基督的审判台（一）
2019-04-29
这是对信徒的审判，要按我们日常的生活与工作来定案：“你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。经上写着：‘主说：我凭着我的永生起誓：万膝必向我跪拜；万口必向我承认。’这样看来，我们各人必要将自己的事，在神面前说明。”（罗14：10－12原文）“因为我们众人必要在基督的台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后5：10原文）
一、审判的地点当主再来的时候，祂不是直接降到地上，而是先到空中，把信的人接到“空中”去，在那里施行审判（太25：24－30，帖前4：16－17）。有些人不赞同这个说法，他们的意思是在另一个地方，但他们又找不到圣经的根据。请注意，马太福音25：1－13是说被提到空中赴婚筵；14－30节是审判，这不能在别处，而是在空中。30节的“外面黑暗里”，没有仇敌，因为那时空中是没有仇敌的。路加福音19：11－27提到仇敌，证明那里不是在空中，那段与这里是有分别的。
二、审判的时间关于审判的时间，说法不一。我们应当从圣经找根据。
有人说，审判是在人死了之后便立即开始的。他们“引用”圣经，可惜他们错解经意！他们说，人死后立即有审判：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来9：27）他们说：“原文没有‘且’字，只说‘死后，有审判’，由此可以证明人一死，就有审判。”他们说“人死即受审”（Judged while dead）的第二个理由是路加福音16：19－31的财主，一死便到阴间受痛苦，而他的5个弟兄还活在世上，可知不用等到主再来到空中才审判。
他们根据启示录6：9－11说：“那些灵魂还未复活，已有白衣给他们穿上，可知人一死便立即施行审判，否则他们就得不着白衣穿，而必须等到审判后才得着的。”
我们不赞同以上的说法，说人死后立即受审。他们所说的似乎有理，而且他们还“引经为据”，可是他们错解经意。请看约翰福音3：17“因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪（或作审判世人），乃是要叫世人因祂得救。”“定罪”（审判）不是“刑罚”。耶稣降世为要拯救罪人，不是要定世人的罪（不是审判世人），但祂再来就不同了，那时祂就要施行审判。现在祂还未再来，所以还未施行审判。
希伯来书9：27“死后，有审判”，怎能证明“立即”行审呢？死后的时间何其远！死了一天是“死后”，死了一千年也是“死后”。圣经不是说，死后一年有审判，死后一万年有审判。不，圣经没有限定时间。难道等耶稣再来就不是“死后”吗？如果这样，是否那些活着到主再来“不死”的人，就用不着经审呢？况且这里所用的“审判”二字，原文是krisiz，与哥林多后书5：10、罗马书14：10“基督的审判台” Bematoz、Bemati不同。虽然都是论及审判的事，可是并不相同。
路加福音16章说的是财主与拉撒路死后到阴间的事情。不错，财主在阴间受痛苦，这是“刑罚”，怎能说成“审判”呢？不过问题又来了，不先经审判，怎能受刑呢？是的，但他所受的刑罚，是因他不接受所听的道而受的报应。我们若接受主的赎价，就不至灭亡；若不接受，就必受“命运”的审判，但这是不能作将来正式的审判的。他现在虽然在阴间里受痛苦，然而主再来立天国之后，在设立白色大宝座审判的时候，他还要从阴间回到坟墓里，复活受审：“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前……。”（启20：12）
至于坛底下的灵魂已穿了白衣，又作何解呢？请我们注意：“于是有白衣给他们各人。”（启6：11）有白衣穿就能证明他们已受审吗？白衣是什么？白衣不是赏赐，启示录3：5“凡得胜的必这样穿白衣”，这里不是说“凡得胜的必得穿白衣”，却说，“必这样穿白衣”。“这样穿”是表明与主同行而穿（4节）。如果说他们死后经审判，获得白衣为赏赐，那末7：9还未死的人“身穿白衣”也是受了审判吗？原来使那些为道被斩者的灵魂穿白衣与主同行，是安慰他们，使他们暂时享乐而不见羞的意思。白衣也是因信而得的义袍。这班人都穿了白衣，没有一个不穿。如果是审判后才发给的，不会人人都有。况且这班被斩的灵魂不是信徒，乃是七年灾难期间为道殉命的“犹太人”，因为信徒在启示录4：1已被提到空中去了。
当我们明白了以上3段经文之后，我们就知道人死了不是立即受审判。现在我们从圣经证明审判是在主再来之后才施行的。使徒行传2：34－35说：“大卫并没有升到天上，但自己说：‘主对我主说：祢坐在我的右边，等我使祢的仇敌作祢的脚凳。’”主现在是坐在父神的右边，不是坐在审判的座上。祂几时才坐在审判的宝座上呢？“等我使祢仇敌作祢的脚凳。”神现在未把仇敌践踏，使仇敌作耶稣的脚凳；耶稣只好等待，直到祂再来的时候：“当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上。”（太25：31）耶稣现在不施行审判，不立即作起审判官来，而是等到祂再来之后。耶稣再来到空中，祂不是坐地上的宝座，而是坐空中的宝座（基督的审判台），在那里审判信徒。
神已给了耶稣一个审判官的名字，但祂现在还没有这个权柄，因为时候未到。及至时候到了，祂便到父面前领取这个审判的权柄：“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的（耶稣），驾着天云而来，被领到亘古常在者（父神）面前，得了权柄（包含审判的权柄）、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉祂……。”（但7：13－14）现在由父神代替耶稣暂时审判，不过这也算不得正式的审判呢！
还有一个最大的理由证明耶稣不是现在审判世人和信徒的。我们都知道，耶稣现在是中保（约壹2：1）。中保就是中间人，祂在父神与人之间，把我们拯救了，使我们与神和好。按法律说，审判官不能同时又作中保。如果祂同时作的话，那就不是正常的。我们的主现在既是中保，祂就不能同时作审判官。当祂再来的时候，祂不再作中保而作审判官了。
那末，审判是在什么时候开始呢？正确的解释是：当主再来的时候。已死的信徒必先复活，以后我们活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，受祂的审判：“人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，祂要照各人的行为报应各人。”（太16：27）“因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。”（路14：14）“所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。”（林前4：5）从上面几段经文，我们知道主再来之后才施行审判。
主再来之后要施行审判，但什么人先被审呢？请看彼得前书4：17：“因为时候到了，审判要从神的家起首……。”这就是说，祂第一要审判众信徒。时候不多了，主快要再来了，我们应当谨慎自己的行为，因为“审判的主站在门前了”（雅5：9）。
三、人 物1．审判官我们称祂为“人”，因为这位审判官不是父神，也不是圣灵，乃是我们的主耶稣基督。天父与圣灵是神，不是人，因为祂们没有人的身体；耶稣既是神又是人，所以祂配作审判官——宇宙间最大的审判官！“因为祂已经定了日子，要藉着祂所设立的人按公义审判天下……。”（徒17：31）“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。”（约5：22）“并且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄。”（约5：27）从以上几段经文，我们看见“父不审判什么人，而将审判权柄交与子，因祂是人子。”为什么父不审判人呢？为什么因基督是“人子”，就能行审呢？这不难明白。如果圣父将来作审判官审人的话，也许有人会说：“父啊，祢是神，可以不犯罪；但我是人，多么软弱，在受尽各样苦味时，想不犯罪也是不可能的。祢没有各种试探引诱，所以不犯罪。至于我们人呢，不但受别人的攻击，更有魔鬼的试诱，使我们犯罪。”所以父不审判什么人，乃将审判的权柄交与子，因祂是人子。祂是人，祂有人的经历，尝透人生的苦味，受尽人的攻击与魔鬼的试诱，但祂始终没有犯罪：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。”（来4：15）当耶稣施行审判时，如果有人要驳祂的话，主耶稣便说：“我曾做过人，尝透人生苦味，有许多机会给我去犯罪，可是我没有犯罪。为什么你们不相信我不遵守我的道呢？”那时，祂便把我们的口堵住，使我们无言可辩了。祂作世人的审判官，也作信徒的审判官，原是合宜的，因为祂虽为儿子，也能与父平等，证明祂也是神。
2．被审的人我们既然知道审判官是耶稣，那么被审判的人是谁呢？是那些冷淡的基督徒还是热心的基督徒呢？有些人以为只有热心爱主的人方能被审，而那些冷淡的人则不得救。这是极大的错误。又有些人以为热心爱主的人不用经审，惟有那些冷淡的人才要受审。这也是错误的想法。请看罗马书14：10“你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。”“因我们”三个字把保罗也包在里面了。可知不但那些冷淡的人要受审，连爱主的人也要站在基督的审判台前受审。或者有人说：“既然所有的信徒都受审判，那么我不要热心爱主了。”不，我们不要忘记审判后的结果：那些得胜的人得赏赐，失败的人要受亏损。由此我们知道没有一个人能免受主耶稣的审判。盼望我们都热心爱主吧！
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