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第二部分 基督里的恩典
壹、基督里的福气
经文：弗1：3-14
在希腊原文中，这十二节经文紧凑无间地构成一个完整的复合句。在使徒眼前掠过的一件一件的恩赐，奇妙又加上奇妙。保罗口述之时，口中美辞泉涌，仿佛如瀑布泻下。他没有停顿吸气，也没有在中间加上句号。释经者搜索枯肠，希望以适当的比喻描绘这番赞美怎样迸发出来，有多大的震撼力。
范莱这样写着：我们踏在一条康庄大道上，进入这封书信；它好比一条金链，环环相扣，又像瞬息万变、五彩缤纷，叫人眼花缭乱的万花筒。
韩滴生喻之为“在山坡上滚下来的雪球，愈滚愈大”。
森普信说：它好像一匹中气十足的赛马……全速前奔。
麦基则用乐章作浪漫比喻：这一段狂想曲似的赞美就象歌剧的序乐，蕴藏了随后而来的旋律。
罗秉森说这一段仿似“飞鹰初升，边上升边旋转，在无限自由翱翔之前，暂未确定方向”。
大道、金链、万花筒、雪球、赛马、序曲、飞鹰；这些比喻为我们带来色彩、动感及浩瀚的联想，就是这段经文所带给读者的深刻印象。
整段经文，其实就是一首抒情的赞美诗，一首荣耀颂，一首祝福。
一、福气的源头
1：3上
1、神：他是一切福分的源头。诗人大卫说：“你是我的主，我的好处不在你以外。”又说：“你必将生命的道路指示我，在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。”（诗16：2，11）古诗唱道：“全能上帝，万福根源……”。投靠神的人必为有福，而离弃神必蒙羞，名字必写在土里（耶17：7-8，13）。
2、父神：神至高但并非不可接近，因他是我们的父（亲密而可接近者）。我们是他造的，也是他所救的。（太6：4、6、9；林前8：6加4：6）
3、主耶稣基督的父神：这称呼说明了在我们与父神之间，有主耶稣基督作中保。神之所以成为我们的父，乃是由主耶稣基督救赎的缘故。
4、愿颂赞归与…神：就是愿一切人的颂赞都向神而发，使一切荣耀都归于神的意思。神应该为赐给我们这些属灵的福气而得到颂赞（希腊语是
eulogetos,意思是被说成是好的）。受颂赞者是那赐福者，我们以赞美颂赞他；他向我们展示他恩典的丰满，赐福予我们，使我们喜乐。
许多颂赞搀杂着高抬人的成分，并非完全归与神，也不能使神得着完全的荣耀。我当省察！这位颂赞的人，乃是在监狱中受苦的保罗，他为差遣他的主受苦，但并无埋怨倒是欢喜感恩，这显明了他对主的忠诚与其生命的成熟。我当效法！
二、福气的性质
1：3下
1、属灵的：就是非物质、不能看见、不会衰残的。简单的说，把这些福气跟律法下以色列人所得的作个对比。在旧约，对一个忠心、顺服的犹太人，神以长寿、家族昌盛、田产丰富及得胜仇敌报答他（申28：2-8）。旧约圣徒实在也享有一些属灵的福气，但我们发现今天基督徒享有的福气，是前所未有的。
陈终道说：属世的福气，使人爱世界而忘记神；属灵的福气却使人更爱神。属世的福气只在今世有平安、富贵、荣耀，但都是短暂的；属灵的福气是在主里有平安，有神在暗中亲自看顾，随时帮助，使人得着永不朽坏的基业。属世的福气不过供肉体享乐，却常常增加人在神面前的罪恶；属灵的福气却是使灵性或身体受益而更蒙神的喜悦。属世的福气可从魔鬼和世人的手中得着；属灵的福气只有神才能赐给人。属世的福气可用金钱购取；属灵的福气必须倚赖神的恩惠才能获得。
2、各样的：神所赐给人的属灵福气，并非单调、枯燥、有限的，乃是各种各样、享用不尽、难以述完的。不论是在平安中，患难中，忧伤中，喜乐中，试探中，疲惫中，争战中，随时随在，神有各样不同的恩惠和扶助，给一切属他的人。
3、天上的：这是属天境界的福气，由天上的神所施予，只有属天的人才能享用。“在天上”一句，在以弗所书使用了五次：1：3属灵福气的范围；1：20
基督现今在宝座上的情景；2：6
我们在基督里现今在宝座上的情景；3：10
天使看见神在教会里彰显智慧的地方；6：12
现今我们与邪灵争战的领域。我们把这些经文放在一起，便可看见“在天上”的真正圣经中的定义。安格提出，这些福气是「信徒藉着圣灵的洗，并与基督联合的地位和经历的范围。」
4、已赐的：“曾”字说明不是神想赐给我们各样福气，乃是已经赐给我们了，只要我们用信心支取就可以得着，享用了。
5、基督里的：所有属灵的福气都在基督里，就是藉着他在各各他山上成就的工而获得的。神赐予信徒的一切福都在主耶稣里，要得着这些福气，我们必须凭信与基督联合。在基督里，便立刻成为拥有福气的人。在基督以外，无法给人属灵的好处。
我们领受的一切属灵恩典和权利，都是在基督里得着的。我们一切的祷告和感恩也都是藉着基督而献上给神。薛弗尔写道：「在基督里是一切得救者的分，他们分受他一切所作、所是，和他的一切。」
三、福气的内容
1：4-14
1、圣父的拣选
1：4-6
“拣选”与“拾取”不同。拾取是出于偶然被引动的一种意念，拣选乃是主动的，是预先有意的动作。
1）
时间：创立世界以前。
这句话显明神对待我们的一切恩惠，绝非一种偶然的施舍，乃是早已隐藏在神心中的好意。我们得救是神在创世以前已经期待着实现。同时，表明这是无条件的。因为，在世界还未受造以前，我们会有什么配得之理或功德呢？
2）
凭借：在基督里。
我们既在基督里被选，就不是在乎我们自己。我们被连接于基督，不是因为神看到我们有何配得之处，而是由于天父领养的恩赐。一言以蔽之，“基督”的名字排除一切功德，和人一切内在之所有；因为，我们既是在基督里被拣选，这就表示我们本身并无可取之处。
3）
目的：成为圣洁，无有瑕疵。
拣选并不叫人放荡，譬如邪恶者所言：“我们尽可按自己的心意而行，我们既被拣选，就不会灭亡了。”保罗清楚说明，人不应把圣洁的生活和拣选的恩惠隔开。
神拣选我们不是只要我们比以前好一点，乃是要使我们成为圣洁无有瑕疵。虽然每一个在基督里的人都已经在地位上成圣，但仍当追求在生活上达到圣洁。“在他面前”说明圣洁的生活不是在人前的装模作样之圣洁，乃是在神面前的生活。
4）
原因：爱我们。
神所给我们的一切福分，都是出于神的爱而赐给我们。我们今日一切为主所作的，也当出于纯洁爱主的心，才有价值。
5）
条件：按着自己意旨所喜悦的
这句话就是预定背后的主权动机，显出神赐福给我们，乃是由他自己无上的权威，随着自己所喜悦的而行。再次的强调，不是因人的任何功德。
6）
结果：预定我们得儿子的名分
拣选描述神拣选人得着救恩，但预定是更深一层的：表示神事先决定了，凡得救的人都在他家里得儿子的名分。他可以拯救我们而不使我们作他的儿子，但他选择成全二者。
“预定”，神事先就在我们身上作了标记（这也就是proorisas,
翻译成“预定”）。
“儿子名分”，在新约中是表示信徒在神家里，作一个成熟、成年的儿子，有作儿子的一切权利和责任（加4：4-7）。我们得着儿子的名分，是藉着耶稣基督。主耶稣来到地上，藉着死、埋葬、复活，把罪的问题解决了，叫神心满意足。他在各各他山的牺牲，有无限的价值，成就一个公义基础，让神可以给我们儿子的名分。
神所喜悦的是他身边有许多儿子，有他独生子的形象，与他同在又酷似他，直到永远。
7）
结局：使他荣耀的恩典得着称赞。
“荣耀的恩典”，我们蒙拣选得儿子名分，不但是神的一种恩典，且是神荣耀的恩典；不是一种极微不足道的小恩惠，乃是一样极贵重的恩典，使施恩的神，显得十分有荣耀。同时，这恩典称为荣耀的，因它不但能显出施恩者的荣耀，也能使受恩者达到荣耀的地步。
神向我们施恩的终极目的和结果是他自己的荣耀。他那无匹的爱，配得永远的崇敬。他给了我们人所不配得的恩典（参12, 14节）。这恩典是白白赐给我们的，也就是被选之人不需要做什么来获得它。戴森姆颂赞说：“伟大、行奇事的神！你一切道路，显出你神圣的属性；但你恩典的璀灿荣耀，在你一切神迹所显的荣耀之上：有谁象你那样宽恕？有谁赐下如此丰盛、白白的恩典？
拣选的教义很难明白，因圣经并没有尽揭这谜。但我们至少应抓住三项重要的真理：
A、拣选的教义是神的启示，不是人的推论；
B、拣选的教义是圣洁生活的动力，不是犯罪放纵的借口；
C、拣选的教义是叫人谦卑的激励，不是叫自夸的根据。因神拣选人全是白白恩典，人的价值、工作、美德，全不值一提。
2、圣子的救赎
1：7-12
1）
代价：爱子的血。
“血”是本书中第一次得到，流血乃是受刑罚的证据。若不流血罪就不得赦免。神喜悦的爱子，为了救赎我们舍了自己。
2）
意义：得蒙救赎，过犯得以赦免。
“救赎”描述基督一方面的工作，使我们从罪的捆绑与定罪中释放出来，得着自由的生命。救赎的一个结果是过犯得以赦免。赦免不等于救赎，只是救赎在罪人身上所产生的成果之一。我们的罪得赦之前，基督必须先为罪作成圆满的工。这在十字架上已完成了。
3）
根源：神丰富的恩典。
之所以神差爱子拯救我们，是因他有充足有余的恩典。神的恩典不但荣耀且丰富，一个贫穷的人给我们恩典，使我们惭愧；一个富足而尊贵的人给我们恩典，则使我们感到荣耀。同时“照他丰富的恩典”这句，说出我们得赦免的尺度。我们若能够测度神恩典的丰富，才能够估量他给我们的赦免如何圆满。他的恩典没有穷尽！他的赦免也无限量！
4）
彰显：神的智慧聪明。
“诸般”含每样，所有之意。
“智慧”，
亚里斯多德给智慧（soPhia）所下的定义是最宝贵东西的知识。西塞禄（Cicero）所下的定义是人事神事两者的知识。智慧是一种钻研的智力。智慧是生与死，神与人，时间和永恒，一切永恒问题的答案。
“聪明”，亚里斯多德给聪明（Phronesis）所下的定义是有关人类事物及需要策划的知识。蒲鲁他克（Plutarch）所下的定义是有关我们实际事务的知识。西塞禄的定义是当行当避的知识。柏拉图（Plato）的定义是心智的意向。使我们有能力判断何者当行，何者不当行。换句话说，聪明是指面对及解决日常具体生活的能力。
恩典的发明源于神的智慧（诗98：2），更是彰显了神的智慧（林前1：21）。神将他丰富奇妙的救赎恩典，赏给愚顽的世人，是用了各种各样的智慧。例如神预先藉旧约中许多历史和礼仪的预表、以及先知的预言，然后又照所定的日期差儿子降世，为我们的罪死了并复活了；再后又藉着众使徒和新约圣经，把这救赎的恩典宣扬开来。这一切为使人有“得救的智慧”（提后3：15）。
5）
果效：同归于一。
救赎的结果就是到了日期满足的时候，神的两次创造，整个宇宙和整个教会都要在基督里得到合一。
这归一是神预定的美意。“都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘”，神不是要我们作糊涂人，乃是要我们明白他的旨意，尤其是要明白他救赎的奥妙。神没有向我们隐藏他的旨意，乃是显明。如果我们能放下属世的智慧和骄傲，用谦卑的心寻求，必能得着上头来的智慧，更深的认识神了。（太11：25-27，雅3：17）“要照所安排的”，就是神既定的计划。
这归一是在日期满足的时候成就。“日期满足”
意成熟和合适的时候，就是神定的日期到了之时，即基督二次降临的时候。基督第一次降临正是照神所定的日期（加4：4）。
这归一包含天上地上一切所有的。“使天上地上一切所有的”，意即，那些今日已在基督里的人，终有一天要与他完全联合，当然，众天使也在其中（参3：10，15），还有基督所创造并维系的宇宙，都要归在一起。本节有时被用以支持普世得救的谬论，经文被歪曲，指一切的人和物，最终要在基督里复兴，并与神复和。可是，这种论点与全文格格不入。保罗所说的是宇宙性的主权，不是普遍的救恩！
这归一是在基督里的。因基督已藉十字架胜过掌死权的魔鬼，又复活升到神的右边，这一切的不合一现象，终必在他里面同归于一了。现今遭拒绝、否认的救主，将成为那至上者，就是万有的主，全宇宙敬拜的对象。神的目的，是要基督在国度里成为天上地上一切万有的元首。
这归一是我们的盼望。因“我们也在他里面得了基业”，也就是在基督里得了各样属灵的福气和权利，又要承受那不能坏的家业。本不配得，但因基督的舍已救赎，成了合法的继承人。“得”或作“成”，这又很美，我们原已经卖给魔鬼和罪的人，现今在基督里蒙了拯救，成为主的产业，受主的保护、管理、享用。这些恩典都是神随己意的预定与计划，不是出于人自己。“首先在基督里有盼望的人”指保罗与当时已信的人，这是比较以后要在基督里的人。也显明首先者的责任——比别人抢先一步，就当比别人更盼望天上的事，更寻求神的荣耀。
6）
结局：神的荣耀得着称赞。
神非常重视他的荣耀，他如此赐福给我们的目的，是要使他自己的荣耀得着称赞。神通过首先蒙恩的人，把他的荣耀彰显出来，使那在后的人看见神的荣耀会发出真诚的颂赞。可见，我们基督徒应当以寻求神的荣耀为生活行事的中心。凡事顾念神荣耀的信徒，乃是神所喜悦的儿女。
3、圣灵的印记
1：13-14
1）
前提：听信真道。
“真理的道，就是那叫你们得救的福音”，道即神的话，就是真理，其功效与性质，关系到人的得救。基本上，这是指因信主耶稣而得救的佳音（参林前15：3-4）。按广义，这包括一切基督和众使徒的教训。
保罗追溯以弗所人和其它外邦人与基督联合所经过的每一步，听、信、受。他们既听见这信息，便一心相信，把自己献给基督。主耶稣是相信的对象，救恩只在他里面找到。信了，便受了所应许的圣灵为印记。注意不是信后，乃是信时。
“所应许的圣灵”。首先，他是圣灵，这是他的本体；然后，他是所应许的圣灵，是父（珥二28；徒一4）与主耶稣（约一六7）所应许的。再者，他是担保人，保证神向信徒的一切应许要悉数应验。
2）
意义
有两个意思，一是神藉着信徒受圣灵，作为他们是属神的一种表记，使他们在世人中被分别出来，证明他们是属神的（罗8：9）。人所用的印记是肉眼可看见的，神所用的印记虽不像物质的印记那样可以看见，却在生活中彰显（帖前5：19加5：18徒16：6-7约14：26罗8：26）。二是神藉着信徒领受圣灵，以表示他们是由神所保护、负责、掌管、支配的。
3）功用：得基业的凭据。
“凭据”原意为定银，新约只用过三次（林后1：22，5：5），小字译作“质”，意思相近。定银乃是应付的全部银钱中，先付的一部分。这先付的一部分是保证其余的部分也必全数付足的意思。神赐给信徒圣灵，当作是他要给我们全部基业（天上的福气）的定银，以保证他必使我们得着其余全部属灵福气。所以我们既有圣灵，也就当确信，我们必能得着那“不能朽坏、不能玷污、不能衰残……存留在天上的基业”了（彼前1：3-4）。
“直等到神之民被赎”，这就是说圣灵要与圣徒一直同在到基督再来。“神之民”可译为神的产业，因是神用基督的血所买赎的（林前6：19启5：9）。“被赎”指信徒的身体得赎（罗8：23），就是主再来的时候要迎接信徒到主那里，在荣耀中与主同得基业，同承受万有，赎回亚当所失去的基业（腓2：9-11）。
4）结局：使他的荣耀得着称赞。
神赐圣灵给信徒的至高目的，就是使他的荣耀得着称赞。不是为着信徒自己有可夸耀的，乃是叫信徒因为顺服圣灵行事，而使神得着荣耀。所以，没有一个真正属灵的人喜欢夸耀自己，他们必定是诚心高举神，荣耀神的名！
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