十个引人归主者 · 法兰斯·迪信 · 正文 第十课 耶稣--引人归
2019-04-29
核心提示：?(经文：约四1-42)主耶稣基督在其世上事奉的生涯中，就是其教导的化身。比方说，祂命令其门徒要成为领人归主者──请参阅太二十八19；但祂却是引人归主者的权威──请参阅路十九10。当祂说：「跟从我」(太四19)的时候，祂表示我们要效仿祂榜样的意思；实际上，祂正在说：「留神观察我怎么去拯救灵魂、引领人...
?(经文：约四1-42)
??主耶稣基督在其世上事奉的生涯中，就是其教导的化身。比方说，祂命令其门徒要成为领人归主者──请参阅太二十八19；但祂却是引人归主者的权威──请参阅路十九10。当祂说：「跟从我」(太四19)的时候，祂表示我们要效仿祂榜样的意思；实际上，祂正在说：「留神观察我怎么去拯救灵魂、引领人归向我，并跟随我！」祂是我们伟大的榜样，不但在受苦方面，更且在引人归主方面──请参阅彼前二21。他从天上来到地上，死后复活，并且永远活着，为的是要拯救失丧的人──这正是祂父的事(路二49)。在四福音中，我们看到祂进行个人传福音工作时所采用的方法之记录，其中有祂与那井旁的妇人交谈的故事(约四1-42)。我们如何与人接触必须是因人、时间、地点及环境而异的，但下列几点乃从撒玛利亚妇人的事件引伸出来的，以资参考。
??(一)祂对某一个人引起特别的兴趣与关注。
??在这种情况下，我们的主试图只引领一个有罪的妇人得救。祂时常只是接见一个人；在马太福音中，记载着祂与十六个人作出私人的接见，而在约翰福音中却记载着十七个私人的交谈。一个灵魂的得救对祂来说，是如此的重要！在路加福音第十五章中，我们看到一只失丧的羊、一块的失钱及一个浪子的故事，而可八36-37强调一个灵魂的重要性。让我们谨记在心，我们去寻找的一个失丧的灵魂，可能将来成为一个出类拔萃的引人归主者──请看第二十八至三十节。
??(二)祂离开了祂预定的路线，去拯救一个人的灵魂。
??第四节告诉我们，祂路经撒玛利亚。虽然对祂会构成不便，祂还是愿意超越常规，放下其原定的计划，去拯救一个有罪的女人来归向自己。太多的时候，我们只全神贯注于自己的事务，因而我们在路上与人擦身而过，而不予理睬他人的需要，因而忽略了神给我们的那千载一时的服事人之机会(路十31-32)。
??(三)祂工作时经常有一种强烈的催逼感及紧迫感。
??「祂必须经过撒玛利亚」(四节)。拯救人的灵魂在祂的生命中是「当务之急」、必须履行的重任──请把约三14与约四4；九4；十二32-33作一对比。祂的食物就是遵行祂天父的旨意(约四31-34)──而这救人灵魂的工作就是祂天父的旨意。在我们的生命中，有否这种紧逼感呢？──请参阅罗九1-3。
??(四)祂待人接物的态度充满友善、对人喜欢及富于同情共感之心。
??祂并非冷酷无情、自高自大，而是祂的相貌与举止可说得上有一份得体的礼仪与奇异的尊贵。使徒保罗渴望「救些人」(林前九22)，如果我们照样去行，我们也必须去「救些人」。我们可在路十33-37找到最好的例子。
??(五)祂在人生平凡的际遇与处境中抓住机会，去做个人拯救灵魂的工作。
??第六节告诉我们，祂因走路困乏，便坐了下来。祂本可利用这机会作为休息的借口，但祂却将其疲倦的身体状态转变为对宣讲福音有利的因素，而并非视之为不利的因素。我们在日常生活的际遇中，是否能以这种心态去看待呢？！我们可能会这样说：「若不用去那地方就好了！」，但这旅程可提供我们一个奇妙的机会，让我们去接触一个灵魂，就是主要我们为祂作见证的。
??(六)祂要求那个衪要拯救的人，为祂做一件恩惠的事。
??第七节告诉我们，我们的主就是用这种方法来跟人建立一个接触点。人都乐意向他人提供恩惠。你若向人问路，你会发现人都很乐意来帮助你。这在领人归主的事上同样是千真万确的。你只要向那个你想要接触的人，提出一个诚恳的要求，要求那个人帮助你；就这样，你便能得心应手，赢得那个人的同情。
??(七)祂只单独与她谈话。
??第八节告诉我们这一点。有的时候，这样做未必是明智之举。一般而言，年轻的基督徒在与异性作私人的交谈时，需要提高警觉；但我们想要强调的是，在大庭广众、众目睽睽之下，若跟人谈及属灵方面的事情，千万不要令你谈话的对象觉得局促不安、尴尬窘迫。普遍规律可能也会有例外，但一般来说，这个普遍规律确是行之有效的。
??(八)祂克服了她所设定、并已存在的障碍。
??首先，有罪的障碍(十六至十八节)。这妇人是一个臭名昭著、声名狼藉的罪人，因而被社会遗弃。她在烈日当空、心知那城里的妇人都在家的时候，来到井旁打水。第二，有种族的障碍(九节)。我们的主是一个犹太人，而她是一个外邦人。第三，有性别的障碍。犹太人在公开的地方跟一个素不相识的妇人攀谈，是「不合规矩的事」。最后，有宗教的障碍(二十节)。
??(九)祂引发人的询问，唤起人的属灵饥渴。
??第十至十三节告诉我们，祂如何赢得她的好奇心与兴趣。我们也应运用这种方法，来告诉那些劳苦担重担的人关于那担负重担者(太十一28)、告诉那些被困缚的人关于那使人自由的释放者(约八36)、以及告诉那些因死亡而丧失亲人的人关于那生命之主(约十一23-25)。
??(十)祂并没有指责或责骂她，但却要她面对自己的罪。
??除非人深感自己有罪，因而深觉需要基督，他们就不会来到祂的面前。第十六至十九节告诉我们，主是如何的慈爱柔和、稳固坚定及坚持不懈！我们不能使人深觉自己有罪，但圣灵却能使人知罪，如果我们运用「圣灵的宝剑，就是神的道」(弗六17)，圣灵就会使人知罪。我们能告诉别人，由于他们违反了神的最大诫命，他们便犯下了最大的罪(太二十二37-38)。
??(十一)祂讲及那能迎合她需要的唯一救主。
??她需要永恒的生命，正如第十四节告诉我们的；她也需要救恩，正如第二十二节告诉我们的──换言之，她需要祂成为她的救主。
??(十二)只有当祂完全地显示自己是救主及生命之主时，祂才作出定论。
??请看第二十五及二十六节。这个时刻对于她及撒玛利亚人是多么的奇妙！──请看第四十至四十二节。
?(经文：约四1-42)
??主耶稣基督在其世上事奉的生涯中，就是其教导的化身。比方说，祂命令其门徒要成为领人归主者──请参阅太二十八19；但祂却是引人归主者的权威──请参阅路十九10。当祂说：「跟从我」(太四19)的时候，祂表示我们要效仿祂榜样的意思；实际上，祂正在说：「留神观察我怎么去拯救灵魂、引领人归向我，并跟随我！」祂是我们伟大的榜样，不但在受苦方面，更且在引人归主方面──请参阅彼前二21。他从天上来到地上，死后复活，并且永远活着，为的是要拯救失丧的人──这正是祂父的事(路二49)。在四福音中，我们看到祂进行个人传福音工作时所采用的方法之记录，其中有祂与那井旁的妇人交谈的故事(约四1-42)。我们如何与人接触必须是因人、时间、地点及环境而异的，但下列几点乃从撒玛利亚妇人的事件引伸出来的，以资参考。
??(一)祂对某一个人引起特别的兴趣与关注。
??在这种情况下，我们的主试图只引领一个有罪的妇人得救。祂时常只是接见一个人；在马太福音中，记载着祂与十六个人作出私人的接见，而在约翰福音中却记载着十七个私人的交谈。一个灵魂的得救对祂来说，是如此的重要！在路加福音第十五章中，我们看到一只失丧的羊、一块的失钱及一个浪子的故事，而可八36-37强调一个灵魂的重要性。让我们谨记在心，我们去寻找的一个失丧的灵魂，可能将来成为一个出类拔萃的引人归主者──请看第二十八至三十节。
??(二)祂离开了祂预定的路线，去拯救一个人的灵魂。
??第四节告诉我们，祂路经撒玛利亚。虽然对祂会构成不便，祂还是愿意超越常规，放下其原定的计划，去拯救一个有罪的女人来归向自己。太多的时候，我们只全神贯注于自己的事务，因而我们在路上与人擦身而过，而不予理睬他人的需要，因而忽略了神给我们的那千载一时的服事人之机会(路十31-32)。
??(三)祂工作时经常有一种强烈的催逼感及紧迫感。
??「祂必须经过撒玛利亚」(四节)。拯救人的灵魂在祂的生命中是「当务之急」、必须履行的重任──请把约三14与约四4；九4；十二32-33作一对比。祂的食物就是遵行祂天父的旨意(约四31-34)──而这救人灵魂的工作就是祂天父的旨意。在我们的生命中，有否这种紧逼感呢？──请参阅罗九1-3。
??(四)祂待人接物的态度充满友善、对人喜欢及富于同情共感之心。
??祂并非冷酷无情、自高自大，而是祂的相貌与举止可说得上有一份得体的礼仪与奇异的尊贵。使徒保罗渴望「救些人」(林前九22)，如果我们照样去行，我们也必须去「救些人」。我们可在路十33-37找到最好的例子。
??(五)祂在人生平凡的际遇与处境中抓住机会，去做个人拯救灵魂的工作。
??第六节告诉我们，祂因走路困乏，便坐了下来。祂本可利用这机会作为休息的借口，但祂却将其疲倦的身体状态转变为对宣讲福音有利的因素，而并非视之为不利的因素。我们在日常生活的际遇中，是否能以这种心态去看待呢？！我们可能会这样说：「若不用去那地方就好了！」，但这旅程可提供我们一个奇妙的机会，让我们去接触一个灵魂，就是主要我们为祂作见证的。
??(六)祂要求那个衪要拯救的人，为祂做一件恩惠的事。
??第七节告诉我们，我们的主就是用这种方法来跟人建立一个接触点。人都乐意向他人提供恩惠。你若向人问路，你会发现人都很乐意来帮助你。这在领人归主的事上同样是千真万确的。你只要向那个你想要接触的人，提出一个诚恳的要求，要求那个人帮助你；就这样，你便能得心应手，赢得那个人的同情。
??(七)祂只单独与她谈话。
??第八节告诉我们这一点。有的时候，这样做未必是明智之举。一般而言，年轻的基督徒在与异性作私人的交谈时，需要提高警觉；但我们想要强调的是，在大庭广众、众目睽睽之下，若跟人谈及属灵方面的事情，千万不要令你谈话的对象觉得局促不安、尴尬窘迫。普遍规律可能也会有例外，但一般来说，这个普遍规律确是行之有效的。
??(八)祂克服了她所设定、并已存在的障碍。
??首先，有罪的障碍(十六至十八节)。这妇人是一个臭名昭著、声名狼藉的罪人，因而被社会遗弃。她在烈日当空、心知那城里的妇人都在家的时候，来到井旁打水。第二，有种族的障碍(九节)。我们的主是一个犹太人，而她是一个外邦人。第三，有性别的障碍。犹太人在公开的地方跟一个素不相识的妇人攀谈，是「不合规矩的事」。最后，有宗教的障碍(二十节)。
??(九)祂引发人的询问，唤起人的属灵饥渴。
??第十至十三节告诉我们，祂如何赢得她的好奇心与兴趣。我们也应运用这种方法，来告诉那些劳苦担重担的人关于那担负重担者(太十一28)、告诉那些被困缚的人关于那使人自由的释放者(约八36)、以及告诉那些因死亡而丧失亲人的人关于那生命之主(约十一23-25)。
??(十)祂并没有指责或责骂她，但却要她面对自己的罪。
??除非人深感自己有罪，因而深觉需要基督，他们就不会来到祂的面前。第十六至十九节告诉我们，主是如何的慈爱柔和、稳固坚定及坚持不懈！我们不能使人深觉自己有罪，但圣灵却能使人知罪，如果我们运用「圣灵的宝剑，就是神的道」(弗六17)，圣灵就会使人知罪。我们能告诉别人，由于他们违反了神的最大诫命，他们便犯下了最大的罪(太二十二37-38)。
??(十一)祂讲及那能迎合她需要的唯一救主。
??她需要永恒的生命，正如第十四节告诉我们的；她也需要救恩，正如第二十二节告诉我们的──换言之，她需要祂成为她的救主。
??(十二)只有当祂完全地显示自己是救主及生命之主时，祂才作出定论。
??请看第二十五及二十六节。这个时刻对于她及撒玛利亚人是多么的奇妙！──请看第四十至四十二节。
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