伊甸园里的婚姻与爱情（3）
2018-06-14
伊甸园里的婚姻与爱情（3）[db:摘要]
文/杨敬
八、“离开父母”的必要性 对于素来讲究“百善孝为先”的中国人来说，“离开父母”是骇人听闻的，四书五经容不下“离开父母”的刺耳，唐诗宋词担不起“离开父母”的沉重。 然而，在现实生活中，“离开父母”却又是一个公开的秘密，可以暗里做却不能明着提，谁提“离开父母”，谁就会成为众矢之的，成为挑战传统的狂徒，罪大恶极的叛逆。 然而，《圣经》却在《创世记》、《马太福音》、《马可福音》和《以弗所书》里四次提到“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体”。 神是命令人类注重孝道的神，《圣经》中讲孝敬父母的地方有十三处之多，“要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命”（弗6:2）。既然如此，神为什么还要让人离开父母、与妻子连合，二人成为一体呢？ 那是因为神把夫妻关系当成所有人伦关系中的第一关系！任何在婚姻中摆错优先次序的人都得付出代价。为什么中国人的婚姻质量很差？因为中国人普遍忽视婚姻，有的重孝道，把父母当做生命中最重要的；有的重后裔，把子女当成生命中最重要的；有的重义气，把朋友当成生命中最重要的；还有的重江山、重事业、重金钱……在这些重要的东西面前，婚姻几乎没有立足之地，无论大禹治水“三过家门而不入”的壮举，还是《三国演义》中刘备“兄弟如手足，妻子如衣服”的谬论，都把婚姻当成了首当其冲的牺牲品。在这样的传统文化中浸淫已久，中国人的婚姻怎能不出问题呢？ 然而在神这里，婚姻是神圣不可侵犯的，它在生活中的重要性仅次于神。任何妨碍二人世界的不利因素都必须首先治理，于是乎，辛苦一生的父母首先被“治理”掉了，因为儿女已经长大成人，他们必须从父母的岗位上退休，转而去学习做儿女的朋友。 要“离开父母”，就得彻底，不能拖泥带水，不仅要在空间上离开，精神上离开，经济上离开，还要在思想观念上离开，在生活习惯上离开。这样做，虽然有些不合传统，有些不近人情，但是这对父母和儿女双方都大有好处，既能让辛苦操劳了一生的父母得到一个宁静的晚年，享受他们的二人世界；又能让小两口得到一个自己适应、自己磨合、自己成长的空间，还能防患于未然，将婆媳冲突和翁婿矛盾的可能性降到最低。 九、十诫里为什么不提夫妻关系？ 婚姻是神所设立的，神是婚姻的设立者，神是婚姻的守望者，神是婚姻的祝福者。《圣经》以婚姻来比喻基督与教会的关系，称此为“极大的奥秘”（弗5:32）。 或许有人要问，既然夫妻关系这么重要，那么十诫里为什么不提夫妻关系？这确是个尖锐的问题。我们还是先来看看十诫的具体内容吧： 据《旧约．出埃及记》记载，“神吩咐这一切的话说：我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来”，然后就是著名的“十诫”：①除了我以外，你不可有别的神；②不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代；③不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪；④当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做，因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日；⑤当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久；⑥不可杀人；⑦不可奸淫；⑧不可偷盗；⑨不可作假见证陷害人；⑩不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的”（出20:1-17）。 这十条诫命，前四条着重人与神的关系，后六条则着重人与人的关系。在论述人与人关系的六条诫命中，一句也未提到夫妻关系，却把孝敬父母放在了处理人与人关系的第一位。这确实容易引起疑问，神到底是什么意思？到底是让人爱妻子，不爱父母，还是爱父母，不爱妻子？或者像中国儒家文化那样片面突出孝道，却无视夫妻感情？ 其实这是一个毫无心肝的伪问题，提出这样的问题，说明我们的头脑已经由于太聪明而变得僵化、冰冷了。对于十诫，耶稣作过这样的总结：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的；其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”（马太福音22:37-40）“爱人如己”既然包括爱一切人，甚至包括爱自己的仇敌（路6:35），当然更应包括爱自己的父母和配偶。 其实仔细分析这十条诫命，我们会发现，处理人与人关系的六条诫命中，每一诫都说到了人对婚姻、对配偶的义务和责任： 第五诫孝敬父母，当然包括孝敬岳父岳母，孝敬公公婆婆，夫妻双方都把自己的父母和对方的父母一碗水端平，可以大大减少家庭矛盾，稳定家庭关系，加深夫妻感情。想一想吧，神告诫人“在白发的人面前，你要站起来，也要尊敬老人……”（利末记19:32），一个人如果连陌生的老人都能如此尊重，还怕他（她）不孝顺自己的岳父岳母和公公婆婆，还怕他（她）不爱自己的配偶吗？ 第六诫不可杀人，可以保护夫妻双方的人身安全，使他们避免在婚姻中受到行为上的暴力、语言上的暴力和心理上的暴力威胁。 “只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火”（马太福音5:22）；“凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面”（约翰一书3:15）。显而易见，当一个人在心里恨自己的配偶、对他（她）生气发火时，他（她）已经犯下杀人罪了，要想制止这种罪恶，只能管好自己的嘴，“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处”（以弗所书4:29），争取让自己所说的每一句话都“如金苹果在银网子里”（箴25:11）。第七诫不可奸淫，则更能体现神在保护婚姻方面的良苦用心。现代人不以淫乱为耻，反以淫乱为荣，即使不以为荣，也对淫乱司空见惯、麻木不仁，可是神却提出了更高的挑战： “只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”（马太福音5:28）； “只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了”（马太福音5:32）； “淫词、妄语和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话”（以弗所书5:4）；“妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了”（马可福音10:12）。 如果男人女人都能遵守这些诫命，从言语行为到心思意念都圣洁起来，世界上还会有那么多彻夜不归的丈夫、那么多红杏出墙的妻子吗？还会有那么多破裂的家庭、那么多破碎的心灵吗？ 至于第八诫不可偷盗，也跟婚姻密切相关。想一想吧，假如一个人犯了偷盗，被抓去坐牢，谁来照顾他（她）的配偶、陪伴他（她）的配偶呢？ 第九诫不可作假见证陷害人，也是对婚姻的保护，不让人作假见证，就是不让人说谎。众所周知，许多人以谎言为食、以谎言为生，信奉“不说假话办不成大事”的人生哲学，很多人每天都在谎言中生活，不说谎的日子，实在连一天都没有。一个人到了这步田地，周围的人只好跟着上当受骗了。一般情况下，一个人谎言最大的受害者不是别人，而是他（她）的配偶。如果人人都不再绞尽脑汁编造谎话、维持谎话了，配偶还会整天想着当侦探吗？ 最后一诫不可贪心，神更加直截了当地警示人类，不要“贪恋人的妻子”，人只要靠着神的力量安于本位，知足常乐，肯定不会对自己的配偶挑三捡四，把婚姻搞得污七八糟。 十诫里不直接提夫妻关系，还有一个重要原因，那就是“夫妻不再是两个人，乃是一体的了”（马太福音19:6）。一个正常人，根本用不着别人专门给他讲自己要爱自己的道理，用不着别人给他教如何爱自己的技巧。一个人爱自己的配偶就是爱自己。这是顺理成章、天经地义的。正因为这个缘故，十诫里没有直接告诫人“应当爱自己的配偶”。 十、幸福婚姻的“八一原则” 让我们再回过头来体味一下“二人成为一体”这句经文。 神是一夫一妻之婚姻的缔造者，神是一夫一妻终身制的缔造者。 神设计的婚姻遵循这样的原则：“一男一女，一夫一妻，一心一意，一生一世”，总共“八个一”。这八个“一”，你无论违反了哪一条，都会导致神人共愤、损人害己的严重后果。如果把一男一女改成一男二女、二男一女，把一夫一妻改成一夫多妻、多夫多妻，别说圣洁公义的神会震怒，法院会追究当事者的重婚罪，就连街坊邻居也会戳破脊梁骨。 既然夫妻“二人成为一体”，理所应当一心一意、一生一世地过下去，假如把一心一意改成三心二意、半心半意，把一生一世改成一年半载、三年五载，后果也将不堪设想。由于罪的败坏，人性当中，都有一个黑暗的空洞，每一个人都希望尝新鲜、寻刺激，每个人都喜欢逃避责任。多少人把婚姻游戏化，多少人把婚姻项目化，多少人把婚姻垃圾化……由此导致的婚姻悲剧一直呈上升趋势，到最后，受到最大损害的还是妇女儿童。而我们知道，受害者也会变成伤害者，有朝一日，这些受害者反戈一击，其能量将比当初伤害他们的人有过之而无不及。还是多想想神在婚姻中的旨意吧： “要使你的泉源蒙福，要喜悦你幼年所娶的妻。”（箴言5:18） “所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。”（玛拉基书2:15） 十一、圣洁到“无耻”的地步 在道貌岸然、分别善恶的人类社会里，“无耻”是一个有着极强杀伤力的贬义词。 可是在创世之初的伊甸园里，“无耻”是一种自然状态，一种正常状态—甚至是一种圣洁状态。因为那时的人与罪是绝缘的，婚姻与罪也是绝缘的，而没有罪，羞耻又从何而来呢？没有罪就没有羞耻。羞耻只是人对于罪的一种恐惧，一种逃避，一种遮蔽，一种尴尬，一种反应。羞耻，说明人心里有一些不便在阳光下暴露出来、不敢在阳光下暴露出来的东西，人无法坦荡，人无法磊落。这种见不得人的东西往往令人联想到老鼠、蟑螂、臭虫之类一见到光马上逃之夭夭的小生物。 羞耻是这样一种东西，一方面让人为本来不应该羞耻的东西感到羞耻，另一方面又让人对应该感到羞耻的东西感到艳羡，这种暧昧的心理可以用“笑贫不笑娼”来形容。打个比方，如果你在公共汽车上看到一个七八十岁的老人，你给老人家让了座位，可是多数人不想让座，你会感到有几束异样的目光在盯着你，让你脸红心跳，似乎你做的是一件坏事，而不是好事；如果你进入一群吸毒者中间，大家都会吸毒，你不会吸毒，大家白眼看你，冲你起哄，你也会感到莫名的羞耻，似乎你特别愚蠢、特别落伍。 有一天，一个婚姻美满幸福的人误入离婚俱乐部，起初大家对他还挺欢迎，等知道他还没有离婚的实情后，所有的人都歇斯底里地取笑他：傻冒儿，怎么还没离？他羞耻得恨不能一头钻进地缝。 羞耻是从罪恶中长出来的毒蘑菇。如果你感觉到羞耻，证明你已经置身于某种罪恶之中，不是你自己身上存在着罪恶，就是你所置身其中的环境存在着罪恶，更多的情形则是，无论你自己身上，还是外界环境中间，都弥漫着罪恶的气味。 在神所创造的伊甸园里，却不是这样。亚当和夏娃“夫妻二人赤身露体，并不羞耻”。亚当和夏娃的婚姻是高质量、高信任度的，亚当的手机里没有秘密，夏娃的日记本也没有拉锁，夫妻双方彼此也没有去做婚前财产公证，更不曾狡兔三窟地设几个秘密帐号。这两口子完全坦诚相见，甚至对彼此的每一个汗毛都非常熟悉，二人身上和心里都没有任何见不得人的地方，他们所生活的环境中也没有任何见不得人的事物，所以他们二人没有任何的羞耻感。 那个时代，人类还没有被罪恶的文明、罪恶的文化所污染。那个时代，罪还没有侵入人类，“自我”还没有变得令人生畏、令人乏味。人类不仅无所羞耻，也无所恐惧。 十二、结语 学习《圣经》，回顾伊甸园中那个未被罪玷污的遥远时代，不由让人感慨万端： 如何才能回归伊甸园，找到那个时代的男人女人，变成那个时代的男人女人，得到那个时代的婚姻，享受那个时代的爱情？如何才能让我们疲惫的心在婚姻当中得到安全，得到安慰，得到安息？ 古往今来，不知多少人思考过这个问题，然而所有的思考都注定缘木求鱼，因为所有与《圣经》不合的道理都是人本主义的，都立足于人的眼光、建基于人的眼光、受制于人的眼光，最大作用就是瞎眼领路，领着瞎子掉到坑里。 其实，关于婚姻问题的全部答案，都已经写在《圣经》里了。 杨敬 中国大陆基督徒作家。=====================《生命季刊》第12期 0
文/杨敬八、“离开父母”的必要性 对于素来讲究“百善孝为先”的中国人来说，“离开父母”是骇人听闻的，四书五经容不下“离开父母”的刺耳，唐诗宋词担不起“离开父母”的沉重。 然而，在现实生活中，“离开父母”却又是一个公开的秘密，可以暗里做却不能明着提，谁提“离开父母”，谁就会成为众矢之的，成为挑战传统的狂徒，罪大恶极的叛逆。 然而，《圣经》却在《创世记》、《马太福音》、《马可福音》和《以弗所书》里四次提到“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体”。 神是命令人类注重孝道的神，《圣经》中讲孝敬父母的地方有十三处之多，“要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命”（弗6:2）。既然如此，神为什么还要让人离开父母、与妻子连合，二人成为一体呢？ 那是因为神把夫妻关系当成所有人伦关系中的第一关系！任何在婚姻中摆错优先次序的人都得付出代价。为什么中国人的婚姻质量很差？因为中国人普遍忽视婚姻，有的重孝道，把父母当做生命中最重要的；有的重后裔，把子女当成生命中最重要的；有的重义气，把朋友当成生命中最重要的；还有的重江山、重事业、重金钱……在这些重要的东西面前，婚姻几乎没有立足之地，无论大禹治水“三过家门而不入”的壮举，还是《三国演义》中刘备“兄弟如手足，妻子如衣服”的谬论，都把婚姻当成了首当其冲的牺牲品。在这样的传统文化中浸淫已久，中国人的婚姻怎能不出问题呢？ 然而在神这里，婚姻是神圣不可侵犯的，它在生活中的重要性仅次于神。任何妨碍二人世界的不利因素都必须首先治理，于是乎，辛苦一生的父母首先被“治理”掉了，因为儿女已经长大成人，他们必须从父母的岗位上退休，转而去学习做儿女的朋友。 要“离开父母”，就得彻底，不能拖泥带水，不仅要在空间上离开，精神上离开，经济上离开，还要在思想观念上离开，在生活习惯上离开。这样做，虽然有些不合传统，有些不近人情，但是这对父母和儿女双方都大有好处，既能让辛苦操劳了一生的父母得到一个宁静的晚年，享受他们的二人世界；又能让小两口得到一个自己适应、自己磨合、自己成长的空间，还能防患于未然，将婆媳冲突和翁婿矛盾的可能性降到最低。 九、十诫里为什么不提夫妻关系？ 婚姻是神所设立的，神是婚姻的设立者，神是婚姻的守望者，神是婚姻的祝福者。《圣经》以婚姻来比喻基督与教会的关系，称此为“极大的奥秘”（弗5:32）。 或许有人要问，既然夫妻关系这么重要，那么十诫里为什么不提夫妻关系？这确是个尖锐的问题。我们还是先来看看十诫的具体内容吧： 据《旧约．出埃及记》记载，“神吩咐这一切的话说：我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来”，然后就是著名的“十诫”：①除了我以外，你不可有别的神；②不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代；③不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪；④当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做，因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日；⑤当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久；⑥不可杀人；⑦不可奸淫；⑧不可偷盗；⑨不可作假见证陷害人；⑩不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的”（出20:1-17）。 这十条诫命，前四条着重人与神的关系，后六条则着重人与人的关系。在论述人与人关系的六条诫命中，一句也未提到夫妻关系，却把孝敬父母放在了处理人与人关系的第一位。这确实容易引起疑问，神到底是什么意思？到底是让人爱妻子，不爱父母，还是爱父母，不爱妻子？或者像中国儒家文化那样片面突出孝道，却无视夫妻感情？ 其实这是一个毫无心肝的伪问题，提出这样的问题，说明我们的头脑已经由于太聪明而变得僵化、冰冷了。对于十诫，耶稣作过这样的总结：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的；其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”（马太福音22:37-40）“爱人如己”既然包括爱一切人，甚至包括爱自己的仇敌（路6:35），当然更应包括爱自己的父母和配偶。 其实仔细分析这十条诫命，我们会发现，处理人与人关系的六条诫命中，每一诫都说到了人对婚姻、对配偶的义务和责任： 第五诫孝敬父母，当然包括孝敬岳父岳母，孝敬公公婆婆，夫妻双方都把自己的父母和对方的父母一碗水端平，可以大大减少家庭矛盾，稳定家庭关系，加深夫妻感情。想一想吧，神告诫人“在白发的人面前，你要站起来，也要尊敬老人……”（利末记19:32），一个人如果连陌生的老人都能如此尊重，还怕他（她）不孝顺自己的岳父岳母和公公婆婆，还怕他（她）不爱自己的配偶吗？ 第六诫不可杀人，可以保护夫妻双方的人身安全，使他们避免在婚姻中受到行为上的暴力、语言上的暴力和心理上的暴力威胁。 “只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火”（马太福音5:22）；“凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面”（约翰一书3:15）。显而易见，当一个人在心里恨自己的配偶、对他（她）生气发火时，他（她）已经犯下杀人罪了，要想制止这种罪恶，只能管好自己的嘴，“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处”（以弗所书4:29），争取让自己所说的每一句话都“如金苹果在银网子里”（箴25:11）。第七诫不可奸淫，则更能体现神在保护婚姻方面的良苦用心。现代人不以淫乱为耻，反以淫乱为荣，即使不以为荣，也对淫乱司空见惯、麻木不仁，可是神却提出了更高的挑战： “只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”（马太福音5:28）； “只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了”（马太福音5:32）； “淫词、妄语和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话”（以弗所书5:4）；“妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了”（马可福音10:12）。 如果男人女人都能遵守这些诫命，从言语行为到心思意念都圣洁起来，世界上还会有那么多彻夜不归的丈夫、那么多红杏出墙的妻子吗？还会有那么多破裂的家庭、那么多破碎的心灵吗？ 至于第八诫不可偷盗，也跟婚姻密切相关。想一想吧，假如一个人犯了偷盗，被抓去坐牢，谁来照顾他（她）的配偶、陪伴他（她）的配偶呢？ 第九诫不可作假见证陷害人，也是对婚姻的保护，不让人作假见证，就是不让人说谎。众所周知，许多人以谎言为食、以谎言为生，信奉“不说假话办不成大事”的人生哲学，很多人每天都在谎言中生活，不说谎的日子，实在连一天都没有。一个人到了这步田地，周围的人只好跟着上当受骗了。一般情况下，一个人谎言最大的受害者不是别人，而是他（她）的配偶。如果人人都不再绞尽脑汁编造谎话、维持谎话了，配偶还会整天想着当侦探吗？ 最后一诫不可贪心，神更加直截了当地警示人类，不要“贪恋人的妻子”，人只要靠着神的力量安于本位，知足常乐，肯定不会对自己的配偶挑三捡四，把婚姻搞得污七八糟。 十诫里不直接提夫妻关系，还有一个重要原因，那就是“夫妻不再是两个人，乃是一体的了”（马太福音19:6）。一个正常人，根本用不着别人专门给他讲自己要爱自己的道理，用不着别人给他教如何爱自己的技巧。一个人爱自己的配偶就是爱自己。这是顺理成章、天经地义的。正因为这个缘故，十诫里没有直接告诫人“应当爱自己的配偶”。 十、幸福婚姻的“八一原则” 让我们再回过头来体味一下“二人成为一体”这句经文。 神是一夫一妻之婚姻的缔造者，神是一夫一妻终身制的缔造者。 神设计的婚姻遵循这样的原则：“一男一女，一夫一妻，一心一意，一生一世”，总共“八个一”。这八个“一”，你无论违反了哪一条，都会导致神人共愤、损人害己的严重后果。如果把一男一女改成一男二女、二男一女，把一夫一妻改成一夫多妻、多夫多妻，别说圣洁公义的神会震怒，法院会追究当事者的重婚罪，就连街坊邻居也会戳破脊梁骨。 既然夫妻“二人成为一体”，理所应当一心一意、一生一世地过下去，假如把一心一意改成三心二意、半心半意，把一生一世改成一年半载、三年五载，后果也将不堪设想。由于罪的败坏，人性当中，都有一个黑暗的空洞，每一个人都希望尝新鲜、寻刺激，每个人都喜欢逃避责任。多少人把婚姻游戏化，多少人把婚姻项目化，多少人把婚姻垃圾化……由此导致的婚姻悲剧一直呈上升趋势，到最后，受到最大损害的还是妇女儿童。而我们知道，受害者也会变成伤害者，有朝一日，这些受害者反戈一击，其能量将比当初伤害他们的人有过之而无不及。还是多想想神在婚姻中的旨意吧： “要使你的泉源蒙福，要喜悦你幼年所娶的妻。”（箴言5:18） “所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。”（玛拉基书2:15） 十一、圣洁到“无耻”的地步 在道貌岸然、分别善恶的人类社会里，“无耻”是一个有着极强杀伤力的贬义词。 可是在创世之初的伊甸园里，“无耻”是一种自然状态，一种正常状态—甚至是一种圣洁状态。因为那时的人与罪是绝缘的，婚姻与罪也是绝缘的，而没有罪，羞耻又从何而来呢？没有罪就没有羞耻。羞耻只是人对于罪的一种恐惧，一种逃避，一种遮蔽，一种尴尬，一种反应。羞耻，说明人心里有一些不便在阳光下暴露出来、不敢在阳光下暴露出来的东西，人无法坦荡，人无法磊落。这种见不得人的东西往往令人联想到老鼠、蟑螂、臭虫之类一见到光马上逃之夭夭的小生物。 羞耻是这样一种东西，一方面让人为本来不应该羞耻的东西感到羞耻，另一方面又让人对应该感到羞耻的东西感到艳羡，这种暧昧的心理可以用“笑贫不笑娼”来形容。打个比方，如果你在公共汽车上看到一个七八十岁的老人，你给老人家让了座位，可是多数人不想让座，你会感到有几束异样的目光在盯着你，让你脸红心跳，似乎你做的是一件坏事，而不是好事；如果你进入一群吸毒者中间，大家都会吸毒，你不会吸毒，大家白眼看你，冲你起哄，你也会感到莫名的羞耻，似乎你特别愚蠢、特别落伍。 有一天，一个婚姻美满幸福的人误入离婚俱乐部，起初大家对他还挺欢迎，等知道他还没有离婚的实情后，所有的人都歇斯底里地取笑他：傻冒儿，怎么还没离？他羞耻得恨不能一头钻进地缝。 羞耻是从罪恶中长出来的毒蘑菇。如果你感觉到羞耻，证明你已经置身于某种罪恶之中，不是你自己身上存在着罪恶，就是你所置身其中的环境存在着罪恶，更多的情形则是，无论你自己身上，还是外界环境中间，都弥漫着罪恶的气味。 在神所创造的伊甸园里，却不是这样。亚当和夏娃“夫妻二人赤身露体，并不羞耻”。亚当和夏娃的婚姻是高质量、高信任度的，亚当的手机里没有秘密，夏娃的日记本也没有拉锁，夫妻双方彼此也没有去做婚前财产公证，更不曾狡兔三窟地设几个秘密帐号。这两口子完全坦诚相见，甚至对彼此的每一个汗毛都非常熟悉，二人身上和心里都没有任何见不得人的地方，他们所生活的环境中也没有任何见不得人的事物，所以他们二人没有任何的羞耻感。 那个时代，人类还没有被罪恶的文明、罪恶的文化所污染。那个时代，罪还没有侵入人类，“自我”还没有变得令人生畏、令人乏味。人类不仅无所羞耻，也无所恐惧。 十二、结语 学习《圣经》，回顾伊甸园中那个未被罪玷污的遥远时代，不由让人感慨万端： 如何才能回归伊甸园，找到那个时代的男人女人，变成那个时代的男人女人，得到那个时代的婚姻，享受那个时代的爱情？如何才能让我们疲惫的心在婚姻当中得到安全，得到安慰，得到安息？ 古往今来，不知多少人思考过这个问题，然而所有的思考都注定缘木求鱼，因为所有与《圣经》不合的道理都是人本主义的，都立足于人的眼光、建基于人的眼光、受制于人的眼光，最大作用就是瞎眼领路，领着瞎子掉到坑里。 其实，关于婚姻问题的全部答案，都已经写在《圣经》里了。 杨敬 中国大陆基督徒作家。=====================《生命季刊》第12期 0
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