 例：大卫、耶稣、保罗（加1：18） 神如何将这样一个大有用处、大有作为的人，安置在旷野里虚度光阴四十年呢？难道此时摩西没有爱国爱同胞的心吗？ 此牧羊时代，在他眼中，肯定看见同胞的苦况，他的目中也必听见他同胞的怨声，他的心中肯定忍受不住，如此年复一年的过去，若是没有宗教信仰早已不能忍受了。 幸而摩西信心的眼光深知神有美意，学习了忍耐待神命，顺服神旨，而且学会了谦卑、爱心、信心、靠托、不再轻举妄动，爱国的心、爱同胞的心不在显露表面，不在表面动作，这见他成功的最大原因。
D成功的时代——有灵力灵能
1、异象——工作对象3：1-6 摩西在旷野四十年已过，神的诏命临到他，叫他看见火海中荆棘的异象，使他有一次觉悟以色列人所处的地位，所受的痛苦——如火焰中的荆棘，并神的救护——（在火焰中不怕煅炼出3：3）要他速遵神命将以色列人拯救出来。
——神命他脱去脚上的鞋（3：5）书5：13-15——脱去行走世路、常被污秽的鞋，正是站在圣地的人必有的资格。例：主说：“只要洗脚，全身就干净了”
基督徒不仅脱去脚上的鞋，还要穿上福鞋。神的工人必须对于神的工作，先在心中成了异象，看到工作的实际。
2、 诏命——不得推辞
摩西对神的命令慎而又慎，不敢冒昧从事，再三推辞，神与他的辩正之言，给我们传道人（信徒）最大的教训。
（1） 我是什么人呢？3：10-11——衡量人的价值，首先要定规他是佬人？是圣人、军人、是政界还是商界呢？摩西的推辞，可说是对而不对，我们应该深深地觉悟我是什么人？
人作主工，不在乎我是什么？乃在乎我如何让主藉我作成他的工。
a所作之工，也不是我的，乃是主的。b不是我作，求主作我的帮手；乃是主作，要我为他所用。——神说：“我必与你同在”3：12主与我同在我成了什么人？有何事我不能作呢？
（2） 我说什么呢？3：13——对于神的认识，是每一个为神所用的人最重要条件。此时摩西缺少对神的认识。3：14“我是自有永有的”—昔在、今在、永在、全权、全能包括了神的存在、位格与权能。再看15节—认识神的程度如何、信心能力的程度如何、生命也如何、事奉也如何。
（3） 我有何能力呢？4：19 先读4：1-2—神说好你就用这杖去行神迹，神叫他显出三种能力来。
A蛇杖的表明——胜撒但
① 4：2杖在摩西手中无大用，无大害，人平常手中所用之杖即是各人的学问，才干等。
② 7：11-12杖在撒但手中即成为撒但的工具，人的学问、才干等为撒但所利用威害最大，正如杖变为蛇。
③ 此杖化为神的杖4：20蛇变为杖即成为神的杖，可将蛇杖吞灭7：12下。
B大麻疯手表明——胜罪孽4：6
大麻疯是罪的表显，表明人平常行事的不洁，大麻疯手复原4：7下，正是胜过罪孽的表明，以色列民在埃及被罪沾染，幸被摩西靠神带领可以脱离罪。
C血水
血水的表明4：9——胜过尼罗河神 水变血——完全表明要以此灾祸降于埃及所拜的神，他们是拜尼罗河为神的。“可见人作神工，不在乎有什么能力乃在乎是否将我所有放在神手里，经过神的变化，我就成全神的事工了”——你就用这杖行神迹4：17。
（4）我如何能言呢？4：10-12 摩西说自己不是能言的人，神说：“去罢，我要赐你口才指教会你所当说的话”——真口才原不在我们能言，乃在“神的话放在我们口中”—不在“我能”乃在“神能”。摩西说：“我是什么人，我知道什么，我哪有能力，我有什么？”对这问题，神有园满的答复，可摩西仍要推辞说：“你愿意打发谁就打发谁去吧”4：13。在这里明明的看出摩西推辞的原因，是在于他不肯，而且不信。不肯与不信就是人推辞主工的极大原因。
3、 差遣——人被神所使用
——不但要有相当的资格，神也必赐予相当的恩赐。
（1） 经神训练：经历了四十年特别的造就，与从王宫出来时的态度大不相同。
（2） 经神变化：杖变为蛇，复变为杖，是指人的所有经过了变化“学问、才于”等，心-清洁的心——世俗的杖变为灵，界权柄的杖。
（3） 复被神任用4：17：你手里要拿这杖，好行神迹。此杖是神的杖，可见我们作神工，不在手中有什么，是在手中所有经神改变了没有？改变了为神所用。
（二）摩西为基督的代表：摩西的生平代表基督
1、 为神所拣选（出3：9-10徒7：25）
2、 出自受压迫的民族——耶稣生在律法下（加4：4）
3、 为孩童时死里逃生（出2：1-10太2：16-18）
4、 拯救他的亲属
5、 以奴仆出身受王位，出自利未家庭（出2：1）
6、 首次显现时弟兄反对（出2：14）
7、 因弟兄反对去外邦（2：15）逃往米甸-主拣选外邦
8、 经过很长的试验期 40年、40日——40是试练的数目
9、 于弟兄反对时期娶外邦新妇（出2：21）
10、 二次显现弟兄欢迎
11、 为大先知（徒3：22-23）
12、 为民中保（出17：1-6来7：25）
13、 为同胞的解放者
14、 推翻撒但的作为——摩西的十灾，推翻埃及的假神
15、 在神家尽忠（来3：5-6）
16、 摩西传律法，耶稣传恩典真理
17、 摩西立犹太教，耶稣立基督教 九．得解放的经历5：-11：
法老原是比方撒但，埃及是比方罪恶的世界，以色列人地法老手下为奴隶、作牛马，正是表明“全世界都卧在那恶者手下”约一5：19——以色列人因在埃及受苦呼吁叹息，哀声上达于神，遂差摩西去救他们脱离法老的手，使他们得着释放。（一） 法老的留难：法老压迫以色列民族，视如奴隶，为日已久，怎肯让他们自由呢？而且也是诡计多端，真是撒但对待神子民的真像。
1、 不承认神
（1） 摩西说5：1
（2） 法老说5：2这样不承认神，也是要叫以色列人不信神，究竟“耶和华是谁？”——意思是你们不必这样迷信。
2、 在这地献祭
（1） 摩西说百姓到旷野去5：1
（2） 法老说8：25“你们去在这地祭祀你们的神吧”——在家信吧
以色列民在埃及事奉神“本不相宜”8：26是决不能做到的事，不能又事奉法老，又事奉神。
3、 不让选民远去
（1） 摩西说“我们要走三天的路到旷野去”8：27
（2） 法老说“你们可以去，但不要远去”8：28三天的路是主耶稣埋葬三天的路，信徒对于埃及—世界，不但要看为已经钉在十字架上加6：14而且要把它（世界）埋葬了——三天，复活后再不属罪恶世界了。——可怜今日许多信徒，身虽在旷野但离埃及太近①心仍想埃及 ②眼仍望埃及 ③声音仍达到埃及 ④与埃及人所差无几，恐怕这样的人还要回埃及去。
4、 不准百姓都去
（4） 摩西说“老少男女同去”10：9
（5） 法老说：“你们不可都去”10：11只准壮年人去，妇人、孩子不可去，这好像显出一片好意，妇人、孩子不便行路，何必长途跋涉呢？——今日有很多不让妇人、孩子信仰神。
5、 不许把牛羊带去
（1） 摩西说：“把牛羊也带去”10：10
（2） 法老说“牛群、羊群要留下”10：24 以色列人是以畜牧为生的，牛群、羊群就是他们的财产，法老明白或不久仍回到埃及。因为“你的财宝在哪里，你的心就在哪里”——今日我们应该把财宝从家带出来到教会归主为圣。
※※总论：撒但力寻欺骗人的手段
1、 叫人不信有神——耶和华是谁呢？
2、 叫人在埃及地事奉神——作世俗中的教徒
3、 不要远去——与世俗相去不远
4、 不可都去——将妇人、孩子留在世俗
5、 牛群、羊群要留下——财产仍在世俗中
（二） 神权的战胜
1、 连降十大灾难：所降的灾难皆是显然胜过埃及所拜各种邪神的权柄。头三灾是普遍的不分选民与埃及人。
（1） 水变血7：14-25特20-25节胜尼罗河神。这一灾法老的术士仿照而行，因为撒但有权柄能行虚假的奇事（提后3：8帖前2：9-12撒上28-29）
（2） 河生蛙：胜过蛙神8：1-11特5-8节13-15节 蛙常表明污秽贪食之物，
产自不洁的地方，埃及人即敬拜蛙神，就好像崇拜他们的肉欲——不生命水流通的圣徒心中，自然不有此等不洁之物生出来。
（3） 土变虱：胜过地祗（其）称地神8：16-19 因为地上尘土是死的代表，诗22：15 世界遍处是尘土，神可随处利用来惩责罪人。除神以外，没有能从死物中生出活物来的。因此灾难，埃及的术士不能仿效。
（4） 蝇成群：胜过蝇神8：20-32特22-24节 第四灾经后是加给埃及人，将神的子民与埃及人分别出来8：23节——蝇子是极惹人讨厌之物，是疾病的媒介，埃及满了成群的蝇子，但选民的歌珊地被分别出来，真是神迹中的神迹。
（5） 畜疫：胜过牛神9：1-7 牲畜原是为人服役，人蒙恩牲畜蒙恩 申25：4 人受罚牲畜也有连带关 创3：14罗8：19-22节
（6） 人生疮：胜过女神9：8-12 摩西将炉灰向天扬起9节——埃及人从前让以色列人作砖，经过铁炉的火热，今因炉灰成疮，也正是显出了神的公义来。
（7） 冰雹：胜过天气神9：13-35特16-26节 此冰雹灾显明了天然界听神的命令——胜过了他们所拜管理天气之神。
（8） 蝗虫：胜过虫神10：1-20特12-15节蝗虫虽无首领，都能成群结队而出箴30：27
（9） 天地黑暗：胜过太阳神10：21-29特21-23节埃及全地黑暗，以色列地都有亮光，正表明神的震怒临到他们。
（10） 长子被杀：胜过群神12：29节 最后一灾使埃及全国所有长子的皆被杀，可以说是报复，杀害以色列家婴孩之罪。——总之十灾与启示录的大灾期，所有的灾难略相同，末期大灾难是胜过敌基督。此十灾从第一灾到第十灾好像经过发一年时间。
2、 法老硬心到底
十灾的由来，可说是给法老有十次悔改的机会，他却至终不悟，直至十次方谁释放以色列民，若是他早应允以色列所求，何至有十灾呢？
（1） 硬心的原因：
【A】神硬了法老的心：法老的硬心明明说是神硬了他的心，4：21、7：3、9：12、10：1等，“我要使他的心刚硬”——法老的心刚硬即是出于神，这并不是说法老无过，罪不应该得，而是说他的心刚硬的意思是：
①有神的预知：法老的硬心，当然神是知道的，但不能使法老失去自由。
②是神的任凭：神任凭他，不特别感动他，施恩他，他的心就硬了，4：21“我要任凭他的心刚硬”。
③有神的惩治：神加刑罚给人，原有两个方面的效力：a人若因受刑罚知罪悔改心就变软b因刑罚怀恨悖逆，心就变硬，法老的心因刑罚一次比一次更硬。
【B】 （1）自己硬了自己的心：
① 原来居心刚硬：他不但不听神的话，神的惩罚，连术士的见证、臣仆的劝戒他也不理8：19 10：7 明明是刚硬成性，不肯悔改。
② 又因灾难刺激：每一次灾难，心中受一次的刺激，一连十次，他的心刺激越深，当然心就更硬了，最后麻木了。
（2）硬心的失败：
③ 个人死亡：硬心到底，追赶以色列直追到海里，死在海里。
④ 全国遭殃：因王硬心，百姓遭了十大灾难。
（三） 十灾的结局：
1、 使埃及人认识主：出7：5
2、 使选民得尊荣：出12：12
3、 使选民得尊荣：出8：22-23
4、 表显神的性德：神的忍耐9：14-15公义9：27大能9：16自有永有7：5
5、 为后世作见证：出10：1-2 十．蒙救赎的实际12：-15：21 —过逾越节与过红海—
当日以色列人过逾越节与过红海所表明的，与信徒得救有根本的关系，而且是很显然，一讲就明白，信徒若是没有过逾越节的经验，必是还未得救。
（一）过逾越节——赎12： 逾越节有两方面的效力：①在埃及是刑罚—杀长子 ②在选民是救赎—羔羊替死。 若是没有第十灾及逾越节，好像神拯救以色列人之式是徒然无效的。法老决不肯释放以色列人，幸而经过了逾越节，因有血在门楣上，因此全族得救。
1、逾越节的时期——新年正月12：1-3
以七月改为正月为一年的开始，说明以前的岁月不计算，唯从得救赎之日算起，为新生命的开始，——人未利未得救以前的岁月是虚空。
2． 逾越节的代赎——羔羊血的能力
（1）羔羊的代表12：4-6 代表耶稣基督 林前5：7“因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了（约1：29 彼前1：18-29）
a是被选的 彼前2：4-20 b是雄壮的 来9：28赛53：6
c无残疾的 约8：46 来4：15 约一3：5 d经试验的 出12：3、6 在本月十日拣选，留到14日才献为祭 耶稣也被试验过的彼前2：22-25 e是被子杀的 约19：14 林前5：7
（2）羔羊血的效力 a越过神的震怒12：13 我们今日让神的震怒越过我们，必须在心门上抹上羔羊的血。 B代赎长子性命，今日我们不因罪而死，是经耶稣代赎，彼前1：18-19“你我得赎……乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵，无玷污的羔羊之血”
（3）逾越节的筵席12：8-10 15-20
a吃羔羊的肉：耶不但流血，替我们赎罪，也作了我们的生命粮，羔羊是被火烤的，耶稣更是被无形之火——苦难所烤，羔羊是烤透的，耶稣的身灵压透了（如祷告、十字架）羔羊是因烤而香气，耶稣因十架而光荣。
B吃无酵饼：酵是比方罪，无酵饼是指将罪除掉，林前5：7“你们即是无酵的面，应当把旧酵除掉，好使你们成为新团”——当日，以色列人过逾越节，同时也过除酵节七日，逾越节是指救赎，除掉节是指成圣。吃羊羔的肉，决不可与有酵之物同吃——我们吃圣餐，决不可带着旧酵 林前11：28-32
C吃苦菜：吃苦菜表明人吃逾越节羔羊时，当想起自己的罪，要痛苦自责。今日信徒吃圣餐当自己“省察”一面想基督舍身受死——伤痛与眼泪。
（4）逾越节的条例：
（1）吃的态度12：11 吃逾越节不同平常赴席的样子，乃是要腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，快快的吃，表明吃了要赶快起程，往前奔路的意思。——今日我们正需要粮的养育，得着能力奔走前程。
（2）吃的地方12：46 吃羔羊应当有“一个房子里吃，不可把一点肉从房子里带到外头去”因为这房子是抹过血的，是有血为记号的——人吃圣餐若不在基督耶稣宝血里，决不配领受。
（3）吃的人12：47-54无论哪国籍、哪教会，只在基督里受洗的都可吃。
（二）过红海——救14：
以色列人虽经过逾越节而得赎，但仍在法老势力范围之内，法老仍有追回他们的机会，所以还须要神大能的拯救，永远脱离法老的手，方为真得解放人——此蒙救的手续，即是过红海的经历。
1、 奔红海而去——像是走错了路
（1） 所行路程：从埃及到迦南不必一定经过红海，奇怪啊，神为什么领他的百姓走此路呢？“恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去”13：17-18——有时天父带领，我们虽看不明白，但要顺服，定有美意。
（2） 时时引导：13：21-22 云柱、火柱原表明圣灵，——得圣灵引导，是有神福的人“日夜都可以行走”表明人在灵光之中，必永无黑暗，虽在黑暗必化为光明。
（3） 所显的态度：以色列出埃及是“昂首无惧地出埃及”14：8人一旦从埃及得了释放，是何等的荣幸啊！但只因未过红海，仍在法老势力范围之内，出14：10“以色列人举目看见法老赶来就甚惧怕”幸有摩西信心的立脚点出14：13-14
2、 从海中经过——无路时道路出14：21-22
（1） 以色列人在海中云下受洗 林前10：1-2 在海中受洗：是有分于基督之死。在云下受洗：是有分于圣灵的恩赐，云为圣灵的表号。归了摩西：就是归了基督，因为摩西伙基督的代表。——如此就成了真得救的人。
（2） 埃及人在海中云下灭亡：云柱在以色列人与埃及人中间，竟有两方面的效力，一边是光明，一边是黑暗，一边是引导，一边是阻挡，一边是恩典，一边是刑罚。以色列人因信心经过红海而得救，埃及人因硬心经过红海而灭亡。以色列人因信心在海中云下受洗，有极大改变，埃及人因硬心在海中经过受发严重的审判。
（3） 在海岸赞美——经过得救之路15： 以色列人以前在埃及曾蒙神许多恩典，却从未开口赞美，直至从海中得救以后，看到敌人都在海中灭亡，才开口赞美——人未得救，不会赞美神。
A摩西歌与羔羊歌的比较出15：5 启15：以色列人从埃及上来，从海中上来得了释放、得了救，得了胜以后即站在海岸上赞美神。——信徒从苦海中得了释放，得了救站在玻璃海上启15：3“唱神仆人摩西的歌，和羔羊的歌说：“主神全能者啊，你的作为大哉、奇哉、万世之主啊，你的道途义哉、诚哉、主啊！谁敢不敬畏你。”
B摩西歌与米利暗之答和15：
15：1-2是赞歌的引端 3-5节是谢当时的恩典 6-10节称颂以往的怜悯
11-13节是称颂将来的得胜 14-16节是记述了仇敌的降服 17节是记述了选民要到的地步 18节是最后的成功——每节的之末，妇女背唱21节为副歌。
从这诗歌中，可以晓得会众对于神的认识，并对于前途的信心与希望，也显明了摩西不但是圣人、先知、战士、律法家、历史家、政治家、大领袖、也是作灵歌的大诗人。
十一、煅炼信心15：22-27——玛拉与以琳双方的效力
当以色列会众，站在红海边上，眼看埃及人都亡在海里，显见神的权能与荣耀，大家都欢喜跳跃唱得胜歌，米利暗于八十年前，已经显出她的特色2：4-7，此时称为女先知，率领众妇女现同归荣耀与神，可见会众全体，是何等喜乐。——人在得救时，从心灵中所唱的乐歌，用言语是无法表明的。不料他们往前走了三天，到了书珥旷野即找不到水。——水是生活所必须，在旷野里缺水，正是表明人心灵的需要，在这世界的旷野里，决不能有满足的供给。从书珥再往前行，即到了玛拉与以琳，在这极短的路程中，他们的信心已受了两方面的试验：
1. 玛拉——苦难的煅炼
走旷野难免遇到苦难，到书珥找不到水，再到玛拉遇见苦水：
1）信心的试验——喝苦水
他们喝没喝？不喝怎么知道是苦的。信心不经过试验不能进步，信心经过试验以后，圣经说：“就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵”彼前1：7
启3：17主曾劝老底迦的教会要“买火炼的金子”因为人要得这火炼的金子，非出代价不可，代价是什么呢？——就是要经火炼。
按得救的信心，原是主赐的弗2：8，得胜的信心，是必须经过苦难以后成功的。
2）会众失败——发怨言
——可怜啊！前不几日在海边大声赞美神的口，竟然因为稍遇艰苦，即发怨言。
——信徒的歌声，常是因为过犯而止息。因水口苦，、固然难过，因罪心苦，更难过。缺水固然可怜，缺乏信心更为可怜—宁可缺乏水，不要缺乏信心。—会众的失败因为凭知识，不凭信心。
3） 医治方法——一棵树15：25
希奇啊！把一棵树丢在水里，竟然会苦水变甜，究竟这一棵树是什么？无非是神用的所看为愚拙的救法——“十字架”（十字架原是一棵树加3：13）——唯有主的十字架，能令人心中一切的苦味变甜，唯能在苦难中想念十字架，他的心必立时快乐起来，苦杯变成福杯，含泪赞美神。玛拉水变甜，是因摩西的祷告，祷告是苦水变甜的原因。
4）神所希望——听神话
出15：26“你若愿意……我就……”耶和华在那里，为他们定了律例、典章，在那里试验他们，神希望的是苦水变甜，可他们不先象摩西那样祷告而是了怨言。
——“我耶和华是医治你们的”
今日我们遇苦水了怨言呢？祷告呢？须知苦水变甜唯一方法就是十字架，你遇苦水就把十字架放在其中就变甜了。
2． 以琳——福乐的试验
旷野路上有苦水，，也有快乐，到了以琳有十二股水泉，七十棵棕树，树安营得着身灵的休息。这是略略表明了他们所要到迦南美地的福气式禧年的福气。——人在苦难中常显信心的不足，在福乐时是更显信心软弱。人在苦难中易跌倒，人在福乐时更易指失败。箴30：8
——在这两方面保罗有得胜的秘决，腓4：12-13
1）以琳的福乐
（1） 12股水泉：水泉是灵恩的表明，约9：14约9：37-39
12股水泉表明灵泉的丰实，感谢神，先到玛拉后到以琳——先苦后甜，显明了先经过十字架以后才得到灵恩的滋润。
（2） 七十棵棕树
a棕树是得胜的象征：耶稣末次进耶路撒冷，许多人“拿着棕树……”约12：12-13 耶稣第二次再来，也要许多人“手拿棕树”欢迎他启7：9
b棕树是荣盛的象征：诗92：12-14“义人要发旺也棕树……栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里，他们老年的时候要结果子，要满了汁浆而常发青。”——以色列人几时到了迦南，就是到了得胜地，并且我在神的殿中，发旺荣盛多结果子。
2）会众的态度
到了以琳——是迦南地的先影，真是快乐极了，但圣经只记一节，他们也必觉得在以琳所住的时日太短，并且没有提到他们有何赞美，感恩，快乐的表示。
——在福乐中不知道开口赞美与在患难中发怨言是同样显出信心的失败。遇苦难跌倒的人不少，在福乐中跌倒的人更多。
十二、灵性长进的需要 16：—18
上帝所讲玛拉与以琳，是论在灵程上进步难忘的经历，本章是论灵性进步必有的需要自海中上来，即表明信徒已经超脱世界，要经历旷野的生活了。“就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上。”加6：14
（一）灵性食粮16： 以色列人在旷野，唯靠吗哪生活，是天降的灵食，须百姓自己去收取，每早去收取，日日去收取，是为日用之粮。七日的六日，可收双倍为七日的灵粮，若七日收取为徒然劳苦（出16：27）什么也找不着，吗哪为基督的预表。
1、 自天而降：（约6：35、48-51）救恩不出于地，乃是出于天。
2、 圆白细微：吗哪小而圆，出16：14色白如霜，出16：14耶稣因虚己卑微，为人看不起赛53：2-3都是圆的——指完全，是洁白无瑕疵的，来7：26。
3、 滋味甘美：出16：31有耶稣为天粮，真是足乐我心。
4、 内具生命：出16：31吗哪如芜荽子，通称香菜，茎和叶有特殊香气，花小、白色、果实圆形，用做香料也可入药。——凡吃主肉喝主血的，都必要有生命，约14：6，6：53。
5、 旷野食品：出16：32今日除耶稣外谁也不能满足人的一切需要。
6、 为个人收取：出16：16我们享受生命粮，都须各人直接向着耶稣。
7、 为个人食量：出16：18奇怪啊！人收取吗哪多的无余少的无缺，收多收少，都恰合各人食量。主的救恩，也无人不适合的。
8、 当早晨收取：出16：17——清晨的每一刻掌握一天的生活。
9、 念埃及者以为淡薄：想念埃及的人，每以吗哪为淡薄，不如埃及的肉，鱼、黄瓜、西瓜、葱、蒜（民11：4-10）。——贪恋世俗的信徒，对于主所赐的生命之粮出如此。
出16：15 “耶和华给你们食物”是为耶稣的预表。
（二）灵性活水17：1-7 当以色列会众于利非订没有喝时，虽争闹试探主，有不信心态度，神却命摩西手执神杖，击磐石流活水，诗114：8“他叫磐石成为水池，叫坚石变为泉源”——磐石就是基督，所流的活水就是灵水（林前10：4）。
1、水自磐石流出 出17：6 林前10：4 耶稣是磐石嘱灵的江河就是他流出 约4：13-14。
2、 磐石被击打流出，耶稣压伤，被刺时有水流出。
3、 水是因摩西的祷告流出，出17：4人见不到灵泉涌流，多是因为有祷告。
4、 切勿重击磐石使水流出，民20：7-13重钉主在十字架上。
（三）灵性的争战 出17：8-16 以色列人吃了灵粮、灵水、顿觉灵力加增，须要经过灵战，方能力上加力。——亚玛力人原是以扫长子之妾所出 创36：12。以扫是属乎肉体，他儿子又纵欲，娶妾生亚玛力——所以亚玛力人表明肉体的情欲。
1、 直接交战——约书亚领会众亲赴战场。
（1） 交战的原因：此争战在于吃灵粮，灵水之后，可知无吃灵粮，灵水必无此争战，完全服从肉体，必无争战发生——要完全至死，保罗说两个律在争战。
（2） 交战的时间：“那时”亚玛力人来到利非丁，与以色列人争战的原因，圣经明言是“当以色列人在路上疲乏困倦时，未击杀他们在尽后边软弱的人”（申25：18）。
——可见，信徒当奔走灵程疲倦困乏时，就是肉体发动之时，当落后软弱时，就是情欲工作之时。
（3） 交战的兵士：出17:9以色列全会众出去与亚玛力人交战的是“选”出来的——那些软弱落后已经被掳的自然论不到与敌交战了。
（4） 交战的结果：出17：14决不可对此敌稍有顾惜，扫罗曾因顾惜亚玛力人而陷重罪，撒上15：3，14-15节。——所以我们今日对于肉体应完全至死，—不能顾惜。
2、 间接交战：以色列胜利的原因，全在摩西、亚伦、户珥在山上隐秘处之祷告“举手即胜，垂听即败”，今日的胜败也如此。
（1） 手举神杖的祈祷：摩西“手拿神杖，站在山上”是凭神的祝福祈祷。
（2） 终日的祈祝祷：直到日落17：12是祈祷的好模范。
（3） 互助的祈祷：17：；14请人代祷找人代祷。
（4） 山顶上的祈祷：山顶是地位高尚，远离尘世与神接近的隐秘处。——争战的力量，都由此隐秘处发出来。
（5） 得胜之秘决：一方面各尽其力，一方面竭诚祈祷。
（四）灵性的事奉：以上看到了神如何恩待以色列
吃了灵性粮——表明基督的养育 喝灵水——表明丰盛的灵恩
与亚玛力争战——表明胜过肉体的情欲，如此就可以与主亲密了。
1） 不能独自办理18：18-18双方都疲倦。
2） 次序要分明18：21千夫长—十失长
3） 彼此担当18：20、22、26分工明确、轻省。
十三 ：律法19：—23：
以色列人至西乃山，即到了律法时代，他们到西乃山之前，虽在红海也有怨言，在书珥、玛拉、利非丁发怨言等等。神都未惩责他们，因为是在应许时代，在恩典之下，自到西乃山以后，会众接受了神的律法，每逢犯罪即有刑罚。
——按西乃山的律法，原共分三类：1、是十条诫——即道德的律法。
2、 是治国典章21-23章。
3、是事奉神条例24-40章。
（一） 传律法的日期：以色列人出埃及后第三月就到了西乃山旷野19：1，又叫百姓自洁，洗衣服三天19：11，神就降临，亲口传律法给他们，按此日期正上逾越节后的50天（自正月14日逾越节，计算到3月4日传律法适为50天），因此日后以色列会众定五旬节，特为纪念日，而此日也是五旬节圣灵降临节的预表。
——因为西乃山的律法，人不能遵守，必须到五旬节圣灵降临，使人有丰盛生命，所言、所行，自然就不越乎律法的范围以外了。
（二） 传律法的地点：
本处明言是在西乃山19：1就是何烈山的一个山峰申1：6
1、 西乃山与加略山：
（1） 西乃山是律法地，加略山是恩典地。
（2） 西乃山的神是圣父所显的威严，加略山的神是圣子所显的慈爱。
（3） 人在西乃山下战兢恐惧，人在加略山下欢喜快乐。
（4） 人是先到西乃山，后到加略山，先知罪后靠十字架。
2、 乃山与橄榄山橄榄山是耶稣升天之地徒1：10-12
（1） 以色列人先得逾越节的救赎，后受西乃山的训练。信徒也是先经过逾越节的救赎，后受橄榄山的灵恩。
（2） 西乃山传是非的律法，橄榄山叫人把律法铭刻在心中。
3、 西乃山与锡安山：
以色列人是到了“能摸的山，此山有火焰，密云、黑暗、暴风……”因为他们当不起所命他们的话……你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，是天上的耶路撒冷（来12：18-22）。——锡安山乃神国的预表，启14：1。
（三） 律法的功用：
圣经明言律法决不能叫人称义（加2：16、21、3：11罗3：28）不能使人得胜（罗8：20）原来律法是一无所在就（来7：19），那么为什么废弃律法呢？
1、 识神：我们看神的诫命，也可显见神圣洁、公义、良善、威严与慈爱的肖像。
2、 识己：我们读律法时，若能除去面怕，必如同在镜子里观看（林后3：7-8）心思意念，都可鉴观考察。
3、 识主：加3：24“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督里”。因为律法将人都圈在罪里——加3：22-23则不得不归向基督，所以律法是基督的介绍。
（四） 律法的分别：
这诫律是神亲口所传（出20：申4：36）亲手写的（出24：12 31：13）与其它典章规例不同，不过是藉摩西立的。
1、 写于两页石版：十条诫命是写于两页石版，每页各有五条，但有人说是第一页有四条，第二页有六条——我们当注意的是此诫命仅写于石版，尚未写于人的心版（耶31：33结11：19 18：31林后3：3）
2、 有对神对人的本分：上四条是爱神，下六条是爱人——爱神、爱人就完全了律法，所以爱就是律法的总归。
3、 有言、行、心念的三种关系：第1、2条是关于心；第三条是关于言；第四五条是关于行；第六七八条是关于行；第九条是关于言；第十条是关于心。
（五） 律法与恩典的关系：
1、恩典并非破坏律法，太5：17耶稣说：莫想我来要废掉律法与先知，我来不是要废掉乃是要成全。” 不但律法在基督身上已经成全，在信徒身上也见到实行，所以基督来，好像重订律法，使之必行（罗3：31）。 例如：律法只能表彰神的圣洁、公义、权能等。若无恩典，如何表彰神的仁爱、慈惠、宽恕之真相呢？
3、 恩典实胜于律法：①律法乃神的命令，恩典是神的赏赐（礼物）②律法定人的罪，恩典赦人的罪③律法咒诅罪人（加3：10），恩典救赎罪人④律法使人远避神，恩典使人亲近神⑤律法靠行为得救，恩典因信得生⑥律法显义人为有罪，恩典称罪人为人⑦律法将人的口在神前封闭恩典乃启人的口在神前赞美。可见恩典乃实胜于律法。
（六） 信徒对律法的态度：
1、 信徒绝不靠律法得救
（1） 称义不靠律法补助：称义完全凭信心接受主的救恩，与律法毫无关系（罗3：28 11：6加2：16 21）。
（2） 成圣不赖律法成全：成圣对信徒来说有地位，生活的关系必须在日常生活里合乎律法方能成圣，但决不能靠律法成全（加3：2-5罗6：14）——若靠律法成全，即信了“别的福音”别的宗教——律法对于信徒称义与成圣都无能为力。
2、 信徒更使律法坚固：信徒虽不靠律法得救，而且也不在律法以下罗3：6，却不是破坏律法，叫“恩典显多”；罗6：1乃是更使律法坚固罗3：31。
3、 唯信徒方能守律法：信徒即与神的性情有分彼后1：4由性情的自然就能过出乎律法以上的生活太5：39-40
4、 守律法按精义：不按字句：罗7：6，太5：22
于21：-23：是论国家的典章，其中有关于民事的，有关于刑事的——凡留意读过这几章书的
（一）一方面必看见神究察人罪，无微不至21：28-36特别33-36节。可见我们所事奉的神，是如何圣洁、仁爱。
（二） 另一方面必看见人的罪，如何丑恶可憎，例22：16-24节本处所禁止的罪，都是人所犯的，如此污秽的罪人怎能站在神的面前，怎能站在玻璃海上，进入珍珠门，走那黄金街呢？（神的恩惠、十字架）。 十四：山上云中的祈祷24：1-18 25：22-22 29-42 30：6 36
摩西平生事工，莫非以祈祷而成功，胜法老时，在红海边时，在利非订战场时，在会众拜金牛时等，祈祷是我们极大的权利，是能力的来源，是得胜的秘决。
（一） 山上的祷告——分三级 凡真祈祷是与神见面的，与灵相通的21：的西乃山是表明立起来的圣殿，自下而上计分三级：
1、 会众在山下拜神出24：1-3——站在律法的地位上。以色列会众在山下远远地拜神，今日灵性底落的信徒何不远远的拜神呢（人数多近百万会众）。
2、 长老等在山腰拜神出24：9-11——看见了神的荣耀10节，是站在救恩的地位上，能够亲近上帝，并且长老们在神前又吃又喝，神的手不加害他们的身上，这是因为他们站在了十字架的地位上，而有了生命的经验，见弗2：13-16节。
3、 摩西在山顶拜神——站在灵恩的地位上12-18节——摩西和他的帮手约书亚起来上了神的山24：12荣耀的山顶上，云彩遮盖山六天，这六天约书亚同在，但第七天单召了摩西独自山上禁食四十天出32：17。此处是高峰是指灵性到了最高的地步，与神有最亲密的交通。
（1） 明白了山上的样式——会幕一切的样式
——人的心灵一定要提高到最高山顶，远超罪孽的世界，才越明白神旨意。例：神对亚伯拉罕“我所要作的事怎能瞒着亚伯拉罕呢”？
（2）胜过自然律——禁食四十天 灵性满足了，肉体也不觉什么缺乏，因灵律胜过了自然律了。
（二）云中的祷告——分三层 云是圣灵的表象，“在云中受洗”林前10：2云有时也指神的荣耀，及隐密处。此处指摩西进到荣耀的圣灵里去祷告。
1、 初步的灵多是属体的——是仪式的
2、 进步的灵交多是属魂的——在悟性中祷告
3、 最高的灵交才是属灵的——在云中祷告（圣灵）“身殿”第三层——不是体里、魂里的举动，乃是全人被灵化在云的深处（赛47：）。
（三）在会幕中的祷告——分三进 摩西在山上所见的“山上的样式”就是西乃山的样式。会众在山下（会幕的院子）长老在山腰（会幕的圣所）摩西在山顶（至圣所）
1、在院内——如山下 是每一个以色列人所到的地方 出29：11 42
2、在圣所——如山腰 圣所是祭司事奉神之地，不是普通会众所能到的地方 出30：6 36少数。
3，在至圣所——如在山顶 是最深最隐密的最有荣耀的地方，大祭司一年一次才能进入，我们今日信徒经过裂开的幔子，进到圣所祷告。＃＃此祷告与神面对面， 享受父怀里的快乐，听见灵界言语，明白隐密的旨意，得到圣灵充满的能力。因而，灵性提高，连面容也改变了。 十四 ：会幕的灵意25：━40： 上章论摩西在山祈祷，本章即论神指示摩西建造会幕，要照着山上的样式，说：“要谨慎作这些物件都要照着山上指示的样式”出25：40，来8：5，
山上的样式即山的样式， 是摩西与会众在山上拜神的样式。如果没有山上的祈祷，就不明白山上的样式。
这会幕是关于救恩最要紧的道理，因会幕即表明耶稣基督，我们可以借
着会幕，更深的认识耶稣，并更清楚晓得个人在救恩上的地步。25:至28:神命令摩西造会幕的次序， 法柜━━━━━━祭坛
30:至40：摩西造会幕的次序， 祭坛━━━━━━法柜（一）主的经过
1从约柜到祭坛（25：─28：），我们看神命摩西建造会幕的次序，是先说到法柜，再说到陈设饼桌子、金灯台→祭坛，可以说是神寻救人的次序，法柜是神的宝座，是公平义理的所在，诗89：14。铜祭乃是罪人靠赖基督的宝血，是来到神前的道路。罪人不能到法柜前见神，因此神差子亲临铜祭坛见罪人，按神的公义说，决不让罪人到他的宝座前，但因他的慈爱却让主到祭坛与罪人相见和好。
2 从院子到至圣所：院子内多指耶稣在世为人时所成功的，当他在十字架上死的时候被刺有水和血流出来，这水和血的关系就是耶稣在世所面最大的工作—也是院子内的事工。
院子内有两样圣器，祭坛与铜盆。①人靠祭坛得称为义，②人赖铜盆得面圣洁—至圣所是耶稣在天为大祭司的所在地，耶稣作完坏分子的事工后就进入了天上的至圣所,在荣耀里为我们的大祭司。
（二）信徒的经过
（1）所过之门： 院外到至圣所，必须要要过三道门，这门就是耶稣。
约10：9—10，这 道门是表明基督徒对于耶稣发生了夏天种关系。
院门—救恩的门 出27：13—19
院门是圣所的第一门，按灵意就是救恩的门。
凡进这院门的，指信靠耶稣作了得救的人。
1）是朝东的；出27：13东方是日出之地，是神荣耀显现之处（结43：2）。
2）是独一的；救恩的门只有这一个 徒14：12……没有赐下别的名。
3）是宽大的；这门有20肘宽27：16（约9公尺）无论何人都可进。
4）是没有门限的；表明人进这门，毫无拦阻。
（2）圣所门——献身门26：16 17 以竖板为门
进院门的都是真色列人；进圣所门的都是利未人和祭司 ；这圣所的门按灵意说是献身门，也可称成胜门。 凡进这门的，都是献身成圣。
进院门的为献祭，表明身得耶稣救恩。
进圣所门是表明献身归服事神，尽神所交托的职事。
（3）至圣所幔子的门帘—得胜门 26：31 —33
至圣所是以门帘为门，按灵意可称得胜门，大祭司进至圣所必须经过门帘。
所经之地： 按全会幕共分三大部分，因此将会众分三等
（一）院子—得救的地步，凡到院子的必是过了铜盆和祭坛，为得救的信徒。
①祭坛（27：1—8）祭坛表明耶稣的十字架 来13：10—12
A 材料：造祭坛用两样材料；一样是皂荚木，表明耶稣在世有人性；一样是铜表明耶稣经审判受痛苦。而且祭坛也是用那250个叛党的香炉，锤成片子所包的（民16：35－40）表明耶稣经锤打，乃是因我们的叛逆。
B功用：坛是因基督的宝血，与罪人接近之地。也就是罪人靠着赎罪祭，进到神面前，未经祭坛决不能到神面前（耶稣的血）
C样式：坛是方的表明耶稣的方正完全。坛有四角，表明耶稣拯救的能力。坛是空的表明耶稣的虚己。
濯盆（铜盆） 30：17－21
院子内不但有祭坛，也有铜盆。祭坛是表明称义，铜盆表明洁净。祭坛关于生命，铜盆关于生活。
A 材料： a铜作的表明耶稣在世痛苦。
b是用镜子铜作的 出38：8人以镜子照面，可见自己的面目。用镜子同制作盆不但照自己的污秽，还在盆里洗净。
C是妇女镜子铜作的38：8。表明信 徒妇女常常修饰容貌讨主欢喜。
B样式：铜盆有座，并安置在会幕和坛中间30：18有痤是指与地隔离的意思，以铜盆表示圣洁，自当与尘埃隔离。在会幕与坛中间；是指先经祭坛方有资格到铜盆，先赎罪，后洁净。
C功用：弗5：25－26基督爱教会，为教会舍己……要用水籍着道把教会洗净，成为圣洁。这正是祭坛与铜盆的道理。按圣经记载铜盆的功用有二。
a为洗身出40：12来8：6
b洗手、洗脚30：19手脚是指我们行事作人，洗手、洗脚指生活上的洁净。耶稣说：“约13：10凡洗过澡的人（指已经洁净的人）只要把脚一洗，全身就干净”。全身干净；已经得。但以脚行世路；未免染上尘土，所以把脚一洗，全身就干净了。
（二）圣所—是祭司事奉神之地；圣所中有三样圣器。
1）饼桌 25：23－30
A材料：即有皂荚木包上精金，表明耶稣的神人二性。
B样式：桌子长方并镶着金牙边为里外两道。里边的一道为保守阵设饼；表明耶稣并他的真理不受任何不信派破坏，终必保守到永远。外边的一道为保护桌子上的盘子，调羹、酒爵和瓶子等物；是表明我们筵席的桌子上所有的器具，并保守我们在于主的福乐，不至失掉。
C功用：为摆陈设饼，这饼表明耶稣，为我们的生命饼约6：48见利24：5－6饼两行共12 个，为供12个支派，可见我们的灵粮，是极丰富的。
2）灯台： 25：31－40灯台表明耶稣为生命的光，且也表明教会启1：20，也预表信徒太5：15
A材料：是用一块精金锤成的。一块精金，是指连为一体的意思。“用精金锤出来”；不但耶稣为我们受了打击，也表明教会非受逼迫不发展。
B样式：灯台有七枝，表明完全的教会启1：20两面六枝；是一样高，表明教会中的信徒，都是平等。中间一枝；较比六枝更高，表明耶稣为教会之首，凡事上居首位。
C功用：灯台特为发光，耶稣不仅是我们生命的光，也是将来圣城中的明灯启21：23。灯内有油；表明圣灵。信徒也要添足圣灵的油方能发光。
3）香坛：30：1－16
A材料：是皂荚木包金作成，表明耶稣是神人二性，堪为神人间的中保 提前2：5
B样式：坛是方的，表明耶稣的完全。有四角，表明祈祷的力量
C功用：香坛只为焚香用，焚香是表明祷告。把香坛放在法柜前的幔子外，对着施恩座是表明祈祷在神的面前之意。以馨香料作香；是表明祈祷上和平共处升，被神悦纳。每早晚焚香；表明晨
更二时为祈祷良辰。不可奉上异样的香；是表明祈祷的神圣。当用坛上之火焚香不得用凡火；利10：1坛上的炎火（基督在十字架上的爱火）表明祈祷必要专心的爱火。
（3）至圣所——圣所内除法柜无他物。这至圣所表明人的灵，至圣所内无窗也无灯；表明人的灵里面唯以神光为光。法柜分三部分 25：10—22。
1）法柜
A材料：法柜都称约柜民10：33或神的柜 撒上4：11所用的材料即精金，表明耶稣为神；与皂荚木，表明耶稣为人。
B样式：柜是方的。四脚有金环，为穿杠在环内，用以抬柜，但杠在环内永不抽出；表明我们旅行于今世旷野，主常与我们同在
C功用：内置法版，盛吗哪的金罐与亚伦发过芽的杖 出16：33民17：10 来9：4此三者表明人的叛逆该死的；违背律法该死，主是永远的生命粮，杖发芽表明主的复生，使我们该死的得主的新生命。
2）施恩座：施恩座原是遮罪的意思。施恩座在法柜以上，正是表明律法已被遮蔽，神再不看人的罪，人的罪即被遮蔽 神就由此施于人了。
3）基路伯：施恩座上有二基路伯，二基路伯脸对脸，看洒了血的施恩座；表明他们是单注目所洒的血。圣经记载基路伯，就是按置在伊甸园的门口，把守生命树的道路，今又立于法柜上，可见他的职务，即是拥护神的公义。
A进院子，是在得救地步；到圣所，是在献身成圣地步，再“不是自己的人”（林前6：19）。
B进至圣所，是到了成圣又得胜地步，因为经过了裂开的幔子，幔子表明耶稣的身体，经过这裂开幔子的即是经过主的死，在主的死里死（罗8：10—11，加：20）显然有得胜的生命，复活了。
3、所见的景象：会幕表明耶稣——会幕幔子分为四层：
海狗皮：幔子外面一层是海狗皮26：14不但表明耶稣在世为人，如何凡事谨慎，胜过试探，更是表明在世为人“无佳形美容”是为人看不起。
红山羊皮：26：14红山羊皮作罩棚盖，表明我们的罪，都被耶稣的血作罩棚盖遮蔽了。
绣花幔子：26：1会幕内里第四层是绣花幔子，用白细麻和蓝色、紫色、朱红色的线所制造。 白细麻是表明耶稣为人的圣洁，蓝色是天色表明耶稣是属天的，紫色是表明耶稣为王的尊贵，朱红色是表明耶稣流血牺牲。——用此四种色线织幔子，并用巧匠绣上基路伯是何等荣美华丽，这正是表明耶稣的外表，虽像海狗皮无佳形美容，但内里却是荣耀华美。
（三）会幕的经过
1、临时的帐棚33：7-11 会幕是神人相会之地，当日亚伯拉罕等支立帐棚，并在帐棚旁筑祭坛，何尝不是临时的会幕（33：7），当摩西进会幕中时，云柱即降下立在会幕门前，耶和华便与摩西说话33：9-11。
2、特建的会幕：就是按照山上的样式建筑的会幕。
A建此会幕所有的材料，都是百姓乐献的出36：3-6
B是照会众所有的35：23-24
C是各人尽其所能的35：25-26
D是会众全体连男带都要奉献35：22
——今日教会应全体一致尽力，建筑会成功的。唯有所献赎命的很子，是各人必须纳的30：12，并且穷富一样多30：15
3、所罗门圣殿
日后以色列人在迦南，所罗门为王时所建的圣殿，虽然大规模却仍与会幕相同。但所用的材料，与样式却有不同处。会幕的外观不雅观，圣殿的外观却是很壮丽。——因为会幕是表明我们今日是在世界旅行的会所，圣殿是表明耶稣作王的荣耀。
4、无形的圣所
1．列邦的小圣所：结11：16耶和华职如此说：“……我还在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。”
2．圣徒为小圣殿：林前6：19“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？”—人有身子、魂、灵，由如圣殿分三层。信徒什么时候身体与主同钉，即将幔子裂开，圣所与至圣所打通的时候，即在灵里事奉神，而为属灵的人了。
3．教会为大圣殿： 林前3：16—17岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗……神的殿是圣的，这殿就是你们。参弗2：20-22
4．天上的帐幕： 来8：2希伯来书多是讲明天上真帐幕的实际来9：24 摩西所建会幕，不过是美事的影儿，唯天上的真帐幕，才是本物的真像。
5．新天地中的圣殿：新天地中是神与羔羊为城内的殿，启21：22约翰所言：“我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪，神的帐幕在人间，他要与人同住’”启21：3。是千禧年中的光景。—在旷野所立的会幕，无非是为地上属灵的圣殿，天上的真帐幕，以及将来新天地中，永远帐幕的表象。 十五 ：代祷的能力 32：
以色列会众虽然站在西乃山下，同声说：“凡耶和华所说的我们都要遵行”，不料立法未久，他们就违法，甚至背弃耶和华，在西乃山下拜起金牛来了，借着他们的失败，显出摩西代祷的能力
（一）会众敬拜金牛32：1-6
奇怪啊，以色列会众能这么快的离开神吗？摩西仅四十日不下山，百姓就纷纷起来对亚伦说：“起来，为我们作神像，可以在我们前面引路……，”于是就摘下他们从埃及所得的首饰等物，铸了一个金牛犊说：“这就是领我们出埃及的神。”他们出埃扩及时发了财，现在就因此犯了罪，他们此次破坏了律法，摩西将法版摔碎了。
1．金牛是什么偶像？
（1）僭越神的圣名冒用在上者的职份。例：宣告说：“明日在向耶和华守节。出32：5，明明是拜偶像，竞说向神守节。
（2）占去地位；他们说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神，”4节
（3）夺了神的荣耀 4节下
（4）轻视神的威严 6节
2、拜金牛犊的是什么人？
他们才从埃及上来，拜金牛是埃及人的习惯—埃及人拜牛神。耶罗波安令国民拜金牛（王上12：25-33 ，28-29）
3、拜金牛的在什么动作？他们是坐下吃喝，起来玩耍32：6又跳舞32：19又放肆32：25世界的恶风常是与拜偶像有关。
4、信徒应如何对金牛？32：20用火焚烧，并磨得粉碎。对金牛的态度：打碎它，除灭它，决不让它占神的地位，夺神的荣耀。
（二）摩西的代祷 32：30-35，33：1-17
1是最大伤痛的代祷 32：30-32上 此处为什么有（省略号……）必是说到这里哭不成声，所以话未说完而终止。
2是最大勇敢的代祷 “你们犯了大罪……如何我在上耶和华那里去。”
3是最大赎价的代祷 32：32下——是否为救同胞情愿个人沉沦吗？——保罗为救骨肉之亲情愿个人与耶稣分离吗？罗9：2-3摩西和保罗牺牲最大，所以旧约、新约中也唯有他们二人成功最多。
4是最大信心的祷告 32：11-12众人都灭亡，我活着无益，但你将如何？
5是最大智慧的祷告 32：13神决不作不合理的事按许（1）应许必成就（2）无罪者如何能除名呢？ 32：32-33
6是最大关系的代祷者（1）全族的生死庆关头，全在这次代祷。（2）神名的荣耀也关系到这次祷告。（3）个人的一生事业成功也在这次祷告。
（三）神饶怒宽容
1最大饶怒：以色列全族敬拜金牛，这是何等大的罪，霎时间神要把他们灭绝 32：10下如此烈怒，谁能担当，希奇的是因代祷而使会众生存了，可见代祷的力量！—耶稣的中保代祷不更有力量吗？
2重立法版：因会众拜金牛，摩西将法版摔碎，—因律法已被破坏，法版自然就摔碎。今天会众蒙饶怒，是在中保摩西身上。
3亲自领进迦南：先言“我在差遣使者在你面前……33：2”我必亲自和你同去33：14。 十六 书内之救恩与灵恩
1．救恩：
1摩西代表耶稣为救主
A、为救赎者 徒7：25、35 B、为先知 申18：15
C、为中保者 出32 ：30-32 D、为领袖 徒7：35-36
2亚伦代表基督为祭司
A、圣衣表明基督的品德 39：1-7 B、其职务表明基督的事工
3逾越节羔羊预表基督为赎罪祭
4红海表明因基督之死将信徒与世界隔离 加 6：5加6：14
5一棵树使水变甜表明十字架的能力。
6吗哪表基督为信徒在旷野的灵粮出16：14-35 约6：31-35
7磐石被击表明基督受伤 出17：1-6
8会幕表明基督道成肉身与人同住。
2．论圣灵的表是：
1）云柱火柱 出13：21-26日夜不离开百姓，这就是圣灵对于我们这些奔走灵程的人所有的关系。
2）十二股水泉 出15：27 表明灵恩之丰实完全。
3）盘石流活水 出17：1-7 表明圣灵的活水，是从我们的灵盘石 林前10：4 即被击打的盘石流出来。
4）金灯台： 金灯台表明神宝座前的七灵 启1：14
5）膏油： 圣灵常称为恩膏 40：9-10 约壹2：27。 3
——出6：6“我是耶和华，我要用伸出来的膀臂……救赎你们脱离他们的重担。”撒下7：23中提到以色列人固然是神从埃及救赎出来的百姓。
——今日我们信徒也是“藉着爱子的血，得蒙救赎”弗1：6 二．著者：摩西 三．著作日期：BC1446-1406年与创世记同五经。 四．年代：按王上6：1，出埃及一事发生在“所罗门作以色列王第四年”的480年前。又既然所罗门作王第四年约是BC966年传统上就将出埃及一事定在BC1446年左右（480+966=1446年） 五．出埃及在圣经中的地位： （一）出埃及与创世记——败坏与救赎
圣经全书是一贯性的，各卷书论到的主题，就如金链套环，互相接连。——如果出埃及记之前无创世记，就像所论到的各种事就没有开端，没有来源。例：出1：1“以色列众子各带家眷和雅各一同来到埃及”若没有创世记，这不是毫无根据的事吗？
1．创世记论败坏，出运往及论到救赎，即王败坏自然就需要救赎。——但摩西的事工，在耶稣身上方能成就（路9：30-31）
2．创世记论以色列家庭的历史，出埃及记论以色列种族的历史。——家庭是以长子为首作祭司。种族则以利未支派为祭司，因此，以前家庭的祭坛，以后则变为会幕的祭坛了。
（二）出埃及记与利未记——途中与会幕中
出埃及记不但没有开端也没有结尾，若没有利未记，就像在旷野的以色列会众，以后不知去向。
例：出埃及的末章末节“在他们所行的路上……”
利未记的首章首节“耶和华从会幕中……”
（三）出埃及记与约书亚记——红海与约旦河，出来与进入。
——出埃及这是一件何等的大事，是一件何等荣幸的事！不过若只是出来——渡过红海，倘没有归宿，还没有达到目的（速）幸有约书亚记渡过约旦河进入迦南，选民的目的就达到了。——今日人也如此，有出生就有归宿。 六．出埃及记中彰显的神的旨意 （一）人的自由与神的预知：
神学家们有一件极不易解决的事，既神的预定旨意和人的自由意志如何解结合？
出埃及记可有清楚的落案。
——按以色列家下埃及，本是出于环境的压迫与他们的自由；但这一切都在神的预知中。创15：13耶和华对亚伯兰说“你的后裔必寄住别人的地，又服事那地的人，那地的人若将他们四百年……” ——可见都在神的洞察之中。
（二）人的失败神的胜利：
按以色家下埃及，不能不说他们的失败。麻醉西因打死人逃跑出是失败。但神却在人的失败中显出他的胜利，成功了神的计划。
（三）人的敌对神的成全：
创22：17神曾应许亚伯拉罕说“我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。”他们下埃及不过七十人，到出埃及的时候既到了二百多万之众。可见下埃及是神让他们生养众多，种族发达的机会。埃及王阻挡 出1：16，神工作成全 出1：20节。
七、选民与埃及
林前10：11 说的“他们”指以色列——“遭遇这些事都要作为鉴戒”鉴戒是指预表，即就是以色列的一切经过，都是作我们的预表。
——以色列在埃及的仇敌就是世界（埃及）在旷野有仇敌就是肉体，在迦南地的仇敌就是撒但。这也是今日我们的仇敌。
（一） 下埃及——世俗
埃及代表世俗，神即然从米所波大米召出来就自然不愿意百姓下埃及。
（1） 亚伯兰曾因饥荒下埃及 创12：10-12
（2） 雅各率全家下埃及 创26：1-5 例：彼得下海
（二） 住埃及——为罪奴
（1） 他们在埃及事奉神是决不可能的，是办不到的事，出8：26——从不没有筑坛敬拜神。
（2） 他们所作的工都是徒劳的、无非为法老、俗事、苦的、罪中之事。作工都吃不饱。
（三） 出埃及——得释放
特兴起摩西出离埃及，我们要清楚的就是①以色列是出离有形的埃及，我们是出离无形的埃及（罪、世俗的）②他们是出埃及进迦南，我们是出世俗进灵界（天国、基督里）。
（四） 想埃及 ——回头看
他们虽出离埃及，但他们的心却还不死，不免回头看，想念埃及。
（1） 不会忘记受痛苦（2）更不能忘记肉欲的快乐：肉、黄瓜、茄子、韭菜、葱、等，较比吗哪对于肉体更合口味——却有红海而不能回。
（五）胜埃及——胜世界
以色列人出埃及时，神以经为他们胜了埃及
——是羔羊的血-过逾越节，神的大能——过红海所成功的。
——他们在旷野的指指失败，仍然多于埃及的失败，他们过了约旦河之后，且胜了迦南，享受了迦南流乳与密的事实以后，按地位说胜了埃及，按生命说也胜了埃及。
今日基督徒所以贪恋世俗，都是因为还没有到迦南得胜地，未在基督里享受各样灵恩厚赐——如果饱尝属灵的福乐，自然要把这虚而又虚、空而又空的世界完全胜过了。
（六） 受压迫的以色列1：1-22
创世记最后一章讲到以色列人到埃及，原是受优待的，不料约瑟死后，埃及新王兴起见以色列民族兴盛发达，心中妒恨。因而受优待的民族，转而成了受压迫的民族，受到严重的虐待。一、 压迫的原因1、 外在原因——法老的虐待（兴旺的原因）
以色列人虽在埃及，却仍在神的眷顾之中，神曾称他们为“我的百姓”3：7、10正如我们信徒尚未蒙救赎之前，神以预先在基督里，看为自己的百姓，弗1：24启13：8——所以神特别祝福，使他们异常兴旺（1：7）。
2、 内在的原因——神的美旨
选民的遇难，常有神的美意在其中，神不准，患难不来。迫害以色列虽出于法老的自由，仍不出神的掌握之中，若神不准，决不会任意迫害——神为什么让法老如此虐待他的选民呢？正是因为以色列人以视歌珊地为乐土，虽遭遇法老迫害，尚且不想离开，若是平安无事度日，他们如何肯离开埃及呢？如此神的应许将如何成全呢？
神应许亚伯拉罕创15：13-14 例：人的尽头是神的开头二、 压迫的经过1、为奴隶 被优待的民族，一旦变为奴仆之灾。完全失了自由，作工也都属徒劳。虽不甘心法老的支配2：23 却也无力反抗，只得忍气吞声，度他们的奴隶生活了。
——世人在魔鬼的权下，也是如此，“即将肢体裁献给不法不义作奴仆”罗6：19 时常作所不愿作的事。
2、作苦工1：11-14 埃及的天气炎热、和泥作砖、建城种田确实太苦，他们怎能逃脱如此炎热的“铁炉”申4：20难担的重担1：11
——今有考古家，以经发现以色列人为法老所建筑的比东城，墙垣下段砖及泥缝中之草都是好的，中段的草不过是乱草根，上段则连乱草也没有了。正是当日以色列作工的情形。（后不草都不供给……）
3、灭种族 法老最毒的手段就是斩草除根的方法，方法有二：
① 接生婆害命-生命由神赐，未到神召回的时候，不论人用什么方法，摧残性命都是罪。
收生婆有二：1：15a名叫施弗拉-光明或明哲之意 b普拉-快乐之意
二收生婆敬畏神的心大过法老的心，不照法老的吩咐行，并有智慧1：16-21
② 河中溺死“都丢在河里”1：22
——法老如此下毒手，必有撒但站在他的背后，正如希律王杀死伯利恒城四境的婴儿，也是因为他作了撒但的工具-神的选民兴盛，他怎能不眼红呢？三、 压迫的结果1、 人的权柄不能推翻神的旨意：法老因有撒但为后盾，以色列人也有神为后盾，所以不论法老如何迫害，以色列人终久大大兴旺起来。
他们到埃及地的时候不过是七十人（出1：5 创46：27）“徒”七十五人，必加上了约瑟的儿孙而言的（民26：28代上7：14-22）
——出圾及时能打仗的壮年有九十万，加上老幼妇女（应在二百万人以上），可见人的权柄终究不能推翻神的旨意。
2、 人的迫害常是神民的利益，以色列民在埃及受的苦害，是有价值、有利益的。
（1） 可以消除贪恋埃及的思想——非在埃及受痛苦，他们决不离开埃及。
——今日信徒：也是因为遭遇从世俗而来各种痛苦，就生出轻看世界的思想和超出世界的思想。
（2） 可煅炼高尚圣洁的品德：苦难正是煅炼信徒品性的冶金炉。来12：11“那经炼过的人结出平安的果子，就是义”雅1：2-4
——当日，以色列人在埃及，从未提到与神的关系——不能在埃及事奉神，但仍在神的眷顾之中，离开埃及后开始了事奉神。 八 释放以色列的领袖2：-4： 摩西生平与事工： 摩西在旧约时代，作了惊天动地的大事工，不但是犹太民族的历史放大光明，也都是犹太教并基督教的历史占重要地位的，他无愧称为旧约历史中的伟大的人
（一）摩西的生平 他享寿一百二十岁，显然分三个时代，每时代四十年。
A孩童时代：第一时代分二时代-孩童时代、学习时代
1、诞生——生在父母的信心中
摩西的父母都是利未支派，因为有信“见他俊美，就藏了三个月”来11：23“俊美”并非平常所说的好看，乃是在他们信心的眼光里，看摩西并不是平常人，令人愉快，希望他为以色列家的救星之意。
2、 蒙救——以薄草箱为小方舟2：3
此举动因信而生的盼望，信神站在他的背后作后盾，是神的灵感，抹上“石漆、石油”正是造方舟“抹上松香”原文是一个字，圣经常用此字为赎罪掩盖的意思。
法老女儿到河边洗浴2：5他看见叫使女拉上来，起名叫“摩西”2：10意思是从水里拉上来，即死得生之意，使以色列全族有了救星——个人先得救，以后方能救人。
3、 母教——信仰与母乳同流到心里2：7-8
摩西生平事工是建立在母教上面，1-7岁所受的宗教教育是平生不改变的，可算是信仰立基时代，从母亲的言语，听到神的声音，从母亲的奶将真信仰流到心中，并常借母亲的教导、祈祷、行事而得到真信仰。
B学习时代2：10-15
1、 自高：摩西自初长在法老宫中，求学的机会非常优越，所以尽得了埃及的一切学术，不过他学的知识、学问只是使他自高自是，不等候神的时候，就任意作事，仅凭自己的眼光，他一日出去，见同胞为法老作工，受督工的责打，即左右观看-没有往上看。“见没有人-没见神2：12”竟然动了手——知识的眼光。
亚伯拉罕不等待神的时候，娶妾生子创16：1-6
雅各不等候神的时候，用欺诈的手段，夺长子名分创27：5-19
2、 粗暴： 摩西实有爱国的心，他的同胞深受埃及人虐待，他怎能忍气吞声，袖手旁观而不顾呢？他的爱国心未尝不对，未尝不可，不料竟凭个人血气，行凶杀人，作出暴动的事来，就显然不智了。
3、 失败：究竟摩西任着他的学问与血气作事，不何成就呢？——不过是失败。不但对同胞无益，且更给同胞加上重担了，若是不急急逃跑，怕连自己的性命也要丧掉了。可见，摩西的幼年时代，有爱国举动，是出于自己的眼光，血气失败到底了，——作为基督徒凭血气作事的鉴戒。
C牧羊时代： 受灵修训练——摩西作牧人2：8-25
摩西在旷野受灵修的造就这是要地神家成大事工所必须经过的。 例：大卫、耶稣、保罗（加1：18） 神如何将这样一个大有用处、大有作为的人，安置在旷野里虚度光阴四十年呢？难道此时摩西没有爱国爱同胞的心吗？ 此牧羊时代，在他眼中，肯定看见同胞的苦况，他的目中也必听见他同胞的怨声，他的心中肯定忍受不住，如此年复一年的过去，若是没有宗教信仰早已不能忍受了。 幸而摩西信心的眼光深知神有美意，学习了忍耐待神命，顺服神旨，而且学会了谦卑、爱心、信心、靠托、不再轻举妄动，爱国的心、爱同胞的心不在显露表面，不在表面动作，这见他成功的最大原因。
D成功的时代——有灵力灵能
1、异象——工作对象3：1-6 摩西在旷野四十年已过，神的诏命临到他，叫他看见火海中荆棘的异象，使他有一次觉悟以色列人所处的地位，所受的痛苦——如火焰中的荆棘，并神的救护——（在火焰中不怕煅炼出3：3）要他速遵神命将以色列人拯救出来。
——神命他脱去脚上的鞋（3：5）书5：13-15——脱去行走世路、常被污秽的鞋，正是站在圣地的人必有的资格。例：主说：“只要洗脚，全身就干净了”
基督徒不仅脱去脚上的鞋，还要穿上福鞋。神的工人必须对于神的工作，先在心中成了异象，看到工作的实际。
2、 诏命——不得推辞
摩西对神的命令慎而又慎，不敢冒昧从事，再三推辞，神与他的辩正之言，给我们传道人（信徒）最大的教训。
（1） 我是什么人呢？3：10-11——衡量人的价值，首先要定规他是佬人？是圣人、军人、是政界还是商界呢？摩西的推辞，可说是对而不对，我们应该深深地觉悟我是什么人？
人作主工，不在乎我是什么？乃在乎我如何让主藉我作成他的工。
a所作之工，也不是我的，乃是主的。b不是我作，求主作我的帮手；乃是主作，要我为他所用。——神说：“我必与你同在”3：12主与我同在我成了什么人？有何事我不能作呢？
（2） 我说什么呢？3：13——对于神的认识，是每一个为神所用的人最重要条件。此时摩西缺少对神的认识。3：14“我是自有永有的”—昔在、今在、永在、全权、全能包括了神的存在、位格与权能。再看15节—认识神的程度如何、信心能力的程度如何、生命也如何、事奉也如何。
（3） 我有何能力呢？4：19 先读4：1-2—神说好你就用这杖去行神迹，神叫他显出三种能力来。
A蛇杖的表明——胜撒但
① 4：2杖在摩西手中无大用，无大害，人平常手中所用之杖即是各人的学问，才干等。
② 7：11-12杖在撒但手中即成为撒但的工具，人的学问、才干等为撒但所利用威害最大，正如杖变为蛇。
③ 此杖化为神的杖4：20蛇变为杖即成为神的杖，可将蛇杖吞灭7：12下。
B大麻疯手表明——胜罪孽4：6
大麻疯是罪的表显，表明人平常行事的不洁，大麻疯手复原4：7下，正是胜过罪孽的表明，以色列民在埃及被罪沾染，幸被摩西靠神带领可以脱离罪。
C血水
血水的表明4：9——胜过尼罗河神 水变血——完全表明要以此灾祸降于埃及所拜的神，他们是拜尼罗河为神的。“可见人作神工，不在乎有什么能力乃在乎是否将我所有放在神手里，经过神的变化，我就成全神的事工了”——你就用这杖行神迹4：17。
（4）我如何能言呢？4：10-12 摩西说自己不是能言的人，神说：“去罢，我要赐你口才指教会你所当说的话”——真口才原不在我们能言，乃在“神的话放在我们口中”—不在“我能”乃在“神能”。摩西说：“我是什么人，我知道什么，我哪有能力，我有什么？”对这问题，神有园满的答复，可摩西仍要推辞说：“你愿意打发谁就打发谁去吧”4：13。在这里明明的看出摩西推辞的原因，是在于他不肯，而且不信。不肯与不信就是人推辞主工的极大原因。
3、 差遣——人被神所使用
——不但要有相当的资格，神也必赐予相当的恩赐。
（1） 经神训练：经历了四十年特别的造就，与从王宫出来时的态度大不相同。
（2） 经神变化：杖变为蛇，复变为杖，是指人的所有经过了变化“学问、才于”等，心-清洁的心——世俗的杖变为灵，界权柄的杖。
（3） 复被神任用4：17：你手里要拿这杖，好行神迹。此杖是神的杖，可见我们作神工，不在手中有什么，是在手中所有经神改变了没有？改变了为神所用。
（二）摩西为基督的代表：摩西的生平代表基督
1、 为神所拣选（出3：9-10徒7：25）
2、 出自受压迫的民族——耶稣生在律法下（加4：4）
3、 为孩童时死里逃生（出2：1-10太2：16-18）
4、 拯救他的亲属
5、 以奴仆出身受王位，出自利未家庭（出2：1）
6、 首次显现时弟兄反对（出2：14）
7、 因弟兄反对去外邦（2：15）逃往米甸-主拣选外邦
8、 经过很长的试验期 40年、40日——40是试练的数目
9、 于弟兄反对时期娶外邦新妇（出2：21）
10、 二次显现弟兄欢迎
11、 为大先知（徒3：22-23）
12、 为民中保（出17：1-6来7：25）
13、 为同胞的解放者
14、 推翻撒但的作为——摩西的十灾，推翻埃及的假神
15、 在神家尽忠（来3：5-6）
16、 摩西传律法，耶稣传恩典真理
17、 摩西立犹太教，耶稣立基督教 九．得解放的经历5：-11：
法老原是比方撒但，埃及是比方罪恶的世界，以色列人地法老手下为奴隶、作牛马，正是表明“全世界都卧在那恶者手下”约一5：19——以色列人因在埃及受苦呼吁叹息，哀声上达于神，遂差摩西去救他们脱离法老的手，使他们得着释放。（一） 法老的留难：法老压迫以色列民族，视如奴隶，为日已久，怎肯让他们自由呢？而且也是诡计多端，真是撒但对待神子民的真像。
1、 不承认神
（1） 摩西说5：1
（2） 法老说5：2这样不承认神，也是要叫以色列人不信神，究竟“耶和华是谁？”——意思是你们不必这样迷信。
2、 在这地献祭
（1） 摩西说百姓到旷野去5：1
（2） 法老说8：25“你们去在这地祭祀你们的神吧”——在家信吧
以色列民在埃及事奉神“本不相宜”8：26是决不能做到的事，不能又事奉法老，又事奉神。
3、 不让选民远去
（1） 摩西说“我们要走三天的路到旷野去”8：27
（2） 法老说“你们可以去，但不要远去”8：28三天的路是主耶稣埋葬三天的路，信徒对于埃及—世界，不但要看为已经钉在十字架上加6：14而且要把它（世界）埋葬了——三天，复活后再不属罪恶世界了。——可怜今日许多信徒，身虽在旷野但离埃及太近①心仍想埃及 ②眼仍望埃及 ③声音仍达到埃及 ④与埃及人所差无几，恐怕这样的人还要回埃及去。
4、 不准百姓都去
（4） 摩西说“老少男女同去”10：9
（5） 法老说：“你们不可都去”10：11只准壮年人去，妇人、孩子不可去，这好像显出一片好意，妇人、孩子不便行路，何必长途跋涉呢？——今日有很多不让妇人、孩子信仰神。
5、 不许把牛羊带去
（1） 摩西说：“把牛羊也带去”10：10
（2） 法老说“牛群、羊群要留下”10：24 以色列人是以畜牧为生的，牛群、羊群就是他们的财产，法老明白或不久仍回到埃及。因为“你的财宝在哪里，你的心就在哪里”——今日我们应该把财宝从家带出来到教会归主为圣。
※※总论：撒但力寻欺骗人的手段
1、 叫人不信有神——耶和华是谁呢？
2、 叫人在埃及地事奉神——作世俗中的教徒
3、 不要远去——与世俗相去不远
4、 不可都去——将妇人、孩子留在世俗
5、 牛群、羊群要留下——财产仍在世俗中
（二） 神权的战胜
1、 连降十大灾难：所降的灾难皆是显然胜过埃及所拜各种邪神的权柄。头三灾是普遍的不分选民与埃及人。
（1） 水变血7：14-25特20-25节胜尼罗河神。这一灾法老的术士仿照而行，因为撒但有权柄能行虚假的奇事（提后3：8帖前2：9-12撒上28-29）
（2） 河生蛙：胜过蛙神8：1-11特5-8节13-15节 蛙常表明污秽贪食之物，
产自不洁的地方，埃及人即敬拜蛙神，就好像崇拜他们的肉欲——不生命水流通的圣徒心中，自然不有此等不洁之物生出来。
（3） 土变虱：胜过地祗（其）称地神8：16-19 因为地上尘土是死的代表，诗22：15 世界遍处是尘土，神可随处利用来惩责罪人。除神以外，没有能从死物中生出活物来的。因此灾难，埃及的术士不能仿效。
（4） 蝇成群：胜过蝇神8：20-32特22-24节 第四灾经后是加给埃及人，将神的子民与埃及人分别出来8：23节——蝇子是极惹人讨厌之物，是疾病的媒介，埃及满了成群的蝇子，但选民的歌珊地被分别出来，真是神迹中的神迹。
（5） 畜疫：胜过牛神9：1-7 牲畜原是为人服役，人蒙恩牲畜蒙恩 申25：4 人受罚牲畜也有连带关 创3：14罗8：19-22节
（6） 人生疮：胜过女神9：8-12 摩西将炉灰向天扬起9节——埃及人从前让以色列人作砖，经过铁炉的火热，今因炉灰成疮，也正是显出了神的公义来。
（7） 冰雹：胜过天气神9：13-35特16-26节 此冰雹灾显明了天然界听神的命令——胜过了他们所拜管理天气之神。
（8） 蝗虫：胜过虫神10：1-20特12-15节蝗虫虽无首领，都能成群结队而出箴30：27
（9） 天地黑暗：胜过太阳神10：21-29特21-23节埃及全地黑暗，以色列地都有亮光，正表明神的震怒临到他们。
（10） 长子被杀：胜过群神12：29节 最后一灾使埃及全国所有长子的皆被杀，可以说是报复，杀害以色列家婴孩之罪。——总之十灾与启示录的大灾期，所有的灾难略相同，末期大灾难是胜过敌基督。此十灾从第一灾到第十灾好像经过发一年时间。
2、 法老硬心到底
十灾的由来，可说是给法老有十次悔改的机会，他却至终不悟，直至十次方谁释放以色列民，若是他早应允以色列所求，何至有十灾呢？
（1） 硬心的原因：
【A】神硬了法老的心：法老的硬心明明说是神硬了他的心，4：21、7：3、9：12、10：1等，“我要使他的心刚硬”——法老的心刚硬即是出于神，这并不是说法老无过，罪不应该得，而是说他的心刚硬的意思是：
①有神的预知：法老的硬心，当然神是知道的，但不能使法老失去自由。
②是神的任凭：神任凭他，不特别感动他，施恩他，他的心就硬了，4：21“我要任凭他的心刚硬”。
③有神的惩治：神加刑罚给人，原有两个方面的效力：a人若因受刑罚知罪悔改心就变软b因刑罚怀恨悖逆，心就变硬，法老的心因刑罚一次比一次更硬。
【B】 （1）自己硬了自己的心：
① 原来居心刚硬：他不但不听神的话，神的惩罚，连术士的见证、臣仆的劝戒他也不理8：19 10：7 明明是刚硬成性，不肯悔改。
② 又因灾难刺激：每一次灾难，心中受一次的刺激，一连十次，他的心刺激越深，当然心就更硬了，最后麻木了。
（2）硬心的失败：
③ 个人死亡：硬心到底，追赶以色列直追到海里，死在海里。
④ 全国遭殃：因王硬心，百姓遭了十大灾难。
（三） 十灾的结局：
1、 使埃及人认识主：出7：5
2、 使选民得尊荣：出12：12
3、 使选民得尊荣：出8：22-23
4、 表显神的性德：神的忍耐9：14-15公义9：27大能9：16自有永有7：5
5、 为后世作见证：出10：1-2 十．蒙救赎的实际12：-15：21 —过逾越节与过红海—
当日以色列人过逾越节与过红海所表明的，与信徒得救有根本的关系，而且是很显然，一讲就明白，信徒若是没有过逾越节的经验，必是还未得救。
（一）过逾越节——赎12： 逾越节有两方面的效力：①在埃及是刑罚—杀长子 ②在选民是救赎—羔羊替死。 若是没有第十灾及逾越节，好像神拯救以色列人之式是徒然无效的。法老决不肯释放以色列人，幸而经过了逾越节，因有血在门楣上，因此全族得救。
1、逾越节的时期——新年正月12：1-3
以七月改为正月为一年的开始，说明以前的岁月不计算，唯从得救赎之日算起，为新生命的开始，——人未利未得救以前的岁月是虚空。
2． 逾越节的代赎——羔羊血的能力
（1）羔羊的代表12：4-6 代表耶稣基督 林前5：7“因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了（约1：29 彼前1：18-29）
a是被选的 彼前2：4-20 b是雄壮的 来9：28赛53：6
c无残疾的 约8：46 来4：15 约一3：5 d经试验的 出12：3、6 在本月十日拣选，留到14日才献为祭 耶稣也被试验过的彼前2：22-25 e是被子杀的 约19：14 林前5：7
（2）羔羊血的效力 a越过神的震怒12：13 我们今日让神的震怒越过我们，必须在心门上抹上羔羊的血。 B代赎长子性命，今日我们不因罪而死，是经耶稣代赎，彼前1：18-19“你我得赎……乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵，无玷污的羔羊之血”
（3）逾越节的筵席12：8-10 15-20
a吃羔羊的肉：耶不但流血，替我们赎罪，也作了我们的生命粮，羔羊是被火烤的，耶稣更是被无形之火——苦难所烤，羔羊是烤透的，耶稣的身灵压透了（如祷告、十字架）羔羊是因烤而香气，耶稣因十架而光荣。
B吃无酵饼：酵是比方罪，无酵饼是指将罪除掉，林前5：7“你们即是无酵的面，应当把旧酵除掉，好使你们成为新团”——当日，以色列人过逾越节，同时也过除酵节七日，逾越节是指救赎，除掉节是指成圣。吃羊羔的肉，决不可与有酵之物同吃——我们吃圣餐，决不可带着旧酵 林前11：28-32
C吃苦菜：吃苦菜表明人吃逾越节羔羊时，当想起自己的罪，要痛苦自责。今日信徒吃圣餐当自己“省察”一面想基督舍身受死——伤痛与眼泪。
（4）逾越节的条例：
（1）吃的态度12：11 吃逾越节不同平常赴席的样子，乃是要腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，快快的吃，表明吃了要赶快起程，往前奔路的意思。——今日我们正需要粮的养育，得着能力奔走前程。
（2）吃的地方12：46 吃羔羊应当有“一个房子里吃，不可把一点肉从房子里带到外头去”因为这房子是抹过血的，是有血为记号的——人吃圣餐若不在基督耶稣宝血里，决不配领受。
（3）吃的人12：47-54无论哪国籍、哪教会，只在基督里受洗的都可吃。
（二）过红海——救14：
以色列人虽经过逾越节而得赎，但仍在法老势力范围之内，法老仍有追回他们的机会，所以还须要神大能的拯救，永远脱离法老的手，方为真得解放人——此蒙救的手续，即是过红海的经历。
1、 奔红海而去——像是走错了路
（1） 所行路程：从埃及到迦南不必一定经过红海，奇怪啊，神为什么领他的百姓走此路呢？“恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去”13：17-18——有时天父带领，我们虽看不明白，但要顺服，定有美意。
（2） 时时引导：13：21-22 云柱、火柱原表明圣灵，——得圣灵引导，是有神福的人“日夜都可以行走”表明人在灵光之中，必永无黑暗，虽在黑暗必化为光明。
（3） 所显的态度：以色列出埃及是“昂首无惧地出埃及”14：8人一旦从埃及得了释放，是何等的荣幸啊！但只因未过红海，仍在法老势力范围之内，出14：10“以色列人举目看见法老赶来就甚惧怕”幸有摩西信心的立脚点出14：13-14
2、 从海中经过——无路时道路出14：21-22
（1） 以色列人在海中云下受洗 林前10：1-2 在海中受洗：是有分于基督之死。在云下受洗：是有分于圣灵的恩赐，云为圣灵的表号。归了摩西：就是归了基督，因为摩西伙基督的代表。——如此就成了真得救的人。
（2） 埃及人在海中云下灭亡：云柱在以色列人与埃及人中间，竟有两方面的效力，一边是光明，一边是黑暗，一边是引导，一边是阻挡，一边是恩典，一边是刑罚。以色列人因信心经过红海而得救，埃及人因硬心经过红海而灭亡。以色列人因信心在海中云下受洗，有极大改变，埃及人因硬心在海中经过受发严重的审判。
（3） 在海岸赞美——经过得救之路15： 以色列人以前在埃及曾蒙神许多恩典，却从未开口赞美，直至从海中得救以后，看到敌人都在海中灭亡，才开口赞美——人未得救，不会赞美神。
A摩西歌与羔羊歌的比较出15：5 启15：以色列人从埃及上来，从海中上来得了释放、得了救，得了胜以后即站在海岸上赞美神。——信徒从苦海中得了释放，得了救站在玻璃海上启15：3“唱神仆人摩西的歌，和羔羊的歌说：“主神全能者啊，你的作为大哉、奇哉、万世之主啊，你的道途义哉、诚哉、主啊！谁敢不敬畏你。”
B摩西歌与米利暗之答和15：
15：1-2是赞歌的引端 3-5节是谢当时的恩典 6-10节称颂以往的怜悯
11-13节是称颂将来的得胜 14-16节是记述了仇敌的降服 17节是记述了选民要到的地步 18节是最后的成功——每节的之末，妇女背唱21节为副歌。
从这诗歌中，可以晓得会众对于神的认识，并对于前途的信心与希望，也显明了摩西不但是圣人、先知、战士、律法家、历史家、政治家、大领袖、也是作灵歌的大诗人。
十一、煅炼信心15：22-27——玛拉与以琳双方的效力
当以色列会众，站在红海边上，眼看埃及人都亡在海里，显见神的权能与荣耀，大家都欢喜跳跃唱得胜歌，米利暗于八十年前，已经显出她的特色2：4-7，此时称为女先知，率领众妇女现同归荣耀与神，可见会众全体，是何等喜乐。——人在得救时，从心灵中所唱的乐歌，用言语是无法表明的。不料他们往前走了三天，到了书珥旷野即找不到水。——水是生活所必须，在旷野里缺水，正是表明人心灵的需要，在这世界的旷野里，决不能有满足的供给。从书珥再往前行，即到了玛拉与以琳，在这极短的路程中，他们的信心已受了两方面的试验：
1. 玛拉——苦难的煅炼
走旷野难免遇到苦难，到书珥找不到水，再到玛拉遇见苦水：
1）信心的试验——喝苦水
他们喝没喝？不喝怎么知道是苦的。信心不经过试验不能进步，信心经过试验以后，圣经说：“就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵”彼前1：7
启3：17主曾劝老底迦的教会要“买火炼的金子”因为人要得这火炼的金子，非出代价不可，代价是什么呢？——就是要经火炼。
按得救的信心，原是主赐的弗2：8，得胜的信心，是必须经过苦难以后成功的。
2）会众失败——发怨言
——可怜啊！前不几日在海边大声赞美神的口，竟然因为稍遇艰苦，即发怨言。
——信徒的歌声，常是因为过犯而止息。因水口苦，、固然难过，因罪心苦，更难过。缺水固然可怜，缺乏信心更为可怜—宁可缺乏水，不要缺乏信心。—会众的失败因为凭知识，不凭信心。
3） 医治方法——一棵树15：25
希奇啊！把一棵树丢在水里，竟然会苦水变甜，究竟这一棵树是什么？无非是神用的所看为愚拙的救法——“十字架”（十字架原是一棵树加3：13）——唯有主的十字架，能令人心中一切的苦味变甜，唯能在苦难中想念十字架，他的心必立时快乐起来，苦杯变成福杯，含泪赞美神。玛拉水变甜，是因摩西的祷告，祷告是苦水变甜的原因。
4）神所希望——听神话
出15：26“你若愿意……我就……”耶和华在那里，为他们定了律例、典章，在那里试验他们，神希望的是苦水变甜，可他们不先象摩西那样祷告而是了怨言。
——“我耶和华是医治你们的”
今日我们遇苦水了怨言呢？祷告呢？须知苦水变甜唯一方法就是十字架，你遇苦水就把十字架放在其中就变甜了。
2． 以琳——福乐的试验
旷野路上有苦水，，也有快乐，到了以琳有十二股水泉，七十棵棕树，树安营得着身灵的休息。这是略略表明了他们所要到迦南美地的福气式禧年的福气。——人在苦难中常显信心的不足，在福乐时是更显信心软弱。人在苦难中易跌倒，人在福乐时更易指失败。箴30：8
——在这两方面保罗有得胜的秘决，腓4：12-13
1）以琳的福乐
（1） 12股水泉：水泉是灵恩的表明，约9：14约9：37-39
12股水泉表明灵泉的丰实，感谢神，先到玛拉后到以琳——先苦后甜，显明了先经过十字架以后才得到灵恩的滋润。
（2） 七十棵棕树
a棕树是得胜的象征：耶稣末次进耶路撒冷，许多人“拿着棕树……”约12：12-13 耶稣第二次再来，也要许多人“手拿棕树”欢迎他启7：9
b棕树是荣盛的象征：诗92：12-14“义人要发旺也棕树……栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里，他们老年的时候要结果子，要满了汁浆而常发青。”——以色列人几时到了迦南，就是到了得胜地，并且我在神的殿中，发旺荣盛多结果子。
2）会众的态度
到了以琳——是迦南地的先影，真是快乐极了，但圣经只记一节，他们也必觉得在以琳所住的时日太短，并且没有提到他们有何赞美，感恩，快乐的表示。
——在福乐中不知道开口赞美与在患难中发怨言是同样显出信心的失败。遇苦难跌倒的人不少，在福乐中跌倒的人更多。
十二、灵性长进的需要 16：—18
上帝所讲玛拉与以琳，是论在灵程上进步难忘的经历，本章是论灵性进步必有的需要自海中上来，即表明信徒已经超脱世界，要经历旷野的生活了。“就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上。”加6：14
（一）灵性食粮16： 以色列人在旷野，唯靠吗哪生活，是天降的灵食，须百姓自己去收取，每早去收取，日日去收取，是为日用之粮。七日的六日，可收双倍为七日的灵粮，若七日收取为徒然劳苦（出16：27）什么也找不着，吗哪为基督的预表。
1、 自天而降：（约6：35、48-51）救恩不出于地，乃是出于天。
2、 圆白细微：吗哪小而圆，出16：14色白如霜，出16：14耶稣因虚己卑微，为人看不起赛53：2-3都是圆的——指完全，是洁白无瑕疵的，来7：26。
3、 滋味甘美：出16：31有耶稣为天粮，真是足乐我心。
4、 内具生命：出16：31吗哪如芜荽子，通称香菜，茎和叶有特殊香气，花小、白色、果实圆形，用做香料也可入药。——凡吃主肉喝主血的，都必要有生命，约14：6，6：53。
5、 旷野食品：出16：32今日除耶稣外谁也不能满足人的一切需要。
6、 为个人收取：出16：16我们享受生命粮，都须各人直接向着耶稣。
7、 为个人食量：出16：18奇怪啊！人收取吗哪多的无余少的无缺，收多收少，都恰合各人食量。主的救恩，也无人不适合的。
8、 当早晨收取：出16：17——清晨的每一刻掌握一天的生活。
9、 念埃及者以为淡薄：想念埃及的人，每以吗哪为淡薄，不如埃及的肉，鱼、黄瓜、西瓜、葱、蒜（民11：4-10）。——贪恋世俗的信徒，对于主所赐的生命之粮出如此。
出16：15 “耶和华给你们食物”是为耶稣的预表。
（二）灵性活水17：1-7 当以色列会众于利非订没有喝时，虽争闹试探主，有不信心态度，神却命摩西手执神杖，击磐石流活水，诗114：8“他叫磐石成为水池，叫坚石变为泉源”——磐石就是基督，所流的活水就是灵水（林前10：4）。
1、水自磐石流出 出17：6 林前10：4 耶稣是磐石嘱灵的江河就是他流出 约4：13-14。
2、 磐石被击打流出，耶稣压伤，被刺时有水流出。
3、 水是因摩西的祷告流出，出17：4人见不到灵泉涌流，多是因为有祷告。
4、 切勿重击磐石使水流出，民20：7-13重钉主在十字架上。
（三）灵性的争战 出17：8-16 以色列人吃了灵粮、灵水、顿觉灵力加增，须要经过灵战，方能力上加力。——亚玛力人原是以扫长子之妾所出 创36：12。以扫是属乎肉体，他儿子又纵欲，娶妾生亚玛力——所以亚玛力人表明肉体的情欲。
1、 直接交战——约书亚领会众亲赴战场。
（1） 交战的原因：此争战在于吃灵粮，灵水之后，可知无吃灵粮，灵水必无此争战，完全服从肉体，必无争战发生——要完全至死，保罗说两个律在争战。
（2） 交战的时间：“那时”亚玛力人来到利非丁，与以色列人争战的原因，圣经明言是“当以色列人在路上疲乏困倦时，未击杀他们在尽后边软弱的人”（申25：18）。
——可见，信徒当奔走灵程疲倦困乏时，就是肉体发动之时，当落后软弱时，就是情欲工作之时。
（3） 交战的兵士：出17:9以色列全会众出去与亚玛力人交战的是“选”出来的——那些软弱落后已经被掳的自然论不到与敌交战了。
（4） 交战的结果：出17：14决不可对此敌稍有顾惜，扫罗曾因顾惜亚玛力人而陷重罪，撒上15：3，14-15节。——所以我们今日对于肉体应完全至死，—不能顾惜。
2、 间接交战：以色列胜利的原因，全在摩西、亚伦、户珥在山上隐秘处之祷告“举手即胜，垂听即败”，今日的胜败也如此。
（1） 手举神杖的祈祷：摩西“手拿神杖，站在山上”是凭神的祝福祈祷。
（2） 终日的祈祝祷：直到日落17：12是祈祷的好模范。
（3） 互助的祈祷：17：；14请人代祷找人代祷。
（4） 山顶上的祈祷：山顶是地位高尚，远离尘世与神接近的隐秘处。——争战的力量，都由此隐秘处发出来。
（5） 得胜之秘决：一方面各尽其力，一方面竭诚祈祷。
（四）灵性的事奉：以上看到了神如何恩待以色列
吃了灵性粮——表明基督的养育 喝灵水——表明丰盛的灵恩
与亚玛力争战——表明胜过肉体的情欲，如此就可以与主亲密了。
1） 不能独自办理18：18-18双方都疲倦。
2） 次序要分明18：21千夫长—十失长
3） 彼此担当18：20、22、26分工明确、轻省。
十三 ：律法19：—23：
以色列人至西乃山，即到了律法时代，他们到西乃山之前，虽在红海也有怨言，在书珥、玛拉、利非丁发怨言等等。神都未惩责他们，因为是在应许时代，在恩典之下，自到西乃山以后，会众接受了神的律法，每逢犯罪即有刑罚。
——按西乃山的律法，原共分三类：1、是十条诫——即道德的律法。
2、 是治国典章21-23章。
3、是事奉神条例24-40章。
（一） 传律法的日期：以色列人出埃及后第三月就到了西乃山旷野19：1，又叫百姓自洁，洗衣服三天19：11，神就降临，亲口传律法给他们，按此日期正上逾越节后的50天（自正月14日逾越节，计算到3月4日传律法适为50天），因此日后以色列会众定五旬节，特为纪念日，而此日也是五旬节圣灵降临节的预表。
——因为西乃山的律法，人不能遵守，必须到五旬节圣灵降临，使人有丰盛生命，所言、所行，自然就不越乎律法的范围以外了。
（二） 传律法的地点：
本处明言是在西乃山19：1就是何烈山的一个山峰申1：6
1、 西乃山与加略山：
（1） 西乃山是律法地，加略山是恩典地。
（2） 西乃山的神是圣父所显的威严，加略山的神是圣子所显的慈爱。
（3） 人在西乃山下战兢恐惧，人在加略山下欢喜快乐。
（4） 人是先到西乃山，后到加略山，先知罪后靠十字架。
2、 乃山与橄榄山橄榄山是耶稣升天之地徒1：10-12
（1） 以色列人先得逾越节的救赎，后受西乃山的训练。信徒也是先经过逾越节的救赎，后受橄榄山的灵恩。
（2） 西乃山传是非的律法，橄榄山叫人把律法铭刻在心中。
3、 西乃山与锡安山：
以色列人是到了“能摸的山，此山有火焰，密云、黑暗、暴风……”因为他们当不起所命他们的话……你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，是天上的耶路撒冷（来12：18-22）。——锡安山乃神国的预表，启14：1。
（三） 律法的功用：
圣经明言律法决不能叫人称义（加2：16、21、3：11罗3：28）不能使人得胜（罗8：20）原来律法是一无所在就（来7：19），那么为什么废弃律法呢？
1、 识神：我们看神的诫命，也可显见神圣洁、公义、良善、威严与慈爱的肖像。
2、 识己：我们读律法时，若能除去面怕，必如同在镜子里观看（林后3：7-8）心思意念，都可鉴观考察。
3、 识主：加3：24“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督里”。因为律法将人都圈在罪里——加3：22-23则不得不归向基督，所以律法是基督的介绍。
（四） 律法的分别：
这诫律是神亲口所传（出20：申4：36）亲手写的（出24：12 31：13）与其它典章规例不同，不过是藉摩西立的。
1、 写于两页石版：十条诫命是写于两页石版，每页各有五条，但有人说是第一页有四条，第二页有六条——我们当注意的是此诫命仅写于石版，尚未写于人的心版（耶31：33结11：19 18：31林后3：3）
2、 有对神对人的本分：上四条是爱神，下六条是爱人——爱神、爱人就完全了律法，所以爱就是律法的总归。
3、 有言、行、心念的三种关系：第1、2条是关于心；第三条是关于言；第四五条是关于行；第六七八条是关于行；第九条是关于言；第十条是关于心。
（五） 律法与恩典的关系：
1、恩典并非破坏律法，太5：17耶稣说：莫想我来要废掉律法与先知，我来不是要废掉乃是要成全。” 不但律法在基督身上已经成全，在信徒身上也见到实行，所以基督来，好像重订律法，使之必行（罗3：31）。 例如：律法只能表彰神的圣洁、公义、权能等。若无恩典，如何表彰神的仁爱、慈惠、宽恕之真相呢？
3、 恩典实胜于律法：①律法乃神的命令，恩典是神的赏赐（礼物）②律法定人的罪，恩典赦人的罪③律法咒诅罪人（加3：10），恩典救赎罪人④律法使人远避神，恩典使人亲近神⑤律法靠行为得救，恩典因信得生⑥律法显义人为有罪，恩典称罪人为人⑦律法将人的口在神前封闭恩典乃启人的口在神前赞美。可见恩典乃实胜于律法。
（六） 信徒对律法的态度：
1、 信徒绝不靠律法得救
（1） 称义不靠律法补助：称义完全凭信心接受主的救恩，与律法毫无关系（罗3：28 11：6加2：16 21）。
（2） 成圣不赖律法成全：成圣对信徒来说有地位，生活的关系必须在日常生活里合乎律法方能成圣，但决不能靠律法成全（加3：2-5罗6：14）——若靠律法成全，即信了“别的福音”别的宗教——律法对于信徒称义与成圣都无能为力。
2、 信徒更使律法坚固：信徒虽不靠律法得救，而且也不在律法以下罗3：6，却不是破坏律法，叫“恩典显多”；罗6：1乃是更使律法坚固罗3：31。
3、 唯信徒方能守律法：信徒即与神的性情有分彼后1：4由性情的自然就能过出乎律法以上的生活太5：39-40
4、 守律法按精义：不按字句：罗7：6，太5：22
于21：-23：是论国家的典章，其中有关于民事的，有关于刑事的——凡留意读过这几章书的
（一）一方面必看见神究察人罪，无微不至21：28-36特别33-36节。可见我们所事奉的神，是如何圣洁、仁爱。
（二） 另一方面必看见人的罪，如何丑恶可憎，例22：16-24节本处所禁止的罪，都是人所犯的，如此污秽的罪人怎能站在神的面前，怎能站在玻璃海上，进入珍珠门，走那黄金街呢？（神的恩惠、十字架）。 十四：山上云中的祈祷24：1-18 25：22-22 29-42 30：6 36
摩西平生事工，莫非以祈祷而成功，胜法老时，在红海边时，在利非订战场时，在会众拜金牛时等，祈祷是我们极大的权利，是能力的来源，是得胜的秘决。
（一） 山上的祷告——分三级 凡真祈祷是与神见面的，与灵相通的21：的西乃山是表明立起来的圣殿，自下而上计分三级：
1、 会众在山下拜神出24：1-3——站在律法的地位上。以色列会众在山下远远地拜神，今日灵性底落的信徒何不远远的拜神呢（人数多近百万会众）。
2、 长老等在山腰拜神出24：9-11——看见了神的荣耀10节，是站在救恩的地位上，能够亲近上帝，并且长老们在神前又吃又喝，神的手不加害他们的身上，这是因为他们站在了十字架的地位上，而有了生命的经验，见弗2：13-16节。
3、 摩西在山顶拜神——站在灵恩的地位上12-18节——摩西和他的帮手约书亚起来上了神的山24：12荣耀的山顶上，云彩遮盖山六天，这六天约书亚同在，但第七天单召了摩西独自山上禁食四十天出32：17。此处是高峰是指灵性到了最高的地步，与神有最亲密的交通。
（1） 明白了山上的样式——会幕一切的样式
——人的心灵一定要提高到最高山顶，远超罪孽的世界，才越明白神旨意。例：神对亚伯拉罕“我所要作的事怎能瞒着亚伯拉罕呢”？
（2）胜过自然律——禁食四十天 灵性满足了，肉体也不觉什么缺乏，因灵律胜过了自然律了。
（二）云中的祷告——分三层 云是圣灵的表象，“在云中受洗”林前10：2云有时也指神的荣耀，及隐密处。此处指摩西进到荣耀的圣灵里去祷告。
1、 初步的灵多是属体的——是仪式的
2、 进步的灵交多是属魂的——在悟性中祷告
3、 最高的灵交才是属灵的——在云中祷告（圣灵）“身殿”第三层——不是体里、魂里的举动，乃是全人被灵化在云的深处（赛47：）。
（三）在会幕中的祷告——分三进 摩西在山上所见的“山上的样式”就是西乃山的样式。会众在山下（会幕的院子）长老在山腰（会幕的圣所）摩西在山顶（至圣所）
1、在院内——如山下 是每一个以色列人所到的地方 出29：11 42
2、在圣所——如山腰 圣所是祭司事奉神之地，不是普通会众所能到的地方 出30：6 36少数。
3，在至圣所——如在山顶 是最深最隐密的最有荣耀的地方，大祭司一年一次才能进入，我们今日信徒经过裂开的幔子，进到圣所祷告。＃＃此祷告与神面对面， 享受父怀里的快乐，听见灵界言语，明白隐密的旨意，得到圣灵充满的能力。因而，灵性提高，连面容也改变了。 十四 ：会幕的灵意25：━40： 上章论摩西在山祈祷，本章即论神指示摩西建造会幕，要照着山上的样式，说：“要谨慎作这些物件都要照着山上指示的样式”出25：40，来8：5，
山上的样式即山的样式， 是摩西与会众在山上拜神的样式。如果没有山上的祈祷，就不明白山上的样式。
这会幕是关于救恩最要紧的道理，因会幕即表明耶稣基督，我们可以借
着会幕，更深的认识耶稣，并更清楚晓得个人在救恩上的地步。25:至28:神命令摩西造会幕的次序， 法柜━━━━━━祭坛
30:至40：摩西造会幕的次序， 祭坛━━━━━━法柜（一）主的经过
1从约柜到祭坛（25：─28：），我们看神命摩西建造会幕的次序，是先说到法柜，再说到陈设饼桌子、金灯台→祭坛，可以说是神寻救人的次序，法柜是神的宝座，是公平义理的所在，诗89：14。铜祭乃是罪人靠赖基督的宝血，是来到神前的道路。罪人不能到法柜前见神，因此神差子亲临铜祭坛见罪人，按神的公义说，决不让罪人到他的宝座前，但因他的慈爱却让主到祭坛与罪人相见和好。
2 从院子到至圣所：院子内多指耶稣在世为人时所成功的，当他在十字架上死的时候被刺有水和血流出来，这水和血的关系就是耶稣在世所面最大的工作—也是院子内的事工。
院子内有两样圣器，祭坛与铜盆。①人靠祭坛得称为义，②人赖铜盆得面圣洁—至圣所是耶稣在天为大祭司的所在地，耶稣作完坏分子的事工后就进入了天上的至圣所,在荣耀里为我们的大祭司。
（二）信徒的经过
（1）所过之门： 院外到至圣所，必须要要过三道门，这门就是耶稣。
约10：9—10，这 道门是表明基督徒对于耶稣发生了夏天种关系。
院门—救恩的门 出27：13—19
院门是圣所的第一门，按灵意就是救恩的门。
凡进这院门的，指信靠耶稣作了得救的人。
1）是朝东的；出27：13东方是日出之地，是神荣耀显现之处（结43：2）。
2）是独一的；救恩的门只有这一个 徒14：12……没有赐下别的名。
3）是宽大的；这门有20肘宽27：16（约9公尺）无论何人都可进。
4）是没有门限的；表明人进这门，毫无拦阻。
（2）圣所门——献身门26：16 17 以竖板为门
进院门的都是真色列人；进圣所门的都是利未人和祭司 ；这圣所的门按灵意说是献身门，也可称成胜门。 凡进这门的，都是献身成圣。
进院门的为献祭，表明身得耶稣救恩。
进圣所门是表明献身归服事神，尽神所交托的职事。
（3）至圣所幔子的门帘—得胜门 26：31 —33
至圣所是以门帘为门，按灵意可称得胜门，大祭司进至圣所必须经过门帘。
所经之地： 按全会幕共分三大部分，因此将会众分三等
（一）院子—得救的地步，凡到院子的必是过了铜盆和祭坛，为得救的信徒。
①祭坛（27：1—8）祭坛表明耶稣的十字架 来13：10—12
A 材料：造祭坛用两样材料；一样是皂荚木，表明耶稣在世有人性；一样是铜表明耶稣经审判受痛苦。而且祭坛也是用那250个叛党的香炉，锤成片子所包的（民16：35－40）表明耶稣经锤打，乃是因我们的叛逆。
B功用：坛是因基督的宝血，与罪人接近之地。也就是罪人靠着赎罪祭，进到神面前，未经祭坛决不能到神面前（耶稣的血）
C样式：坛是方的表明耶稣的方正完全。坛有四角，表明耶稣拯救的能力。坛是空的表明耶稣的虚己。
濯盆（铜盆） 30：17－21
院子内不但有祭坛，也有铜盆。祭坛是表明称义，铜盆表明洁净。祭坛关于生命，铜盆关于生活。
A 材料： a铜作的表明耶稣在世痛苦。
b是用镜子铜作的 出38：8人以镜子照面，可见自己的面目。用镜子同制作盆不但照自己的污秽，还在盆里洗净。
C是妇女镜子铜作的38：8。表明信 徒妇女常常修饰容貌讨主欢喜。
B样式：铜盆有座，并安置在会幕和坛中间30：18有痤是指与地隔离的意思，以铜盆表示圣洁，自当与尘埃隔离。在会幕与坛中间；是指先经祭坛方有资格到铜盆，先赎罪，后洁净。
C功用：弗5：25－26基督爱教会，为教会舍己……要用水籍着道把教会洗净，成为圣洁。这正是祭坛与铜盆的道理。按圣经记载铜盆的功用有二。
a为洗身出40：12来8：6
b洗手、洗脚30：19手脚是指我们行事作人，洗手、洗脚指生活上的洁净。耶稣说：“约13：10凡洗过澡的人（指已经洁净的人）只要把脚一洗，全身就干净”。全身干净；已经得。但以脚行世路；未免染上尘土，所以把脚一洗，全身就干净了。
（二）圣所—是祭司事奉神之地；圣所中有三样圣器。
1）饼桌 25：23－30
A材料：即有皂荚木包上精金，表明耶稣的神人二性。
B样式：桌子长方并镶着金牙边为里外两道。里边的一道为保守阵设饼；表明耶稣并他的真理不受任何不信派破坏，终必保守到永远。外边的一道为保护桌子上的盘子，调羹、酒爵和瓶子等物；是表明我们筵席的桌子上所有的器具，并保守我们在于主的福乐，不至失掉。
C功用：为摆陈设饼，这饼表明耶稣，为我们的生命饼约6：48见利24：5－6饼两行共12 个，为供12个支派，可见我们的灵粮，是极丰富的。
2）灯台： 25：31－40灯台表明耶稣为生命的光，且也表明教会启1：20，也预表信徒太5：15
A材料：是用一块精金锤成的。一块精金，是指连为一体的意思。“用精金锤出来”；不但耶稣为我们受了打击，也表明教会非受逼迫不发展。
B样式：灯台有七枝，表明完全的教会启1：20两面六枝；是一样高，表明教会中的信徒，都是平等。中间一枝；较比六枝更高，表明耶稣为教会之首，凡事上居首位。
C功用：灯台特为发光，耶稣不仅是我们生命的光，也是将来圣城中的明灯启21：23。灯内有油；表明圣灵。信徒也要添足圣灵的油方能发光。
3）香坛：30：1－16
A材料：是皂荚木包金作成，表明耶稣是神人二性，堪为神人间的中保 提前2：5
B样式：坛是方的，表明耶稣的完全。有四角，表明祈祷的力量
C功用：香坛只为焚香用，焚香是表明祷告。把香坛放在法柜前的幔子外，对着施恩座是表明祈祷在神的面前之意。以馨香料作香；是表明祈祷上和平共处升，被神悦纳。每早晚焚香；表明晨
更二时为祈祷良辰。不可奉上异样的香；是表明祈祷的神圣。当用坛上之火焚香不得用凡火；利10：1坛上的炎火（基督在十字架上的爱火）表明祈祷必要专心的爱火。
（3）至圣所——圣所内除法柜无他物。这至圣所表明人的灵，至圣所内无窗也无灯；表明人的灵里面唯以神光为光。法柜分三部分 25：10—22。
1）法柜
A材料：法柜都称约柜民10：33或神的柜 撒上4：11所用的材料即精金，表明耶稣为神；与皂荚木，表明耶稣为人。
B样式：柜是方的。四脚有金环，为穿杠在环内，用以抬柜，但杠在环内永不抽出；表明我们旅行于今世旷野，主常与我们同在
C功用：内置法版，盛吗哪的金罐与亚伦发过芽的杖 出16：33民17：10 来9：4此三者表明人的叛逆该死的；违背律法该死，主是永远的生命粮，杖发芽表明主的复生，使我们该死的得主的新生命。
2）施恩座：施恩座原是遮罪的意思。施恩座在法柜以上，正是表明律法已被遮蔽，神再不看人的罪，人的罪即被遮蔽 神就由此施于人了。
3）基路伯：施恩座上有二基路伯，二基路伯脸对脸，看洒了血的施恩座；表明他们是单注目所洒的血。圣经记载基路伯，就是按置在伊甸园的门口，把守生命树的道路，今又立于法柜上，可见他的职务，即是拥护神的公义。
A进院子，是在得救地步；到圣所，是在献身成圣地步，再“不是自己的人”（林前6：19）。
B进至圣所，是到了成圣又得胜地步，因为经过了裂开的幔子，幔子表明耶稣的身体，经过这裂开幔子的即是经过主的死，在主的死里死（罗8：10—11，加：20）显然有得胜的生命，复活了。
3、所见的景象：会幕表明耶稣——会幕幔子分为四层：
海狗皮：幔子外面一层是海狗皮26：14不但表明耶稣在世为人，如何凡事谨慎，胜过试探，更是表明在世为人“无佳形美容”是为人看不起。
红山羊皮：26：14红山羊皮作罩棚盖，表明我们的罪，都被耶稣的血作罩棚盖遮蔽了。
绣花幔子：26：1会幕内里第四层是绣花幔子，用白细麻和蓝色、紫色、朱红色的线所制造。 白细麻是表明耶稣为人的圣洁，蓝色是天色表明耶稣是属天的，紫色是表明耶稣为王的尊贵，朱红色是表明耶稣流血牺牲。——用此四种色线织幔子，并用巧匠绣上基路伯是何等荣美华丽，这正是表明耶稣的外表，虽像海狗皮无佳形美容，但内里却是荣耀华美。
（三）会幕的经过
1、临时的帐棚33：7-11 会幕是神人相会之地，当日亚伯拉罕等支立帐棚，并在帐棚旁筑祭坛，何尝不是临时的会幕（33：7），当摩西进会幕中时，云柱即降下立在会幕门前，耶和华便与摩西说话33：9-11。
2、特建的会幕：就是按照山上的样式建筑的会幕。
A建此会幕所有的材料，都是百姓乐献的出36：3-6
B是照会众所有的35：23-24
C是各人尽其所能的35：25-26
D是会众全体连男带都要奉献35：22
——今日教会应全体一致尽力，建筑会成功的。唯有所献赎命的很子，是各人必须纳的30：12，并且穷富一样多30：15
3、所罗门圣殿
日后以色列人在迦南，所罗门为王时所建的圣殿，虽然大规模却仍与会幕相同。但所用的材料，与样式却有不同处。会幕的外观不雅观，圣殿的外观却是很壮丽。——因为会幕是表明我们今日是在世界旅行的会所，圣殿是表明耶稣作王的荣耀。
4、无形的圣所
1．列邦的小圣所：结11：16耶和华职如此说：“……我还在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。”
2．圣徒为小圣殿：林前6：19“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？”—人有身子、魂、灵，由如圣殿分三层。信徒什么时候身体与主同钉，即将幔子裂开，圣所与至圣所打通的时候，即在灵里事奉神，而为属灵的人了。
3．教会为大圣殿： 林前3：16—17岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗……神的殿是圣的，这殿就是你们。参弗2：20-22
4．天上的帐幕： 来8：2希伯来书多是讲明天上真帐幕的实际来9：24 摩西所建会幕，不过是美事的影儿，唯天上的真帐幕，才是本物的真像。
5．新天地中的圣殿：新天地中是神与羔羊为城内的殿，启21：22约翰所言：“我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪，神的帐幕在人间，他要与人同住’”启21：3。是千禧年中的光景。—在旷野所立的会幕，无非是为地上属灵的圣殿，天上的真帐幕，以及将来新天地中，永远帐幕的表象。 十五 ：代祷的能力 32：
以色列会众虽然站在西乃山下，同声说：“凡耶和华所说的我们都要遵行”，不料立法未久，他们就违法，甚至背弃耶和华，在西乃山下拜起金牛来了，借着他们的失败，显出摩西代祷的能力
（一）会众敬拜金牛32：1-6
奇怪啊，以色列会众能这么快的离开神吗？摩西仅四十日不下山，百姓就纷纷起来对亚伦说：“起来，为我们作神像，可以在我们前面引路……，”于是就摘下他们从埃及所得的首饰等物，铸了一个金牛犊说：“这就是领我们出埃及的神。”他们出埃扩及时发了财，现在就因此犯了罪，他们此次破坏了律法，摩西将法版摔碎了。
1．金牛是什么偶像？
（1）僭越神的圣名冒用在上者的职份。例：宣告说：“明日在向耶和华守节。出32：5，明明是拜偶像，竞说向神守节。
（2）占去地位；他们说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神，”4节
（3）夺了神的荣耀 4节下
（4）轻视神的威严 6节
2、拜金牛犊的是什么人？
他们才从埃及上来，拜金牛是埃及人的习惯—埃及人拜牛神。耶罗波安令国民拜金牛（王上12：25-33 ，28-29）
3、拜金牛的在什么动作？他们是坐下吃喝，起来玩耍32：6又跳舞32：19又放肆32：25世界的恶风常是与拜偶像有关。
4、信徒应如何对金牛？32：20用火焚烧，并磨得粉碎。对金牛的态度：打碎它，除灭它，决不让它占神的地位，夺神的荣耀。
（二）摩西的代祷 32：30-35，33：1-17
1是最大伤痛的代祷 32：30-32上 此处为什么有（省略号……）必是说到这里哭不成声，所以话未说完而终止。
2是最大勇敢的代祷 “你们犯了大罪……如何我在上耶和华那里去。”
3是最大赎价的代祷 32：32下——是否为救同胞情愿个人沉沦吗？——保罗为救骨肉之亲情愿个人与耶稣分离吗？罗9：2-3摩西和保罗牺牲最大，所以旧约、新约中也唯有他们二人成功最多。
4是最大信心的祷告 32：11-12众人都灭亡，我活着无益，但你将如何？
5是最大智慧的祷告 32：13神决不作不合理的事按许（1）应许必成就（2）无罪者如何能除名呢？ 32：32-33
6是最大关系的代祷者（1）全族的生死庆关头，全在这次代祷。（2）神名的荣耀也关系到这次祷告。（3）个人的一生事业成功也在这次祷告。
（三）神饶怒宽容
1最大饶怒：以色列全族敬拜金牛，这是何等大的罪，霎时间神要把他们灭绝 32：10下如此烈怒，谁能担当，希奇的是因代祷而使会众生存了，可见代祷的力量！—耶稣的中保代祷不更有力量吗？
2重立法版：因会众拜金牛，摩西将法版摔碎，—因律法已被破坏，法版自然就摔碎。今天会众蒙饶怒，是在中保摩西身上。
3亲自领进迦南：先言“我在差遣使者在你面前……33：2”我必亲自和你同去33：14。 十六 书内之救恩与灵恩
1．救恩：
1摩西代表耶稣为救主
A、为救赎者 徒7：25、35 B、为先知 申18：15
C、为中保者 出32 ：30-32 D、为领袖 徒7：35-36
2亚伦代表基督为祭司
A、圣衣表明基督的品德 39：1-7 B、其职务表明基督的事工
3逾越节羔羊预表基督为赎罪祭
4红海表明因基督之死将信徒与世界隔离 加 6：5加6：14
5一棵树使水变甜表明十字架的能力。
6吗哪表基督为信徒在旷野的灵粮出16：14-35 约6：31-35
7磐石被击表明基督受伤 出17：1-6
8会幕表明基督道成肉身与人同住。
2．论圣灵的表是：
1）云柱火柱 出13：21-26日夜不离开百姓，这就是圣灵对于我们这些奔走灵程的人所有的关系。
2）十二股水泉 出15：27 表明灵恩之丰实完全。
3）盘石流活水 出17：1-7 表明圣灵的活水，是从我们的灵盘石 林前10：4 即被击打的盘石流出来。
4）金灯台： 金灯台表明神宝座前的七灵 启1：14
5）膏油： 圣灵常称为恩膏 40：9-10 约壹2：27。 3
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