布道施工 · 唐崇荣 · 正文 第十章 传福音者的心志
2019-04-29
核心提示：马太福音廿八章有关大使命的记载，是主所发出的命令；而罗马书一章十三至十七节，是接受这命令者心志的表达。上帝的心志藉着大使命表达出来，而一个合神心意的人，能在这段圣经中找到他心志的共鸣。传福音首要之务，是明白基督到底有多大。传道者若什么都懂，却不懂自己所传的基督，世上没有比这更大的灾祸！你认识的基督有...
马太福音廿八章有关大使命的记载，是主所发出的命令；而罗马书一章十三至十七节，是接受这命令者心志的表达。上帝的心志藉着大使命表达出来，而一个合神心意的人，能在这段圣经中找到他心志的共鸣。
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??传福音首要之务，是明白基督到底有多大。传道者若什么都懂，却不懂自己所传的基督，世上没有比这更大的灾祸！你认识的基督有多大，就能把基督的工作做得多好。若基督教界对信仰模糊不清，怎能把道传得好呢？因为我们只能传我们所确信的。
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??基督绝非新派人士所言，只是个好人而已，也不只是历史上出现过三十三年半的那位加利利人。他曾在与法利赛人的辩论中，说过一句话：「如果你们看见人子回到他原来的地方，怎么样？」这是永恒的基督向历史中的宗教领袖挑战。我们所信仰的基督乃创世以前就是神，与上帝同享荣耀的；我们所信的基督是复活以后回到父的宝座那里永永远远的上帝。所以新派神学好像有很丰富的基督论知识，若从信仰的角度来看，他们是把基督限制在只有人性而无神性的范围里。如果基督没有神性，我们就没有什么可以向自己交持的。基督超越时间、空间、自然，他是永远的基督，是宇宙性的基督。这样丰富的基督被彰显在世界面前，我们实在不必惧怕世界的政治及哲学体系，因为在我们里面的，比那在世界上的更大！因此上帝的儿女，绝对不该假谦卑把自己的信仰埋藏起来。
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〖 欠债的人 〗
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??保罗说：「要在你们中间得些果子……无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。」在这段话的背后，他有着怎样的心志呢？他自觉是一个欠福音债的人，还债的催迫，带领他迈向完全。一个自觉够好的人，是不会进步的，唯有那些感觉不足的人，才会求长进。我们事奉不能进步的原因，就是因为太快自我满足了。我们对主的爱，永远能不满足，我们对肢体间的爱也要永不满足--不是不满足人对我的爱，乃是不满足我对人的爱。保罗说：「惟有彼此相爱，要常以为亏欠。」这种亏欠是对传福音的亏欠。惟有在爱神、爱人及传福音这三件事上，不断追求补足亏欠的人，才是有美好灵性的人。
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??我们在传福音的事上感觉亏欠吗？也许我们该再反省教会的宣教工作。教会为什么要差传？如果问保罗，他会直接的回答：我欠他们的债。这种对人的亏欠，就是世界福音化的异象。一个得救的人，上帝就直接把这异象放在他里面，所以每个基督徒都应该是一个传福音给别人的人。只要他是人！
??保罗说：「无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。」这句话到底包含了什么呢？这是说基督的福音有办法供应每一种人的需要，保罗把自己预备好，面对各样的挑战。这句话太伟大，值得每个教会放在教会最重要的祷告里。在美国一项统计中，提到有些教会适合高级知识分子，有些教会适合中等阶级，有些则专门预备给没有学问的人。教会的大公性在那里？教会的讲台供应那一种需要呢？华人教会对世界传福音的贡献，应该回到更广大的心志里，向保罗看齐，预备好自己，面对各阶层的人。
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??这里提到的四种人，已将全世界的人都包括进去了，而保罗说他欠他们的债。换言之，只要是人，就需要福音；只要是人，就是我们关怀的对象：只要是人，耶稣就能拯救；只要是人，基督的福音就能解决他们的问题。这种伟大的信念，以及全副的装备，应当也在我们里面。让我们拥有广大无边的爱。你怕知识分子吗？你怕向那些受过高深教育的人传道吗？害怕的原因只有两个：第一自己装备不够，所以怕他们：第二因为你的爱不够，所以怕他们。
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〖 化外人和希利尼人 〗
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??保罗的四种对象中，聪明人、愚拙人不必解释，大家都明白。但谁是化外人呢？保罗是指巴尔干半岛以北，没有多大文明的人，这些人就像中国长城以北的野蛮民族，常常入侵，保罗称为化外人。化外人体格健壮，但他们的思想不如他们的体力，当中国已经相当文明时，他们仍属野蛮人。
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??希利尼人又是谁呢？就是巴尔干半岛南部的人，散住在亚该亚、马其顿及四周的地方。希利尼人与化外人截然不同，他们受希腊影响而有高度文化，不但注重哲学的理论，对于人生种种，也颇有见地。事实上西方文化，从两个源头开始，一是希伯来，另一就是希腊，前看提供西方信仰的基础，后者提供西方论的基础，而希利尼人就是一群受希腊影响，有高度文化的人。
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??保罗和在加利利被拣选的那些门徒不同，向他站在世界理性文化最高峰的地区，向他们宣告：希利尼人，我欠你们的债，我能供应你们基督的福音，能解决你们的问题。保罗说这话时，苏格拉底已死了几百年，但希利尼文化却连绵了八百年，从耶稣以前四百年到耶稣以后四百年，这段时间，正好是酝酿基督教和基督教初期发展的时间。正当希利尼文化要建立整个西方的文明基础时，基督教诞生成为一抗衡的力量。这位加利利的小民－－耶稣，能给西方什么东西呢？保罗成为上帝忠心的仆人，有见识的看见，耶稣基督的确能解决高度文明中人们遭遇的问题。
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〖 希腊哲人 〗
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??一九七七年我特地到希腊，去找保罗踏过的亚略巴古地方，我要站在那儿思想保罗这位传道者的心志。当我向上看时，就在很靠近的地方，有希腊文化和希腊宗教最重要的庙字；再向下看，就有苏格拉底、柏拉图和亚理斯多德曾教导人的雅典城。
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??当年苏格拉底告诉人，真正的知识是从认识自己开始。如果认识自己是一切知识的根源，那么认识自己的根源是什么呢？苏格拉底没有答案，只有圣经给我们答案：没有人可以不认识上帝而认识自己。到了柏拉图时代，他放弃了人类学，把研究重点放在唯心论上。到了亚理斯多德时代，既放弃了唯心论，注重现实世界，注重科学方法。到了保罗传福音时代，亚理斯多德、柏拉图的哲学都不再具有意义。
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??苏格拉底的哲学精神可在其他三派思想中表现。
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??三种人生哲学
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??保罗传道时，有三种人生哲学影响当时的人。
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??第一种是怀疑派。这些人不容易接受任何结论，他们认为真理根本是相对而非绝对的，他们以为从一个角度看事情，可以什么都对，也可以什么都不对。这是一种反对权威的思想体系，也是今天很多知识分子的看法。
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??第二神是唯乐派。这派思想家曾在雅典和保罗相遇交通过，基本上他们是无神论及唯物论者，他们强调不管死后的问题、宗教的问题，因为这些问题和今天的生活无关，倒不如吃吃喝喝过一生：找到快乐，就成全了人生的意义。
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??第三种是向善派。追求向善的人生，注重道德问题，此派影响最广，上自皇帝，下至奴隶，都在范围之内。他们提倡男女平等、种族平等、解放奴隶、阻止战争；如果这些伟大的思想，已经包含在向善的文化系统中，那就难怪他们不觉得需要基督，这正像今天中国士大夫很难接受基督的原因。
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??在这三种思想观念交织包围的环境里，保罗说：希利尼人呀，我欠你们债，我能供应你们！
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〖 了解他们 〗
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??亲爱的弟兄姐妹，我们谈差传绝不只是收些钱，送到别的地方去。我们要思想如何把魔鬼在人心里建立起来的骄傲自大营垒打破，为基督预备道路。这件事太大，我们要走的路还远，我们要研究的东西太多。保罗说：这福音是上帝的大能，要救一切相信的。中国教会要救谁？要传福音给谁？认识他们多少？今天，这一群人正向我们呼吁：「解决我们的问题！」求上帝帮助我们谦卑，追求真正了解他们，了解基督的广阔以及他无限的国度，了解整个差传广大的工场，了解他们所有哲学、政治、思想体系背后的脆弱！然后把福音传扬出来，解决他们的问题，让他们同得福音的好处。
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马太福音廿八章有关大使命的记载，是主所发出的命令；而罗马书一章十三至十七节，是接受这命令者心志的表达。上帝的心志藉着大使命表达出来，而一个合神心意的人，能在这段圣经中找到他心志的共鸣。
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??传福音首要之务，是明白基督到底有多大。传道者若什么都懂，却不懂自己所传的基督，世上没有比这更大的灾祸！你认识的基督有多大，就能把基督的工作做得多好。若基督教界对信仰模糊不清，怎能把道传得好呢？因为我们只能传我们所确信的。
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??基督绝非新派人士所言，只是个好人而已，也不只是历史上出现过三十三年半的那位加利利人。他曾在与法利赛人的辩论中，说过一句话：「如果你们看见人子回到他原来的地方，怎么样？」这是永恒的基督向历史中的宗教领袖挑战。我们所信仰的基督乃创世以前就是神，与上帝同享荣耀的；我们所信的基督是复活以后回到父的宝座那里永永远远的上帝。所以新派神学好像有很丰富的基督论知识，若从信仰的角度来看，他们是把基督限制在只有人性而无神性的范围里。如果基督没有神性，我们就没有什么可以向自己交持的。基督超越时间、空间、自然，他是永远的基督，是宇宙性的基督。这样丰富的基督被彰显在世界面前，我们实在不必惧怕世界的政治及哲学体系，因为在我们里面的，比那在世界上的更大！因此上帝的儿女，绝对不该假谦卑把自己的信仰埋藏起来。
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〖 欠债的人 〗
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??保罗说：「要在你们中间得些果子……无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。」在这段话的背后，他有着怎样的心志呢？他自觉是一个欠福音债的人，还债的催迫，带领他迈向完全。一个自觉够好的人，是不会进步的，唯有那些感觉不足的人，才会求长进。我们事奉不能进步的原因，就是因为太快自我满足了。我们对主的爱，永远能不满足，我们对肢体间的爱也要永不满足--不是不满足人对我的爱，乃是不满足我对人的爱。保罗说：「惟有彼此相爱，要常以为亏欠。」这种亏欠是对传福音的亏欠。惟有在爱神、爱人及传福音这三件事上，不断追求补足亏欠的人，才是有美好灵性的人。
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??我们在传福音的事上感觉亏欠吗？也许我们该再反省教会的宣教工作。教会为什么要差传？如果问保罗，他会直接的回答：我欠他们的债。这种对人的亏欠，就是世界福音化的异象。一个得救的人，上帝就直接把这异象放在他里面，所以每个基督徒都应该是一个传福音给别人的人。只要他是人！
??保罗说：「无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。」这句话到底包含了什么呢？这是说基督的福音有办法供应每一种人的需要，保罗把自己预备好，面对各样的挑战。这句话太伟大，值得每个教会放在教会最重要的祷告里。在美国一项统计中，提到有些教会适合高级知识分子，有些教会适合中等阶级，有些则专门预备给没有学问的人。教会的大公性在那里？教会的讲台供应那一种需要呢？华人教会对世界传福音的贡献，应该回到更广大的心志里，向保罗看齐，预备好自己，面对各阶层的人。
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??这里提到的四种人，已将全世界的人都包括进去了，而保罗说他欠他们的债。换言之，只要是人，就需要福音；只要是人，就是我们关怀的对象：只要是人，耶稣就能拯救；只要是人，基督的福音就能解决他们的问题。这种伟大的信念，以及全副的装备，应当也在我们里面。让我们拥有广大无边的爱。你怕知识分子吗？你怕向那些受过高深教育的人传道吗？害怕的原因只有两个：第一自己装备不够，所以怕他们：第二因为你的爱不够，所以怕他们。
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〖 化外人和希利尼人 〗
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??保罗的四种对象中，聪明人、愚拙人不必解释，大家都明白。但谁是化外人呢？保罗是指巴尔干半岛以北，没有多大文明的人，这些人就像中国长城以北的野蛮民族，常常入侵，保罗称为化外人。化外人体格健壮，但他们的思想不如他们的体力，当中国已经相当文明时，他们仍属野蛮人。
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??希利尼人又是谁呢？就是巴尔干半岛南部的人，散住在亚该亚、马其顿及四周的地方。希利尼人与化外人截然不同，他们受希腊影响而有高度文化，不但注重哲学的理论，对于人生种种，也颇有见地。事实上西方文化，从两个源头开始，一是希伯来，另一就是希腊，前看提供西方信仰的基础，后者提供西方论的基础，而希利尼人就是一群受希腊影响，有高度文化的人。
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??保罗和在加利利被拣选的那些门徒不同，向他站在世界理性文化最高峰的地区，向他们宣告：希利尼人，我欠你们的债，我能供应你们基督的福音，能解决你们的问题。保罗说这话时，苏格拉底已死了几百年，但希利尼文化却连绵了八百年，从耶稣以前四百年到耶稣以后四百年，这段时间，正好是酝酿基督教和基督教初期发展的时间。正当希利尼文化要建立整个西方的文明基础时，基督教诞生成为一抗衡的力量。这位加利利的小民－－耶稣，能给西方什么东西呢？保罗成为上帝忠心的仆人，有见识的看见，耶稣基督的确能解决高度文明中人们遭遇的问题。
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〖 希腊哲人 〗
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??一九七七年我特地到希腊，去找保罗踏过的亚略巴古地方，我要站在那儿思想保罗这位传道者的心志。当我向上看时，就在很靠近的地方，有希腊文化和希腊宗教最重要的庙字；再向下看，就有苏格拉底、柏拉图和亚理斯多德曾教导人的雅典城。
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??当年苏格拉底告诉人，真正的知识是从认识自己开始。如果认识自己是一切知识的根源，那么认识自己的根源是什么呢？苏格拉底没有答案，只有圣经给我们答案：没有人可以不认识上帝而认识自己。到了柏拉图时代，他放弃了人类学，把研究重点放在唯心论上。到了亚理斯多德时代，既放弃了唯心论，注重现实世界，注重科学方法。到了保罗传福音时代，亚理斯多德、柏拉图的哲学都不再具有意义。
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??苏格拉底的哲学精神可在其他三派思想中表现。
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??三种人生哲学
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??保罗传道时，有三种人生哲学影响当时的人。
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??第一种是怀疑派。这些人不容易接受任何结论，他们认为真理根本是相对而非绝对的，他们以为从一个角度看事情，可以什么都对，也可以什么都不对。这是一种反对权威的思想体系，也是今天很多知识分子的看法。
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??第二神是唯乐派。这派思想家曾在雅典和保罗相遇交通过，基本上他们是无神论及唯物论者，他们强调不管死后的问题、宗教的问题，因为这些问题和今天的生活无关，倒不如吃吃喝喝过一生：找到快乐，就成全了人生的意义。
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??第三种是向善派。追求向善的人生，注重道德问题，此派影响最广，上自皇帝，下至奴隶，都在范围之内。他们提倡男女平等、种族平等、解放奴隶、阻止战争；如果这些伟大的思想，已经包含在向善的文化系统中，那就难怪他们不觉得需要基督，这正像今天中国士大夫很难接受基督的原因。
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??在这三种思想观念交织包围的环境里，保罗说：希利尼人呀，我欠你们债，我能供应你们！
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〖 了解他们 〗
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??亲爱的弟兄姐妹，我们谈差传绝不只是收些钱，送到别的地方去。我们要思想如何把魔鬼在人心里建立起来的骄傲自大营垒打破，为基督预备道路。这件事太大，我们要走的路还远，我们要研究的东西太多。保罗说：这福音是上帝的大能，要救一切相信的。中国教会要救谁？要传福音给谁？认识他们多少？今天，这一群人正向我们呼吁：「解决我们的问题！」求上帝帮助我们谦卑，追求真正了解他们，了解基督的广阔以及他无限的国度，了解整个差传广大的工场，了解他们所有哲学、政治、思想体系背后的脆弱！然后把福音传扬出来，解决他们的问题，让他们同得福音的好处。
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