哥林多前书概论
2018-06-13
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哥林多前书
一、书之作者
保罗，从书的开始1：1节就可清楚。约在95A.D.时，罗马的革利免在至哥林多书内，已引用及证实保罗的至哥林多前书，故此指出本书为保罗所着之外证较保罗其余的为早；此后其他的外证也异常充实。
二、书之对象：哥林多教会
1、哥林多城：据估计，在保罗的时代，哥林多城约有二十五万自由人，四十万奴隶，是当日希腊的主要城市。哥林多古城早已存在，荷马称之为「富有的哥林多」，但这古城在公元前一百四十六年被罗马所毁。公元前四十二年，因此城之军事价值，凯撒犹流派人重建哥林多城。到了凯撒奥古斯都时，哥林多城被定为亚该亚省的首府。
1）商业：哥林多城位于哥林多地峡口，居商旅要道。此处有两个港口，东为坚革哩，西为哩开翁。而哥林多城就位居海路和陆路交通要道，为附近商品的转运中心，而且本身也以产铜和制造铜器出名。此地的铜器价值甚高，比银子可贵，差不多比金子更贵重。另外，陶器、染料、玻璃等产品亦非常有名，此城出产的「灯」是很有名的。
2）文化：哥林多的文化具有典型希腊文化的特徵，当地人醉心希腊哲学，专崇智慧，偏重哲学知识的价值（故他们轻视拉比出身之保罗，而爱亚波罗（参徒18：24-28），城内哲理学校四布，他们夸言道：“每条街道必遇圣贤”。不过因为此地是海港和贸易中心，所以哥林多城也包含了许多各式各样的人种、文化、风俗和宗教。
3）宗教：哥林多城内至少有十二座神庙，到了保罗时代是不是全部的神庙仍在使用，我们无法确知。这些神庙中有一座爱神维纳斯庙（罗马式之亚弗罗底神），内有庙妓的制度，依据古代地理学家史特堡(Strabo)之言，说这庙蓄有一千名神妓。虽然近代学者有人认为这是古希腊时代的状况，而不是保罗时代的现象，但庙妓制度的确是影响当日的风俗。另有一座医药神亚利里比阿(Asc lepieium)神庙，其中的某些宗教仪式，可能是保罗写林前第八和第十章「论吃祭偶像之物」的背后原因。犹太人在此城中也建立了一座会堂。各地来的商贾旅客，也常在城中建立各地神只的庙宇，其宗教可谓五花八门，可惜的是这些宗教并没有净化当地的道德文化，反而促使其进一步败坏。4）道德：哥林多城淫佚放荡，因为供奉爱神的缘故，用宗教之名鼓吹嫖妓，使得淫风更盛。由于此城淫佚成风，当时希腊文中「哥林多人」有「放荡之人」的意思，而「哥林多化」几乎被当成是「淫乱」或「卖淫」的同义词。而在希腊的戏剧中，「哥林多人」则被当成「酗酒者」的代名词。 2、哥林多教会 1）起源：哥林多教会是保罗第二次旅行传道到达哥林多创立的（徒18：1；林前3：6，10；4：15）。是时他在马其顿建立好几个教会，但逼迫把他赶到雅典。在雅典，他的工作也不太成功，后来到哥林多，找着因革老丢逼迫迁逃来的百基拉、亚居拉，以织帐棚为业，边作边传福音。他们为道迫切（徒18：5），又得从腓立比来的西拉助阵（才与财）（林后11：8－9），释去用手作工的劳苦。他们的成功使犹太人烈怒，但刚要离开时（免在帖撒罗尼迦之历史重演），神在夜间安慰及保证他们的工作（徒18：9－10），他们遂多住下，坚固当地的教会。 2）成员：哥林多教会之会友成员相当复杂，有希腊、罗马、犹太及别国籍的人，故仍以外邦人为主（林前12：2）。他们的出身或社会阶层比国籍更为参差，士农工商，贫富贵贱，奴隶自主，君子妓女，各式各样，因此一些异端之道德或人生观念便潜进教会来，使教会受影响不少。
三、书之动机
哥林多前书着成的动机并非因某一件事，而是因一连串的事积聚而成的。 1.远因：保罗在第二次旅行布道后离开哥林多时，百基拉与亚居拉也同去，他们到达以弗所。在那里亚居拉夫妇便留在当地工作，而保罗续程往耶路撒冷去（徒18：18-22）。在第三次旅行布道时，保罗回到以弗所事奉达三年之久（徒19：10；20：31）。在此期间，他曾访问哥林多（林后12：14；13：1），主要目的在矫正错误，促进合一，也曾致他们一信（林前5：9），此信现今已失落。 2.近因：从书内之暗示（1：11），保罗给他们前一封书信（5：9）显然给人误解了，及至他晓得哥林多教会的问题仍在时，他便决定差发提摩太前去，代表他解释或提醒（徒19：21-22；林前4：17）。提摩太启程不久，哥林多教会有二位使者到访保罗（林前16：17），请教他一些问题（前信所引起的）（参7：1；8：1；12：1；16：1）。故此，保罗立即书就他的哥林多前书（亦可说是哥林多二书），请这代表团带回去。
四、书之时地
56A.D.春（徒20：31）。哥林多人对第一封书信的反应并不令人满意。当时亚波罗和矶法已另往他处，教会失去了领导者，便呈混乱状态。有哥林多基督徒家中的奴隶到以弗所经商，他们将这动荡的消息带到以弗所，最后，有三个信徒——司提反（Stephanas）、福徒拿都和亚该古（Achaicus）将奉献带给保罗他们，同时带了一封信，信中提及哥林多人要澄清的几个问题。于是保罗写了哥林多前书回覆他们。他执笔之时即将离开以弗所，因为他已拟定计划，要离开亚细亚，探访马其顿和亚该亚等地（林前16：5-7）。这封书信写成时，一定是当年冬天或次年春天的时候；因为保罗提及以弗所的传道工作非常成功，所以，要留在那里直等到五旬节（16：8）。当时保罗正在为周济耶路撒冷贫苦人而努力，在这最后行程中，他是带着捐项到以弗所的（徒24：17），以便在不久的将来回巴勒斯坦。所以哥林多前书大概是在主后五十六年的春天写成的。那时正是以弗所的工作达到高潮的时候。 地点是以弗所（16：8）。 持信人为哥林多教会代表团（16：17）。
五、书之主题
福音在教会问题上之应用。梵里（Findlay）称它为「应用于社会方面的十架真理」。它反映出基督徒的经历和理想的行为与异教社会的原则和习惯之冲突，所讨论的问题绝非不适合现今的时代；它们也是现今基督徒在异教文化中，随时遭遇到的问题。
六、书之目的
以基督爱的福音矫正及教导教会的各类混乱。 对于新成立之教会所遭遇的问题，哥林多前书比其他新约书卷使我们看得更清楚。每个困难皆以属灵的原则应付，不是权宜处理了事。对付纷争的药方是属灵的成熟（三1一 9）；对付淫乱，教会需惩戒犯罪者，直至这些人悔改得赎（五1 一5）；对付诉讼的事，教会需要有人仲裁（六1 一6）；至于信与不信结婚后的问题，已信者应关怀未信者的得救，不应将他或她孤立（七16）；未出嫁的女子，应约束己身或合法结婚（七36一37）；至于祭物和崇拜等疑难，应根据个人与神的关系而决定（十31，十一13，
七、书之特征
1、在书信中本书之篇幅仅次于罗马书。 2、在教义的讨论上，如主福音（十字架）（1：18－25）；主餐（11：17－34）；主爱 （13章）；主复活（15章） 为其他地方之冠。 3、显出使徒时代教会一些令人痛心的内幕。有些人梦想，使徒所建立和教育出来的教会，在生活上非常圣洁，在教义上非常纯正。但这信把这迷梦驱散了。 4、特别注重基督十字架的地位与作用。罗马书讲十字架是侧重于神学教义方面的道理，而本书讲十字架则重在生命的实际经历方面，故曾被称为十字架与社会的书信。 5、哥林多前书在内容和风格上的变化，比其他保罗书信还多。所讨论的题目自门派以至经济，自教会仪式以至复活，各种文学笔法都被应用于字里行间，如：逻辑、讽刺、恳求、责骂、诗歌、描述、解释等。总之，其风格犹如保罗与哥林多长老们当面谈话一般，手法极其轻松，别于一般神学论文的格式。 6、是保罗书信中文句最简单且直接的。在这经卷中，使徒追随着自己的旨意之时，把最崇高的篇章，很自然地流露出来。 7、钥字十字架 、荣耀 、痛苦等，这些指出书内思路之气氛。
八、书之题旨
本书主要是讨论教会所存在的实际问题，也就是基督徒的信仰与生活问题，总起来大致可以归纳为十大问题：
1、宗派问题：哥林多教会分成了四个不同的宗派； 2、男女关系问题：男女交往应有分寸，应当光明正大； 3、革斥问题：对于严重违反教规的人，应当开除出教； 4、食物问题：禁食祭偶像之物或带血之物； 5、婚姻问题：尊重婚姻的神圣，既不禁婚，也不乱婚； 6、妇女地位问题：既蒙头之问题； 7、圣餐问题：因为是纪念主，就当特别注意分别为圣，否则就是吃喝自己的罪； 8、主仆问题：在主内生命是平等的，但在肉身职分地位仍有区别，在蒙召时是什么身份，仍要守住这身份； 9、属灵恩赐的运用问题：恩赐为主所赐，目的是使主名得荣，使人得益； 10、身体复活问题：这是指身体荣耀的复活、变化的复活。是身体的复活，不是精神的复活。 哥林多教会的信徒虽然大都是来自普通的阶层（1：26-28），但是他们仍然免不了希腊人那种自恃和骄傲。希腊人常以其知识学问而自负。保罗针对他们的思想特点，对症下药地指出他们的错误。一开始就表示不与他们讲论知识，而是专门讲论耶稣基督并他钉十字架。用聪明的头脑来认识基督，用哲学来解释基督，保罗说是不可能的。因为他们所倚靠的学问在神看是愚拙的，同时神的事情是属灵的，用属世的目光去认识那是大错了。
九、书之大纲
哥林多前书的结构是根据问题的先后，这些问题是由探望或写信给保罗的哥林多人带来的。信中没有提到亚波罗和带奉献来的三个教友提供了多少消息。然而保罗却直接提到「革来氏（Chloe）家里的人（1：11），他们说到哥林多教会结党的情形和影响安宁的不道德及诉讼之事。以上问题保罗用前几章详细讨论。自第七章始，是另一新段落：“论到你们信上所题的事……”（7：1），这类重覆的句子（7：25，8：1，11：2，12：1，15：1，16：1），将他的回信再分成小段。 我们按题材不按格式而分为： 1、引言（1：1-9） A.
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