属灵领袖的塑造 · 内详 · 正文 第九章 领袖的膏抹
2019-04-29
核心提示：神要你成为有果效的领袖！然而，要如何才能成为有果效的领袖呢？前几章中，我们论到领袖必须长进的几个实际的方面，在这些方面，领袖必须向圣经的标准看齐。这些只是起点，就算你能适当地处理金钱，谦卑地服事为人，避免道德上的妥协，但仍可能是没有果效的服事。 使我们的服事带来改变人生命之能力的，既非学问，亦不是...
神要你成为有果效的领袖！然而，要如何才能成为有果效的领袖呢？前几章中，我们论到领袖必须长进的几个实际的方面，在这些方面，领袖必须向圣经的标准看齐。这些只是起点，就算你能适当地处理金钱，谦卑地服事为人，避免道德上的妥协，但仍可能是没有果效的服事。
使我们的服事带来改变人生命之能力的，既非学问，亦不是特殊技巧或才能。那么是什么呢。只有圣灵的完全膏抹能给你所需的属天膏油，好完成你的职分。
神已使我们成为“作他父神的君王和祭司”（启1:6，另译），要我们具有祭司的纯净和君王的权能；这需要他完全的膏抹。在此，我要陈明的是，只有“借著膏抹”方能给神的百姓带来释放、力量和救恩。
借著膏抹
希腊文的“基督”（希伯来文的“弥赛亚”）意思是“受膏者”。耶稣论到他的服事，说：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音……报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由”（路4：18）。耶稣在此说得很清楚，因为主的灵膏抹他，以致他的服事如此有能力。同样地，这原则适用在你我身上。以赛亚论到受膏抹的释放能力说：“那轭也必因膏油的缘故毁坏”（赛10：27）。有一首美丽的诗歌是据此而写的，它的副歌如下：“借着膏抹，耶稣打破困轭；借着圣灵和能力，正如先知所说。这是春雨降下的日子，神的大能再发动，这膏抹要打破那轭。”
喔，一点也不错！我们需要圣灵赐下完全的膏抹，才能引领神的百姓，成就神在这一代的旨意。
这是怎样的膏抹？圣经是怎么说的？在过去的年代里，神的膏抹是如何临到领袖的身上？
三种膏抹
我们在旧约里看到三种不同的膏抹：①麻疯病患者的膏抹，②祭司的膏抹，③君王的膏抹。
麻疯病患者的膏抹
在古代，麻疯病是巴勒斯坦最可怕的一种疾病。它会渐渐地使病患的肉体坏死，终至手指、脚趾和身体其他末稍肢体坏死、腐烂而脱落。这些可怜的麻疯患者不准住在本家。麻疯病人不管走到那里都要大喊：“不洁净！不洁净！”以免有人太靠近他们而被传染。摆在麻疯病患眼前的，只是一个缓慢、痛苦却又过早的死。
在旧约时代，麻疯是一幅罪的图画或预表，一个活生生可见的教训，借此，圣灵生动地刻画罪在人生命中的可怕影响。麻疯病显明罪和撒但的真实本性：“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏”（约10：10）。
麻疯病就象撒但和罪，会偷窃我们的生命，最后杀害我们，毁坏我们的事工。
洁净的条例
在旧约中，你可能觉得奇怪，摩西为什么写下如此详细的规则来洁净和复健麻疯病患？定下这些规则之后，整个旧约竟没有任何一位长大麻疯的以色列人得医治的例子，那么神为什么叫摩西写下这些规则呢？
那可能是因为神在这些规则中放入一个 “隐藏的”或“属灵的”功课要我们去学。让我们来查考利未记14章的细节。
旧约中，摩西指示麻疯患者得洁净的条例，是新约借耶稣基督使罪得洁净的预表。得求赎所需的条件是：①赎罪的鸟、流血、涂抹血（预表耶稣流出宝血担当我们的罪并付出赎价）；②悔改、认罪（预表我们重生时当行以称义的事）；③活水（预表洗礼）；④麻疯病患用油膏抹（预表圣灵在我们得救经历中的工作）。
所以，比照洁净大麻疯的规定所预表的，我们信主时应：①悔改（从我们的罪悖逆中转离，回转归向神并顺服他的话）；②向神认罪并领受他的赦免。如果我们发自内心真诚地这么做，就能除罪得救（得医治）；③然后我们在水里受洗以表顺服耶稣；④我们经历圣灵的恩膏，与我们的心同证我们是神的儿女（参罗8：16）。
何谓膏抹？
膏抹的意思是抹上油，或以抹油表明奉献。麻疯患者得着医治后，领了洁净礼，就要来到祭司面前被又膏抹。
油在旧约预表圣灵——用油膏抹一个人，表示圣灵降临这人身上，为要完成一特殊指定的目的。受麻疯感染的患者一旦得了洁净，就要受油膏抹，以示完全恢复了洁净，得以归回以色列的家。
每位基督徒在重生的时候经历了麻疯病患的膏抹。“耶稣说：我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”（约3：5）。凡相信耶稣并认他为主的人，在某一定程度上都经历了圣灵的膏油。罗马书8：9说：“人若没有基督的灵，那人就不是属基督的”。哥林多前书12:3也说：“被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”
若不经历圣灵的工作，没有人能真正重生。圣灵的洗是更完全的膏抹，我们将在“君王的膏抹”那部分谈到其细节。圣灵的洗与最初的得救经历是不同的，然而两者都属圣灵的工作。
倾听，服事和与神同行
“祭司要取些赎愆祭牲的血，抹在求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇趾上……油抹在那求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹在赎愆祭牲的血上。祭司手里所剩的油要抹在那求洁净人的头上。”（利14：14～18）
请注意一件很重要的事，祭牲的血和膏油都是抹在耳垂上、手上和脚上的。这表明我们得救和膏抹的经验（从大麻疯的罪中得医治）作用在我们生命的三个重要领域：①倾听主的声音（用我们的耳），②服事我们的救主（用我们的手），③与他同行（用我们的脚）。
我们若不听他的声音（参本书第二章），我们的服事就没有果效。我们若不在服事中跟随耶稣，我们就无法完全与主同行。
我们需要血来洁净，我们才能听、才能服事并与主同行。我们需要圣灵的恩膏，我们才能照所当行的去行、去服事并与主同行。耶稣的宝血和圣灵的恩膏两者在我们“这么大的救恩”（参来2：3），都是不可或缺的部分。
祭司的膏抹
出埃及记第29,30章和利未记第8章论到立亚伦及其子为祭司当献之物和当行之礼。
如同在膏抹麻疯病人的例子一样，在用来分别祭司职分的规定上可找出救恩计划的类比：
①亚伦和他的儿子进入摩西的会幕，站在铜祭坛旁。在那里他们流无残疾羊羔的血为赎罪祭。借此他们经历到赦免，脱离罪的刑罚——就是死（参罗6：23）。与此对照的是重生或称义。
②接着，他们前往铜盆，在那里洗净全身。在此他们经历到从污秽、恶习或罪的权势中被释放。与此对照的是信徒受洗时的经历。
③然后，他们来到会幕门前穿戴祭司的衣袍。这项仪式以油的膏抹作结束。
出埃及记30：30说：“要膏亚伦和他儿子，使他们成为圣，可以给我供祭司的职分。”论到这成圣膏油的用途，29节指出：“要使这些物（会幕和敬拜用的一切器具）成为圣，好成为至圣；凡挨著的就成为圣。”
从这些经节中很清楚的看出，凡挨著这圣膏油的都成为圣。当摩西倒油在亚伦和他的众子头上时，他们就都在主面前成圣了。
这是圣洁的恩膏，也就是以公义的生活与行为分别出来服事神。所以，祭司的膏抹之条例教导我们重生之后应活出公义、圣洁的生活。
从此以后，所有的祭司都以同样的方式受膏成圣。祭司因承接圣洁职分，有许多事情是不能做的；然而也因祭司所受膏抹的缘故，许多不会使人污损的事，却能使祭司受到玷污。
这仪式将亚伦和其子完全分别出来，为主供祭司的职分；他们也为这职分成了圣洁。麻疯病患者的膏抹象征我们的罪得到洁净；同样地，祭司的膏抹表示我们成了圣洁，可以做主的圣工。
启示录1：6说，他“又使我们成为国民，作他父神的祭司”。彼得前书2：9说：“你们是……有君尊的祭司，是圣洁的国度。”基督徒已被召以祭司的圣洁行在神的面前。
几年前我听敬虔的锡南主教（BishopSynan）说过：“当我们开始与神谈到能力，他却与我们谈圣洁！”这是何等真实啊！
我们不应只从罪的刑罚中被救出来，更要脱离罪在我们生命中的污染、势力与恶习。“你要给他起名叫耶稣（意即拯救者），因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1：21）
有些传道人说：“我们在罪中得救。”圣经却说我们从罪中被拯救出来。我们得救了——不可犯罪！我们蒙拯救不是让我们去犯罪，因“犯罪的是属魔鬼”（约壹3：8）。
哦！我们何等需要这种祭司圣洁的恩膏。“神啊，我们求你无限量的倾倒膏油。”如果我们经得起他在我们里面动工的大能，我们必能表现出他的圣洁。
君王的膏抹
我们在旧约见到的第三种膏抹是君王的膏抹。撒母耳记上11：1如此描述第一位受膏的以色列王扫罗：“撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：‘这不是耶和华膏你作他产业的君吗？’”当大卫受膏为王接替扫罗时，我们再次见到这种膏抹。“耶西就打发人去叫了他（大卫）来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说：‘这就是他，你起来膏他。’撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。”（撒上16：12，13）
君王的膏抹是要授予能力和权柄担任王的职务。借着君王的膏抹，神的灵降临在王的身上，所以他能治理神的百姓——以色列。
新约中王的膏抹之成就，见于使徒行传1：8：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”新约中，圣灵的洗明显地对应君王的膏抹。
“他们就都被圣灵充满，按著圣灵所赐的口才说起别国的话来……使徒大有能力，见证主耶稣复活……在民间行了许多神迹奇事。 （徒2：4，4：33，5：12）
我们在旧约中看到的这三种恩膏代表了：①我们得赦免或被称义，②心得洁净或成圣，③得着权柄和能力。
神要我们在生活和事工上享有这三种恩膏的果子，让我们来察验圣经中享有这种“三重膏抹”或“完全的膏抹”的人。
“先知——祭司”与君王
麦基洗德
“你必要日日重新得力……象麦基洗德永远为祭司。”（诗110：3，4，另译）
按摩西的体系，一个人必须是利未族中的一员才能当祭司。当耶稣来的时候，他是生在犹大族中，是君王的族系（参创49：8～10）。那么耶稣（或说你和我）有什么权利行祭司的职分？他并非生于利未家。
使徒保罗在他的希伯来书中解决了这难题。（按：希伯来书是否出自保罗手笔迄今仍无定论，此处乃作者个人观点。）他解释说耶稣的祭司职分（我们也一样）是按着麦基洗德的等次（参来7）。
麦基洗德是圣经中最神秘的人物之一。在希伯来文中，他名字的意思是公义的王，是撒冷城（以后称为耶路撒冷，伯来文是和平之城的意思）的王，所以翻译出来他就是公义、和平之王，也是至高神的祭司。亚伯拉罕军杀败诸王后受到他的祝福，甚至把战利品的十分之一给了他（参创14：18～20）。麦基洗德有“先知—祭司”和君王的职分，他预表那要来的王——耶稣。
麦基洗德因何成为“先知—祭司”，和君王？乃是因着在他身上的恩膏，他“在恩膏中服事”。神膏抹麦基洗德使他成为“先知—祭司”和君王。
我们所承认的大祭司耶稣（就是这样服事），每一位被神的灵充满的人（也是这样）运用这个权柄。我们凭借这膏抹行使先知、祭司和君王的权柄。
摩西
摩西是另一位享有“三重膏抹”的人。神拣选摩西带领他的百姓出埃及之后，神透过他颁布律法给以色列，并用他治理百姓四十年。摩西之所以有如此的成就，全因受了神非常特殊的膏抹，他受了“先知—祭司”和君王的膏抹。
身为祭司，他为以色别人代求，教导他们公义；他也象一个君王般统领百姓。祷告和能力的巨大恩膏是他一生中的特色，他有完全的膏抹，执行与神相近的祭司权利，同时又拥有治理百姓的君王大权。有趣的是，摩西并没有“祭司”或“君王”的头衔，但他兼有两者的能力。
士师
士师也是有“三重膏抹”的人。我需要澄清一种对“士师”的错误观念。他们是“拯救者”——他们拯救国家脱离仇敌的手；他们是“释放者”——他们将以色列从压迫中释放出来；他们被称为“审判官”（judges）——只因为他们为国家提供判语和智慧的建议。
他们不象西方国家的“法官”（judges）坐在法庭的审判席上作司法判决。
摩西死后，接续他的约书亚和士师们（释放者）拥有“三重膏抹”，他们既释放以色列人脱离压制他们的人的手，又带领他们在与神的关系上得到属灵的更新。
他们跟祭司一样，使百姓转向神，又叫神转向百姓。他们象君王一样组织军队，带兵除掉压制者的轭。他们以公义的原则与法则带领百姓。但他们没有“祭司”或“君王”的头衔——他们不过是“在恩膏中行事”。
以色列有迫切需要的时候，神的灵会临到他们，他们就履行神所吩咐的。
这种不拘形式的治理方法使得领导不致于制度化、不变成国家的重担。制度化的政府和宗教常常成为国家和教会的咒诅。
撒母耳：最后一位士师
撒母耳是这一连串“三重膏抹”的人当中最后的一位。有一千年（从麦基洗德到撒母耳）的时间，神赐给人这种“三重膏抹”来带领他的选民。
跟之前的摩西、约书亚和士师一样，在以色列人特别需要帮助的时候，神兴起了撒母耳。他和前例一样，没有祭司和王的头衔，然而，他的一生显然有“先知—祭司”和王的职分。当以色列人需要从神得着启示时，撒母耳受膏说预言；因着祭司的腐败，撒母耳献祭，为百姓代求；他扮演了领袖的角色，带领以色列人，这是以色列人极其需要的。跟麦基洗德、摩西及其他许多士师一样，撒母耳的服事满有“先知—祭司”和王的膏抹。
这些受膏者的一生都圣洁，他们的服事带有无可置疑的王之能力和权柄，有着他们的膏抹，他们也供祭司的职务。
但这一千年结束时，改变之风强列地吹遍了以色列。不满神的方法在不知不觉中侵蚀着大家的意见。很快地，百姓要求改变，戏剧性地影响了膏抹临到人们的方式。
──────时间线────
………………………………旧约……………………………
主前2000年 主前1000年 主前4年
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三重的恩膏 │ 部分的恩膏
麦基洗德 至 撒母耳 │ 扫罗 至 基督降生
恩膏被分
实际上——这恩膏可分给“王”和“祭司”。君王若不圣洁会被其王的膏抹所毁；利未支派的祭司生命中若缺乏权柄与能力，就是出卖其祭司的膏抹。
以色列的王
当以色列人要求给他们一位称为王的领导者时，开启了以色列史上最可悲的一幕，神透过撒母耳警告他们：“你们若坚持要一位王，他将征召你们的儿子奔走在马车前……其他人要成为苦力……被迫犁王的田、收他的庄稼却无报酬……他要取你们羊群的十分之一，你们必作他的奴隶。你们必因所求的王哀哭。”（撒上8：10～18，另译）
百姓没有心情听。撒母耳年纪老迈，就膏他的儿子约珥和亚比亚作以色列的士师。但“他的儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。”（撒上8：3）
结果，以色列的长老开始担心撒母耳两个儿子的行为。他们无法相信神会再给他们另一个拥有“三重膏抹”的领袖，于是来到撒母耳面前，对他说：“你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，象列国一样。”（撒上8：5）
这样的要求令撒母耳忧伤、然而最忧伤的莫过于神。他对撒母耳说：“百姓向你说的一切话，你只管依从；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，事奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的……你只管依从他们的话，为他们立王。”（撒上8：7，8，22）
百姓高兴神依从了他们，却不知道自己已经选择了悲剧。撒母耳虽然警告他们，他们却不听从，于是神照他们的心愿，给他们立王。神决定让他们偏行己路，于是吩咐撒母耳“只管依从他们的话，为他们立王。”
我常说：“有时候，神给我们的最大审判乃是照我们所求的给我们。”这真可怕，但却是真的。
部份的膏抹
“撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：这不是耶和华膏你作他产业的君吗？”（撒上10：1）只是扫罗后来为何被弃呢？因为他没耐性等候撒母耳，擅取了祭司的职分去献祭。（参撒上13：8～14）
当扫罗想在他没有受膏的冈位服事时，他马上受审且被弃。这说明了一点：当以色列人要求立王的时候，恩膏被分。王只得到部份的恩膏。以色列领袖不再兼具“先知—祭司”和君王的恩膏。他只拥有王权能的恩膏——而没有祭司的恩膏，用顺服与圣洁来服事神。
为以色列人立王“象列国一样”，并非神的旨意。借麦基洗德、摩西、约书亚、士师和撒母耳，神已显明他选择领袖的模式。神一直信实地兴起领袖，给他们完全的膏抹，使他们如祭司和王般治理以色列。然而以色列人宁愿选择“象列国一样”立王。他们拒绝神的神权治理，不要神做他们的王。神就照他们心中所愿的，给他们立王。
真正的神权统治者带有神完全的膏抹，有着“先知—祭司”和王的双重职分。然而以色列人选择立王“象列国一样”，从此治理神百姓的人只能拥有部份的膏抹，只有能力和权柄，不再受圣洁与好品格的约束。这样分膏抹原非神对他百姓的最高旨意。他知道除非有祭司的膏抹（叫人圣洁）的平衡，否则无人能凭王的膏抹统治。大部份的以色列王和犹太王皆因生命中缺乏圣洁而治国失败。
扫罗因悖逆和擅自供他未被膏抹的职分，被主除去王位，最后自了残生；大卫与拔示巴的淫乱损毁了自己的王位；所罗门的王朝因不圣洁和拜偶象，终以灾祸收场。后来以色列脱离犹大，二百年后被掳，主要的原因是该国不圣洁的列王犯罪。他们拥有神赋予的权力，却不行在圣洁里，这带来神对这个国家的审判，导致以色列人在世界各处流离。以色列历史中最悲惨的一页就这样以耻辱与失败结束。
祭司的膏抹后来怎样了？
以色列人自从要求立王之后，开始经历了另一种不同的压迫：强调律法的圣洁却缺乏神的能力与权柄，取代了象撒母耳等人无私、怜恤人、慈爱的领导。耶稣时代的法利赛人是这项错误最终极的延续。
这些只有部份膏抹的“无能的祭司”不象摩西那样站在神面前为百姓祈求。当神发怒因以色列的罪与不顺服要灭绝他们时，摩西的代求拯救了全国（参出32：30～35）。
反之，骄傲和律法主义的法利赛人开始影响国人的宗教生活。
法利赛人要求人严格地持守律法的字句，他们看不见律法的目的，完全漠视人的需要。他们要求人坚守那非出于圣经的教条，他们变得无怜悯、傲慢、好报复。他们看不见所有的人都是罪人，都需要神的怜悯。若有人违背任何一条规定，他们都重重的指摘和定罪。
这使他们成了宗教史上无可匹敌的伪君子，耶稣对这些“律法师”的指摘是最强烈的。他们拟定了一些自己无法遵行的律法，并且定那些无法遵守的人的罪。
“文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行。但不要效法他们的行为；因为他们能说，不能行。他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩。但自己一个指头也不肯动。他们一切所做的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的缎子做长了，喜爱筵席上的首座、会堂里的高位，又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比。”（太23：2～7）
有人说得好：“我们所言与所行之间的差距，可以量度我们背道的多少。”求主帮助我们，这话再真实不过了！
法利赛人故意引人注意的外表圣洁，里头谗杂著属灵的骄傲。只强调圣洁和圣经知识，却没有圣灵的能力在生命中工作，是个严重的错误。保罗警告我们当防范那些已陷入这个网罗的宗教领袖及宗派时说：
“因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲……心不圣洁、无亲情……有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。”（提后3：2～5）
那些拥有神的能力却没有祭司的恩膏来过圣洁生活的君王，他们的失败带来神对以色列初步的审判。
法利赛祭司带有祭司的恩膏，但没有神的能力。这宗教，只是有圣洁的外貌而没有内心的改变。这种压迫人的制度带来神对以色列最终的审判。两者都无法完成神在世上的目的。
神应许恢复“三重膏抹”
神的百姓在以色列不义的列王手下遭受了大苦难，也因领袖的过犯经历了神的审判；因此神的应许带给了他们很大的盼望：“我也必复还你的审判官，象起初一样，复还你的谋士，象起先一般。然后，你必称为公义之城、忠信之邑。”（赛1：26）
对于数世纪以来只见带部份膏抹之领袖的以色列人而言，这是一个荣耀恢复的应许。神应许再给他们领袖，带有起初的士师——摩西、约书亚和撒母耳——那样的膏抹治理他们。
这个重复的主题常出现在以赛亚的信息中：“看哪，必有一王凭公义行政；必有首领借公平掌权。必有一人象避风所和避暴雨的隐密处，又象河流在干旱之地，象大磐石的影子在疲乏之地。”（赛32：1，2）
当我们再读一些经文，这公义之王的身份就清清楚楚地显明出来了：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”（赛9：6）
这和平的君也享有“先知—祭司”和王的膏抹：“耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来；你要在你仇敌中掌权……耶和华起了誓，决不后悔，说：你是照麦基洗德的等次永远为祭司。”（诗110：2、41）
将要来的那位带有神完全的膏抹，是王也是“先知—祭司”。他将手持能力的杖，治理如公义的王，他要照麦基洗德的等次永远为祭司。他的膏抹是如此之大，因此被称为“受膏者”（希伯来文中的“弥赛亚”，希腊文中的“基督”）。
神恢复完全膏抹的应许已应验在耶稣基督身上。他被膏以喜乐油，胜过他的同伴（参来1：9）。耶稣以大祭司（参来3：1）、万王之王和万主之主（参启17：14）的身份治理，他独有天上和地上所有的能力和权柄（参太28：18）。神已使他成为我们的公义、圣洁和救赎（参林前1：30）。
──时间线──
………………………新约………………………
主后30年 主后1000年 主后2030年
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（完全的恩膏） （没有恩膏） （恩膏的恢复）
教会时代开始 至 黑暗时期 至 主的再来
三重膏抹和教会的领导层
“因为和睦如同贵重的膏油般宝贵，倒在亚伦的头上，流到他的胡须，又流到他的衣襟。”（诗133：2，另译）
以上的经文表达了一个美好的实例与真理。临到大祭司的恩膏从头直流到全身。如今我们知道我们是基督身体的肢体（参林前12：27），我们知道耶稣是头，是大祭司（参弗1：22；来3：1）。因此，那浇灌他的“三重恩膏”也流到我们——他身体的肢体。我们可以分享临到他的同样恩膏。耶稣所受的恩膏，是神要我们拥有恩膏的最终例子。
身为教会领袖，我们必须有他的恩膏，一种能过公义、圣洁生活的恩膏，也是一种能医病、赶鬼、到地极传讲天国福音的恩膏。总之，是能力的恩膏。
彼得前书2：9说我们是“君尊的祭司”，“我们已成为君王和祭司归给我们的神。”（启1：6，5：10，另译）
如何领受“三重膏抹”
第一，若你尚未重生，请照本章前头所提出的步骤去做，并读第二章“未重生的牧师”那一段。你将领受“麻疯病患者的膏抹”——三种恩膏中的头一种。
第二，若你未受洗，不要再迟延。你一旦受洗，应知道神要在你心中做超然的工作。期待一切缠绕你的恶习和罪被破除，因为你“借著洗礼……和他一同埋葬。”（罗6：4）
“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。”（罗6：6，7）
在合乎圣经的水洗礼中，你能领受“祭司的恩膏”，过一种新的生活，脱离罪的捆绑。期待这事在你领受洗礼时成就。
第三，你那“王的恩膏”的权柄与能力是从耶稣那里来的。约翰告诉我们：“你们从主所受的恩膏常存在你们心里”（约壹2：27）。如前所述，是从头直流到全身。
施洗约翰论到耶稣说：“我是用水给你们施洗……他要用圣灵与火给你们施洗”（太3：11）。约翰是说耶稣会用跟他一样的方式施洗，只不过是用圣灵而不是用水。
施洗约翰是如何施洗的呢？
①自愿者到他那里希望接受洗礼。同样地，你必须来到耶稣面前，渴望受圣灵的洗。
②他们让约翰给他们施洗——他们不会自己给自己施洗。你必须让耶稣用圣灵给你施洗。五旬节时，“（圣灵）充满了他们所坐的屋子”（徒2：2）。他们就坐在那里，轻松的让耶稣给他们施洗——他们不是在某种狂热的宗教激情状态下想给自己施洗。
③约翰用水给他们施洗，将他们浸在约但河的水里。耶稣要用圣灵给你施洗。耶稣是施洗者，圣灵是那属灵的水，耶稣要将你浸在圣灵里。
如同在五旬节的时候一样，高声祷告赞美耶稣并奉耶稣的名领受圣灵。当你感觉到圣灵在充满你时——让他赐你属天的言语来祷告，赞美在天上的父。
当圣灵给你一些话或单音时，用信心向神说出来。你不会明白那些话的意思，但你的天父明白。“他们就……按著圣灵所赐的口才说起别国的话来”（徒2：4）。你马上就照着去做！
借著这洗礼，你那“王的恩膏”有了开端。然后，当你继续与主同行时，象其他圣灵恩膏一样，这恩膏会成长和增多。哈利路亚！
结论
从本篇，我们已知道神要训练我们等候他、听他的声音；我们已学了如何视患难为他磨炼我们的工具，同时还学了要避开骄傲、淫乱和贪婪的陷阱。我们明白到神所呼召的人必须在试炼的学校接受圣灵的炼净和训练。你要负的责任越大，他对你的磨练就越大。
然而，若我们学了这一切，却没有以耶稣基督完全的膏抹（来带领他的百姓），一切都等于零。没有圣灵的膏抹，我们便无法有效地传福音、教导、讲道、赶鬼或医治，或做神应许教会领袖可做的“更大的事”（参约14：12）。我们所做的，只是肉体努力的结果，果子不能永存。
最重要的是，领袖要行在圣洁中，且要依靠圣灵的大能。只有圣洁的生命才有持久的属灵能力，只有行在圣洁中的人才可能有神的能力在他们的生命中。我们两样都要经历。强调圣洁和分别为圣的生活，却没有神的能力，会使我们成为律法主义，不能结实；反过来说，若我们向神求能力却忽略圣洁的生活，我们所得的膏抹会毁了我们（参太7：21～23）
如何保持完全的膏抹？
约翰壹书2：28，29说：
“你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主里面。小子们哪，你们要住在主里面，这样，他若显现，我们就可以坦然无俱；当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。”
“住在里面”这几个字就是关键。
“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。人若不常在我里面，就象枝子丢在外面，枯干，人拾起来，扔在火里烧了。你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。”（约15：4～7）
我们如何以完全的膏抹做最好的领导？就是住在耶稣里面！“住在里面”的意思是“留下、继续、停留、同住、居住”。关于这点，保罗这样说：“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。”（西2：6，7）
独立与自足虽是成熟的表现，但这可能对我们与耶稣的属灵关系有害。他说：“住在我里面！倚靠我”
枝子在葡萄树上，意思是与它连接，如此，葡萄树的生命就不断流入枝子。它能否结果子是观乎它与葡萄树的连接。同样地，我们必须与耶稣维持一种亲密的、生命的关系。我们若这样做，他的生命、恩膏就必流到我们，亦透过我们流出去。
让我们象马利亚一样，选择坐在他的脚前听他的话（参路10：38～42）。
然后我们便能以耶稣那君王与祭司职分的完全恩膏来服事。敬拜和赞美将成为我们的呼吸。耶稣会以他的大能和恩赐装备我们去释放别人进入同样的自由中。
一个蒙神按手的人，若用这恩膏来满足自己的私欲，是何等的可悲。不要这样做！永远要做一位“讨耶稣喜悦的人”。
神要你成为有果效的领袖！然而，要如何才能成为有果效的领袖呢？前几章中，我们论到领袖必须长进的几个实际的方面，在这些方面，领袖必须向圣经的标准看齐。这些只是起点，就算你能适当地处理金钱，谦卑地服事为人，避免道德上的妥协，但仍可能是没有果效的服事。
使我们的服事带来改变人生命之能力的，既非学问，亦不是特殊技巧或才能。那么是什么呢。只有圣灵的完全膏抹能给你所需的属天膏油，好完成你的职分。
神已使我们成为“作他父神的君王和祭司”（启1:6，另译），要我们具有祭司的纯净和君王的权能；这需要他完全的膏抹。在此，我要陈明的是，只有“借著膏抹”方能给神的百姓带来释放、力量和救恩。
借著膏抹
希腊文的“基督”（希伯来文的“弥赛亚”）意思是“受膏者”。耶稣论到他的服事，说：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音……报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由”（路4：18）。耶稣在此说得很清楚，因为主的灵膏抹他，以致他的服事如此有能力。同样地，这原则适用在你我身上。以赛亚论到受膏抹的释放能力说：“那轭也必因膏油的缘故毁坏”（赛10：27）。有一首美丽的诗歌是据此而写的，它的副歌如下：“借着膏抹，耶稣打破困轭；借着圣灵和能力，正如先知所说。这是春雨降下的日子，神的大能再发动，这膏抹要打破那轭。”
喔，一点也不错！我们需要圣灵赐下完全的膏抹，才能引领神的百姓，成就神在这一代的旨意。
这是怎样的膏抹？圣经是怎么说的？在过去的年代里，神的膏抹是如何临到领袖的身上？
三种膏抹
我们在旧约里看到三种不同的膏抹：①麻疯病患者的膏抹，②祭司的膏抹，③君王的膏抹。
麻疯病患者的膏抹
在古代，麻疯病是巴勒斯坦最可怕的一种疾病。它会渐渐地使病患的肉体坏死，终至手指、脚趾和身体其他末稍肢体坏死、腐烂而脱落。这些可怜的麻疯患者不准住在本家。麻疯病人不管走到那里都要大喊：“不洁净！不洁净！”以免有人太靠近他们而被传染。摆在麻疯病患眼前的，只是一个缓慢、痛苦却又过早的死。
在旧约时代，麻疯是一幅罪的图画或预表，一个活生生可见的教训，借此，圣灵生动地刻画罪在人生命中的可怕影响。麻疯病显明罪和撒但的真实本性：“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏”（约10：10）。
麻疯病就象撒但和罪，会偷窃我们的生命，最后杀害我们，毁坏我们的事工。
洁净的条例
在旧约中，你可能觉得奇怪，摩西为什么写下如此详细的规则来洁净和复健麻疯病患？定下这些规则之后，整个旧约竟没有任何一位长大麻疯的以色列人得医治的例子，那么神为什么叫摩西写下这些规则呢？
那可能是因为神在这些规则中放入一个 “隐藏的”或“属灵的”功课要我们去学。让我们来查考利未记14章的细节。
旧约中，摩西指示麻疯患者得洁净的条例，是新约借耶稣基督使罪得洁净的预表。得求赎所需的条件是：①赎罪的鸟、流血、涂抹血（预表耶稣流出宝血担当我们的罪并付出赎价）；②悔改、认罪（预表我们重生时当行以称义的事）；③活水（预表洗礼）；④麻疯病患用油膏抹（预表圣灵在我们得救经历中的工作）。
所以，比照洁净大麻疯的规定所预表的，我们信主时应：①悔改（从我们的罪悖逆中转离，回转归向神并顺服他的话）；②向神认罪并领受他的赦免。如果我们发自内心真诚地这么做，就能除罪得救（得医治）；③然后我们在水里受洗以表顺服耶稣；④我们经历圣灵的恩膏，与我们的心同证我们是神的儿女（参罗8：16）。
何谓膏抹？
膏抹的意思是抹上油，或以抹油表明奉献。麻疯患者得着医治后，领了洁净礼，就要来到祭司面前被又膏抹。
油在旧约预表圣灵——用油膏抹一个人，表示圣灵降临这人身上，为要完成一特殊指定的目的。受麻疯感染的患者一旦得了洁净，就要受油膏抹，以示完全恢复了洁净，得以归回以色列的家。
每位基督徒在重生的时候经历了麻疯病患的膏抹。“耶稣说：我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”（约3：5）。凡相信耶稣并认他为主的人，在某一定程度上都经历了圣灵的膏油。罗马书8：9说：“人若没有基督的灵，那人就不是属基督的”。哥林多前书12:3也说：“被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”
若不经历圣灵的工作，没有人能真正重生。圣灵的洗是更完全的膏抹，我们将在“君王的膏抹”那部分谈到其细节。圣灵的洗与最初的得救经历是不同的，然而两者都属圣灵的工作。
倾听，服事和与神同行
“祭司要取些赎愆祭牲的血，抹在求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇趾上……油抹在那求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹在赎愆祭牲的血上。祭司手里所剩的油要抹在那求洁净人的头上。”（利14：14～18）
请注意一件很重要的事，祭牲的血和膏油都是抹在耳垂上、手上和脚上的。这表明我们得救和膏抹的经验（从大麻疯的罪中得医治）作用在我们生命的三个重要领域：①倾听主的声音（用我们的耳），②服事我们的救主（用我们的手），③与他同行（用我们的脚）。
我们若不听他的声音（参本书第二章），我们的服事就没有果效。我们若不在服事中跟随耶稣，我们就无法完全与主同行。
我们需要血来洁净，我们才能听、才能服事并与主同行。我们需要圣灵的恩膏，我们才能照所当行的去行、去服事并与主同行。耶稣的宝血和圣灵的恩膏两者在我们“这么大的救恩”（参来2：3），都是不可或缺的部分。
祭司的膏抹
出埃及记第29,30章和利未记第8章论到立亚伦及其子为祭司当献之物和当行之礼。
如同在膏抹麻疯病人的例子一样，在用来分别祭司职分的规定上可找出救恩计划的类比：
①亚伦和他的儿子进入摩西的会幕，站在铜祭坛旁。在那里他们流无残疾羊羔的血为赎罪祭。借此他们经历到赦免，脱离罪的刑罚——就是死（参罗6：23）。与此对照的是重生或称义。
②接着，他们前往铜盆，在那里洗净全身。在此他们经历到从污秽、恶习或罪的权势中被释放。与此对照的是信徒受洗时的经历。
③然后，他们来到会幕门前穿戴祭司的衣袍。这项仪式以油的膏抹作结束。
出埃及记30：30说：“要膏亚伦和他儿子，使他们成为圣，可以给我供祭司的职分。”论到这成圣膏油的用途，29节指出：“要使这些物（会幕和敬拜用的一切器具）成为圣，好成为至圣；凡挨著的就成为圣。”
从这些经节中很清楚的看出，凡挨著这圣膏油的都成为圣。当摩西倒油在亚伦和他的众子头上时，他们就都在主面前成圣了。
这是圣洁的恩膏，也就是以公义的生活与行为分别出来服事神。所以，祭司的膏抹之条例教导我们重生之后应活出公义、圣洁的生活。
从此以后，所有的祭司都以同样的方式受膏成圣。祭司因承接圣洁职分，有许多事情是不能做的；然而也因祭司所受膏抹的缘故，许多不会使人污损的事，却能使祭司受到玷污。
这仪式将亚伦和其子完全分别出来，为主供祭司的职分；他们也为这职分成了圣洁。麻疯病患者的膏抹象征我们的罪得到洁净；同样地，祭司的膏抹表示我们成了圣洁，可以做主的圣工。
启示录1：6说，他“又使我们成为国民，作他父神的祭司”。彼得前书2：9说：“你们是……有君尊的祭司，是圣洁的国度。”基督徒已被召以祭司的圣洁行在神的面前。
几年前我听敬虔的锡南主教（BishopSynan）说过：“当我们开始与神谈到能力，他却与我们谈圣洁！”这是何等真实啊！
我们不应只从罪的刑罚中被救出来，更要脱离罪在我们生命中的污染、势力与恶习。“你要给他起名叫耶稣（意即拯救者），因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1：21）
有些传道人说：“我们在罪中得救。”圣经却说我们从罪中被拯救出来。我们得救了——不可犯罪！我们蒙拯救不是让我们去犯罪，因“犯罪的是属魔鬼”（约壹3：8）。
哦！我们何等需要这种祭司圣洁的恩膏。“神啊，我们求你无限量的倾倒膏油。”如果我们经得起他在我们里面动工的大能，我们必能表现出他的圣洁。
君王的膏抹
我们在旧约见到的第三种膏抹是君王的膏抹。撒母耳记上11：1如此描述第一位受膏的以色列王扫罗：“撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：‘这不是耶和华膏你作他产业的君吗？’”当大卫受膏为王接替扫罗时，我们再次见到这种膏抹。“耶西就打发人去叫了他（大卫）来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说：‘这就是他，你起来膏他。’撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。”（撒上16：12，13）
君王的膏抹是要授予能力和权柄担任王的职务。借着君王的膏抹，神的灵降临在王的身上，所以他能治理神的百姓——以色列。
新约中王的膏抹之成就，见于使徒行传1：8：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”新约中，圣灵的洗明显地对应君王的膏抹。
“他们就都被圣灵充满，按著圣灵所赐的口才说起别国的话来……使徒大有能力，见证主耶稣复活……在民间行了许多神迹奇事。 （徒2：4，4：33，5：12）
我们在旧约中看到的这三种恩膏代表了：①我们得赦免或被称义，②心得洁净或成圣，③得着权柄和能力。
神要我们在生活和事工上享有这三种恩膏的果子，让我们来察验圣经中享有这种“三重膏抹”或“完全的膏抹”的人。
“先知——祭司”与君王
麦基洗德
“你必要日日重新得力……象麦基洗德永远为祭司。”（诗110：3，4，另译）
按摩西的体系，一个人必须是利未族中的一员才能当祭司。当耶稣来的时候，他是生在犹大族中，是君王的族系（参创49：8～10）。那么耶稣（或说你和我）有什么权利行祭司的职分？他并非生于利未家。
使徒保罗在他的希伯来书中解决了这难题。（按：希伯来书是否出自保罗手笔迄今仍无定论，此处乃作者个人观点。）他解释说耶稣的祭司职分（我们也一样）是按着麦基洗德的等次（参来7）。
麦基洗德是圣经中最神秘的人物之一。在希伯来文中，他名字的意思是公义的王，是撒冷城（以后称为耶路撒冷，伯来文是和平之城的意思）的王，所以翻译出来他就是公义、和平之王，也是至高神的祭司。亚伯拉罕军杀败诸王后受到他的祝福，甚至把战利品的十分之一给了他（参创14：18～20）。麦基洗德有“先知—祭司”和君王的职分，他预表那要来的王——耶稣。
麦基洗德因何成为“先知—祭司”，和君王？乃是因着在他身上的恩膏，他“在恩膏中服事”。神膏抹麦基洗德使他成为“先知—祭司”和君王。
我们所承认的大祭司耶稣（就是这样服事），每一位被神的灵充满的人（也是这样）运用这个权柄。我们凭借这膏抹行使先知、祭司和君王的权柄。
摩西
摩西是另一位享有“三重膏抹”的人。神拣选摩西带领他的百姓出埃及之后，神透过他颁布律法给以色列，并用他治理百姓四十年。摩西之所以有如此的成就，全因受了神非常特殊的膏抹，他受了“先知—祭司”和君王的膏抹。
身为祭司，他为以色别人代求，教导他们公义；他也象一个君王般统领百姓。祷告和能力的巨大恩膏是他一生中的特色，他有完全的膏抹，执行与神相近的祭司权利，同时又拥有治理百姓的君王大权。有趣的是，摩西并没有“祭司”或“君王”的头衔，但他兼有两者的能力。
士师
士师也是有“三重膏抹”的人。我需要澄清一种对“士师”的错误观念。他们是“拯救者”——他们拯救国家脱离仇敌的手；他们是“释放者”——他们将以色列从压迫中释放出来；他们被称为“审判官”（judges）——只因为他们为国家提供判语和智慧的建议。
他们不象西方国家的“法官”（judges）坐在法庭的审判席上作司法判决。
摩西死后，接续他的约书亚和士师们（释放者）拥有“三重膏抹”，他们既释放以色列人脱离压制他们的人的手，又带领他们在与神的关系上得到属灵的更新。
他们跟祭司一样，使百姓转向神，又叫神转向百姓。他们象君王一样组织军队，带兵除掉压制者的轭。他们以公义的原则与法则带领百姓。但他们没有“祭司”或“君王”的头衔——他们不过是“在恩膏中行事”。
以色列有迫切需要的时候，神的灵会临到他们，他们就履行神所吩咐的。
这种不拘形式的治理方法使得领导不致于制度化、不变成国家的重担。制度化的政府和宗教常常成为国家和教会的咒诅。
撒母耳：最后一位士师
撒母耳是这一连串“三重膏抹”的人当中最后的一位。有一千年（从麦基洗德到撒母耳）的时间，神赐给人这种“三重膏抹”来带领他的选民。
跟之前的摩西、约书亚和士师一样，在以色列人特别需要帮助的时候，神兴起了撒母耳。他和前例一样，没有祭司和王的头衔，然而，他的一生显然有“先知—祭司”和王的职分。当以色列人需要从神得着启示时，撒母耳受膏说预言；因着祭司的腐败，撒母耳献祭，为百姓代求；他扮演了领袖的角色，带领以色列人，这是以色列人极其需要的。跟麦基洗德、摩西及其他许多士师一样，撒母耳的服事满有“先知—祭司”和王的膏抹。
这些受膏者的一生都圣洁，他们的服事带有无可置疑的王之能力和权柄，有着他们的膏抹，他们也供祭司的职务。
但这一千年结束时，改变之风强列地吹遍了以色列。不满神的方法在不知不觉中侵蚀着大家的意见。很快地，百姓要求改变，戏剧性地影响了膏抹临到人们的方式。
──────时间线────
………………………………旧约……………………………
主前2000年 主前1000年 主前4年
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三重的恩膏 │ 部分的恩膏
麦基洗德 至 撒母耳 │ 扫罗 至 基督降生
恩膏被分
实际上——这恩膏可分给“王”和“祭司”。君王若不圣洁会被其王的膏抹所毁；利未支派的祭司生命中若缺乏权柄与能力，就是出卖其祭司的膏抹。
以色列的王
当以色列人要求给他们一位称为王的领导者时，开启了以色列史上最可悲的一幕，神透过撒母耳警告他们：“你们若坚持要一位王，他将征召你们的儿子奔走在马车前……其他人要成为苦力……被迫犁王的田、收他的庄稼却无报酬……他要取你们羊群的十分之一，你们必作他的奴隶。你们必因所求的王哀哭。”（撒上8：10～18，另译）
百姓没有心情听。撒母耳年纪老迈，就膏他的儿子约珥和亚比亚作以色列的士师。但“他的儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。”（撒上8：3）
结果，以色列的长老开始担心撒母耳两个儿子的行为。他们无法相信神会再给他们另一个拥有“三重膏抹”的领袖，于是来到撒母耳面前，对他说：“你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，象列国一样。”（撒上8：5）
这样的要求令撒母耳忧伤、然而最忧伤的莫过于神。他对撒母耳说：“百姓向你说的一切话，你只管依从；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，事奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的……你只管依从他们的话，为他们立王。”（撒上8：7，8，22）
百姓高兴神依从了他们，却不知道自己已经选择了悲剧。撒母耳虽然警告他们，他们却不听从，于是神照他们的心愿，给他们立王。神决定让他们偏行己路，于是吩咐撒母耳“只管依从他们的话，为他们立王。”
我常说：“有时候，神给我们的最大审判乃是照我们所求的给我们。”这真可怕，但却是真的。
部份的膏抹
“撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：这不是耶和华膏你作他产业的君吗？”（撒上10：1）只是扫罗后来为何被弃呢？因为他没耐性等候撒母耳，擅取了祭司的职分去献祭。（参撒上13：8～14）
当扫罗想在他没有受膏的冈位服事时，他马上受审且被弃。这说明了一点：当以色列人要求立王的时候，恩膏被分。王只得到部份的恩膏。以色列领袖不再兼具“先知—祭司”和君王的恩膏。他只拥有王权能的恩膏——而没有祭司的恩膏，用顺服与圣洁来服事神。
为以色列人立王“象列国一样”，并非神的旨意。借麦基洗德、摩西、约书亚、士师和撒母耳，神已显明他选择领袖的模式。神一直信实地兴起领袖，给他们完全的膏抹，使他们如祭司和王般治理以色列。然而以色列人宁愿选择“象列国一样”立王。他们拒绝神的神权治理，不要神做他们的王。神就照他们心中所愿的，给他们立王。
真正的神权统治者带有神完全的膏抹，有着“先知—祭司”和王的双重职分。然而以色列人选择立王“象列国一样”，从此治理神百姓的人只能拥有部份的膏抹，只有能力和权柄，不再受圣洁与好品格的约束。这样分膏抹原非神对他百姓的最高旨意。他知道除非有祭司的膏抹（叫人圣洁）的平衡，否则无人能凭王的膏抹统治。大部份的以色列王和犹太王皆因生命中缺乏圣洁而治国失败。
扫罗因悖逆和擅自供他未被膏抹的职分，被主除去王位，最后自了残生；大卫与拔示巴的淫乱损毁了自己的王位；所罗门的王朝因不圣洁和拜偶象，终以灾祸收场。后来以色列脱离犹大，二百年后被掳，主要的原因是该国不圣洁的列王犯罪。他们拥有神赋予的权力，却不行在圣洁里，这带来神对这个国家的审判，导致以色列人在世界各处流离。以色列历史中最悲惨的一页就这样以耻辱与失败结束。
祭司的膏抹后来怎样了？
以色列人自从要求立王之后，开始经历了另一种不同的压迫：强调律法的圣洁却缺乏神的能力与权柄，取代了象撒母耳等人无私、怜恤人、慈爱的领导。耶稣时代的法利赛人是这项错误最终极的延续。
这些只有部份膏抹的“无能的祭司”不象摩西那样站在神面前为百姓祈求。当神发怒因以色列的罪与不顺服要灭绝他们时，摩西的代求拯救了全国（参出32：30～35）。
反之，骄傲和律法主义的法利赛人开始影响国人的宗教生活。
法利赛人要求人严格地持守律法的字句，他们看不见律法的目的，完全漠视人的需要。他们要求人坚守那非出于圣经的教条，他们变得无怜悯、傲慢、好报复。他们看不见所有的人都是罪人，都需要神的怜悯。若有人违背任何一条规定，他们都重重的指摘和定罪。
这使他们成了宗教史上无可匹敌的伪君子，耶稣对这些“律法师”的指摘是最强烈的。他们拟定了一些自己无法遵行的律法，并且定那些无法遵守的人的罪。
“文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行。但不要效法他们的行为；因为他们能说，不能行。他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩。但自己一个指头也不肯动。他们一切所做的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的缎子做长了，喜爱筵席上的首座、会堂里的高位，又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比。”（太23：2～7）
有人说得好：“我们所言与所行之间的差距，可以量度我们背道的多少。”求主帮助我们，这话再真实不过了！
法利赛人故意引人注意的外表圣洁，里头谗杂著属灵的骄傲。只强调圣洁和圣经知识，却没有圣灵的能力在生命中工作，是个严重的错误。保罗警告我们当防范那些已陷入这个网罗的宗教领袖及宗派时说：
“因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲……心不圣洁、无亲情……有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。”（提后3：2～5）
那些拥有神的能力却没有祭司的恩膏来过圣洁生活的君王，他们的失败带来神对以色列初步的审判。
法利赛祭司带有祭司的恩膏，但没有神的能力。这宗教，只是有圣洁的外貌而没有内心的改变。这种压迫人的制度带来神对以色列最终的审判。两者都无法完成神在世上的目的。
神应许恢复“三重膏抹”
神的百姓在以色列不义的列王手下遭受了大苦难，也因领袖的过犯经历了神的审判；因此神的应许带给了他们很大的盼望：“我也必复还你的审判官，象起初一样，复还你的谋士，象起先一般。然后，你必称为公义之城、忠信之邑。”（赛1：26）
对于数世纪以来只见带部份膏抹之领袖的以色列人而言，这是一个荣耀恢复的应许。神应许再给他们领袖，带有起初的士师——摩西、约书亚和撒母耳——那样的膏抹治理他们。
这个重复的主题常出现在以赛亚的信息中：“看哪，必有一王凭公义行政；必有首领借公平掌权。必有一人象避风所和避暴雨的隐密处，又象河流在干旱之地，象大磐石的影子在疲乏之地。”（赛32：1，2）
当我们再读一些经文，这公义之王的身份就清清楚楚地显明出来了：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”（赛9：6）
这和平的君也享有“先知—祭司”和王的膏抹：“耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来；你要在你仇敌中掌权……耶和华起了誓，决不后悔，说：你是照麦基洗德的等次永远为祭司。”（诗110：2、41）
将要来的那位带有神完全的膏抹，是王也是“先知—祭司”。他将手持能力的杖，治理如公义的王，他要照麦基洗德的等次永远为祭司。他的膏抹是如此之大，因此被称为“受膏者”（希伯来文中的“弥赛亚”，希腊文中的“基督”）。
神恢复完全膏抹的应许已应验在耶稣基督身上。他被膏以喜乐油，胜过他的同伴（参来1：9）。耶稣以大祭司（参来3：1）、万王之王和万主之主（参启17：14）的身份治理，他独有天上和地上所有的能力和权柄（参太28：18）。神已使他成为我们的公义、圣洁和救赎（参林前1：30）。
──时间线──
………………………新约………………………
主后30年 主后1000年 主后2030年
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（完全的恩膏） （没有恩膏） （恩膏的恢复）
教会时代开始 至 黑暗时期 至 主的再来
三重膏抹和教会的领导层
“因为和睦如同贵重的膏油般宝贵，倒在亚伦的头上，流到他的胡须，又流到他的衣襟。”（诗133：2，另译）
以上的经文表达了一个美好的实例与真理。临到大祭司的恩膏从头直流到全身。如今我们知道我们是基督身体的肢体（参林前12：27），我们知道耶稣是头，是大祭司（参弗1：22；来3：1）。因此，那浇灌他的“三重恩膏”也流到我们——他身体的肢体。我们可以分享临到他的同样恩膏。耶稣所受的恩膏，是神要我们拥有恩膏的最终例子。
身为教会领袖，我们必须有他的恩膏，一种能过公义、圣洁生活的恩膏，也是一种能医病、赶鬼、到地极传讲天国福音的恩膏。总之，是能力的恩膏。
彼得前书2：9说我们是“君尊的祭司”，“我们已成为君王和祭司归给我们的神。”（启1：6，5：10，另译）
如何领受“三重膏抹”
第一，若你尚未重生，请照本章前头所提出的步骤去做，并读第二章“未重生的牧师”那一段。你将领受“麻疯病患者的膏抹”——三种恩膏中的头一种。
第二，若你未受洗，不要再迟延。你一旦受洗，应知道神要在你心中做超然的工作。期待一切缠绕你的恶习和罪被破除，因为你“借著洗礼……和他一同埋葬。”（罗6：4）
“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。”（罗6：6，7）
在合乎圣经的水洗礼中，你能领受“祭司的恩膏”，过一种新的生活，脱离罪的捆绑。期待这事在你领受洗礼时成就。
第三，你那“王的恩膏”的权柄与能力是从耶稣那里来的。约翰告诉我们：“你们从主所受的恩膏常存在你们心里”（约壹2：27）。如前所述，是从头直流到全身。
施洗约翰论到耶稣说：“我是用水给你们施洗……他要用圣灵与火给你们施洗”（太3：11）。约翰是说耶稣会用跟他一样的方式施洗，只不过是用圣灵而不是用水。
施洗约翰是如何施洗的呢？
①自愿者到他那里希望接受洗礼。同样地，你必须来到耶稣面前，渴望受圣灵的洗。
②他们让约翰给他们施洗——他们不会自己给自己施洗。你必须让耶稣用圣灵给你施洗。五旬节时，“（圣灵）充满了他们所坐的屋子”（徒2：2）。他们就坐在那里，轻松的让耶稣给他们施洗——他们不是在某种狂热的宗教激情状态下想给自己施洗。
③约翰用水给他们施洗，将他们浸在约但河的水里。耶稣要用圣灵给你施洗。耶稣是施洗者，圣灵是那属灵的水，耶稣要将你浸在圣灵里。
如同在五旬节的时候一样，高声祷告赞美耶稣并奉耶稣的名领受圣灵。当你感觉到圣灵在充满你时——让他赐你属天的言语来祷告，赞美在天上的父。
当圣灵给你一些话或单音时，用信心向神说出来。你不会明白那些话的意思，但你的天父明白。“他们就……按著圣灵所赐的口才说起别国的话来”（徒2：4）。你马上就照着去做！
借著这洗礼，你那“王的恩膏”有了开端。然后，当你继续与主同行时，象其他圣灵恩膏一样，这恩膏会成长和增多。哈利路亚！
结论
从本篇，我们已知道神要训练我们等候他、听他的声音；我们已学了如何视患难为他磨炼我们的工具，同时还学了要避开骄傲、淫乱和贪婪的陷阱。我们明白到神所呼召的人必须在试炼的学校接受圣灵的炼净和训练。你要负的责任越大，他对你的磨练就越大。
然而，若我们学了这一切，却没有以耶稣基督完全的膏抹（来带领他的百姓），一切都等于零。没有圣灵的膏抹，我们便无法有效地传福音、教导、讲道、赶鬼或医治，或做神应许教会领袖可做的“更大的事”（参约14：12）。我们所做的，只是肉体努力的结果，果子不能永存。
最重要的是，领袖要行在圣洁中，且要依靠圣灵的大能。只有圣洁的生命才有持久的属灵能力，只有行在圣洁中的人才可能有神的能力在他们的生命中。我们两样都要经历。强调圣洁和分别为圣的生活，却没有神的能力，会使我们成为律法主义，不能结实；反过来说，若我们向神求能力却忽略圣洁的生活，我们所得的膏抹会毁了我们（参太7：21～23）
如何保持完全的膏抹？
约翰壹书2：28，29说：
“你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主里面。小子们哪，你们要住在主里面，这样，他若显现，我们就可以坦然无俱；当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。”
“住在里面”这几个字就是关键。
“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。人若不常在我里面，就象枝子丢在外面，枯干，人拾起来，扔在火里烧了。你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。”（约15：4～7）
我们如何以完全的膏抹做最好的领导？就是住在耶稣里面！“住在里面”的意思是“留下、继续、停留、同住、居住”。关于这点，保罗这样说：“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。”（西2：6，7）
独立与自足虽是成熟的表现，但这可能对我们与耶稣的属灵关系有害。他说：“住在我里面！倚靠我”
枝子在葡萄树上，意思是与它连接，如此，葡萄树的生命就不断流入枝子。它能否结果子是观乎它与葡萄树的连接。同样地，我们必须与耶稣维持一种亲密的、生命的关系。我们若这样做，他的生命、恩膏就必流到我们，亦透过我们流出去。
让我们象马利亚一样，选择坐在他的脚前听他的话（参路10：38～42）。
然后我们便能以耶稣那君王与祭司职分的完全恩膏来服事。敬拜和赞美将成为我们的呼吸。耶稣会以他的大能和恩赐装备我们去释放别人进入同样的自由中。
一个蒙神按手的人，若用这恩膏来满足自己的私欲，是何等的可悲。不要这样做！永远要做一位“讨耶稣喜悦的人”。
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