236.以弗所书是保罗写给谁的？
2019-04-29
核心提示：236.以弗所书是保罗写给谁的？ (弗一章1节)以弗所书一章l节如此说：奉神旨意，作基督耶稣的使徒保罗，写信给“在以弗所，，的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。一、研究圣经原文的学者们都知道，有许多圣经古卷并无“以弗所”这个地名在本书，所有英文新译本都在本节下加上这种注解。试把上面该节有括号的地方删...
236.以弗所书是保罗写给谁的？
??(弗一章1节)
??以弗所书一章l节如此说：
??奉神旨意，作基督耶稣的使徒保罗，写信给“在以弗所，，的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。
??一、研究圣经原文的学者们都知道，有许多圣经古卷并无“以弗所”这个地名在本书，所有英文新译本都在本节下加上这种注解。试把上面该节有括号的地方删去不念，便可念成本书是写给“一切圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人"。
??我们的圣经(中文或英文)都是根据最权威的圣经古卷来翻译的。那些古卷均有“以弗所”一名，所以一直认为保罗所写这书信是写给以弗所教会的，可是任何仔细研讨保罗书信的圣经学者都有下列几个疑问：
??①如果是写给以弗所教会的，为什么不像别的书信那样谈论有关以弗教会组织与教会内的情形？
??②保罗曾在以弗所三年之久，一定有许多朋友，何以在本书不像别的书信一般，问候教会中的人物。
??③以弗所、腓立比、歌罗西与腓利门书被解经家称为“狱中书信”，但其余三本书信的开头，保罗是与提摩太同署名写信的，只有以弗所书没有提摩太之名，显然地，这书可能不是写给以弗所教会，乃是一封普通的“公函”。
??二、到底有“以弗所”一名与无“以弗所”一名在各古卷中的问题如何解决呢？解经家们对此问题作了很圆滑的解释如下：
??①“以弗所书”并不是一封写给以弗所城的基督徒的信，乃是一封各教会共同诵读的“公函”，或者可以说是以弗所与附近地区各教会的“地区公函”，由保罗派一专人“推基古”作地区巡回大使，将该公函在各会轮流诵读。
??②本书一章1节“在以弗所”(ENEFE轭，＊EQ三oto)二字原来是空着不写字的。当这公函送到某地教会时，该地教会的主持人便照抄一份，但在空着不写字的地方加上本地的地名，表示保罗所写这封信也是为他们写的。因此，当这信在以弗所诵读时，便加上“在以弗所”二字，假如这封信拿到老底嘉去念，便在空白处加上“在老底嘉”二字(ENLAoDIKEIA，三vAaed－eca)，表示这是保罗写给老底嘉教会的一封信。
??在歌罗西书四章16节有“你们也要念从老底嘉来的书信”一语，不少解经家认为这封“从老底嘉来的书信”就是“以弗所公函”，但不能称为“老底嘉书信”，因为是一封公函。
??③至于何以后人定之为“以弗所书”呢？是因为以弗所是亚西亚省的首府，亦为罗马帝国行政要地。亚西亚的主要城市与保罗传道有关系的有以弗所、歌罗西、老底嘉、士每拿、撒狄、非拉铁非、推雅推喇、别迦摩等。因为以弗所是本省首府，所以这封公函在被收集为新约圣经时，必须有一个名称，而称之为“以弗所书”最为适当，同时他们根据保罗对提摩太所说的话，证明推基古是带着保罗的那一封公函到以弗所去(提后四章12节)，可能先到以弗所去，然后再送到附近各教会去诵读，因此称之为“以弗所书”。。
??这些相信本书不是单写给以弗所的解经家谓，在最古最有权威的三个希腊古卷抄本，均在“在以弗所”二字处留下一个空白。这三个古卷抄本是A，梵蒂岗抄本，是在纪元后350年所抄的，保存在罗马城的梵蒂岗教皇图书馆内。B。西乃山抄本，也是在纪元后350年所抄的，从前保存在俄国的圣彼得堡，今已卖给英国，保存在伦敦博物院的图书馆中，到伦敦旅行的读者，不妨去参观一下。C.亚力山大抄本，是在纪元后450年所抄的，也保存在伦敦。
??三、可是并非每一个解经家都同意上述这种“以弗所书为公函”的论调，许多解经家仍坚持这本“以弗所书”是保罗写给以弗所，由推基古专使送去的。但是后来各教会获悉保罗曾写过一封非常属灵、道理深奥的书信，大家都觉得有抄录一份的必要，所以在抄录时不写“在以弗所”二宇，该二字空下来，但各教会主持人诵读时则加以本教会所在地名，这是非常可能的。
??下面是古代教父引用本书而相信它是保罗写给“以弗所书”的资料：
??①约翰的高足、示每拿的教父波力甲(POLY CARP)在他的作品中，有两段引用本书(或大意与以弗所书内容相同)。
??②安提阿的教父伊格那修(IGNATIUS)曾写信给以弗所教会，谈及保罗与以弗所教会的关系。
??③黑马(HERMAs)可能即保罗在罗马书十六章14节所问候的那一位，曾著“启示书”一册，其中引用以弗所书的“圣灵担扰”(弗四章30节)等语。
??④保罗的同工巴拿巴在他的著作中，也曾引用保罗写给以弗所信徒的话。
??⑤罗马教父革利免(CLEMENT)在他所写给哥林多教会的书信中，曾引用以弗所书以夫妇预表“基督与教会”的比喻(弗五章22一23节)。
??⑥伪教皇希波利都(HI PPo Lvus)，曾著“驳斥异教论”，该书曾提及以弗所书在第二世纪对各地教会的影响。希波利都卒于纪元后236年。
??⑦宣讲“神格唯一论”的提阿多都(TH Eo Do TUs)在他的著作中，引用以弗所书第四章的话。
??⑧曾著书六千种的大教父奥利金(Orio EN)，也曾引用以弗所书，认为本书是写给以弗所信徒的。
??只有一位玛西安(MAR CioN)，是“本都”的基督徒，他坚持歌罗西书四章16节所说的“从老底嘉来的书信”一定是这本无地名的以弗所书，而以弗所书应改为“老底嘉”书。可是北非的特杜连(TER TULLIAN)教父曾为文驳斥玛西安，说玛西安自作聪明，表示是一位殷勤的研究圣经者，其实此书并非写给老底嘉人，乃是写给以弗所信徒的。
??至于本难题最初质问的一点：“为何在书中不提及保罗提名问候以弗所教会的人物”，并不难解答。任何研经者都觉得本书是一本“天书”，多次提到天上的奥秘，少谈人间事，所以故意不提名问候地上什么人，免得损害本书“天上的颜色与质素”。他连提摩太也不记在书中，可能保罗认为提摩太仍未能了解本书有关天上的事的全部份。
??本书只提到一个人，那就是推基古，他要把这信送到以弗所去，同时要把保罗在罗马狱中的情形告诉以弗所信徒，并用保罗在狱中仍能过属天的生活景况，安慰挂念保罗的信徒们。
??可是，苏格兰大主教“乌雪”(USSHER)一直坚信以弗所书是一封“公函”，是写给以弗所各附近地区各教会的公函，百余年来欧美神学界均相信他的主张是对的，正如相信他所编的“圣经年代表”是正确的一样。
??其实，新约圣经在圣灵引道下，给予那些编辑汇集及订定的先进们一种暗中的指示，是不会有什么错误的。我们仍认为第三个解释是最合理的，应予推广，称本书为“以弗所书”。
上一章
??(弗一章1节)
??以弗所书一章l节如此说：
??奉神旨意，作基督耶稣的使徒保罗，写信给“在以弗所，，的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。
??一、研究圣经原文的学者们都知道，有许多圣经古卷并无“以弗所”这个地名在本书，所有英文新译本都在本节下加上这种注解。试把上面该节有括号的地方删去不念，便可念成本书是写给“一切圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人"。
??我们的圣经(中文或英文)都是根据最权威的圣经古卷来翻译的。那些古卷均有“以弗所”一名，所以一直认为保罗所写这书信是写给以弗所教会的，可是任何仔细研讨保罗书信的圣经学者都有下列几个疑问：
??①如果是写给以弗所教会的，为什么不像别的书信那样谈论有关以弗教会组织与教会内的情形？
??②保罗曾在以弗所三年之久，一定有许多朋友，何以在本书不像别的书信一般，问候教会中的人物。
??③以弗所、腓立比、歌罗西与腓利门书被解经家称为“狱中书信”，但其余三本书信的开头，保罗是与提摩太同署名写信的，只有以弗所书没有提摩太之名，显然地，这书可能不是写给以弗所教会，乃是一封普通的“公函”。
??二、到底有“以弗所”一名与无“以弗所”一名在各古卷中的问题如何解决呢？解经家们对此问题作了很圆滑的解释如下：
??①“以弗所书”并不是一封写给以弗所城的基督徒的信，乃是一封各教会共同诵读的“公函”，或者可以说是以弗所与附近地区各教会的“地区公函”，由保罗派一专人“推基古”作地区巡回大使，将该公函在各会轮流诵读。
??②本书一章1节“在以弗所”(ENEFE轭，＊EQ三oto)二字原来是空着不写字的。当这公函送到某地教会时，该地教会的主持人便照抄一份，但在空着不写字的地方加上本地的地名，表示保罗所写这封信也是为他们写的。因此，当这信在以弗所诵读时，便加上“在以弗所”二字，假如这封信拿到老底嘉去念，便在空白处加上“在老底嘉”二字(ENLAoDIKEIA，三vAaed－eca)，表示这是保罗写给老底嘉教会的一封信。
??在歌罗西书四章16节有“你们也要念从老底嘉来的书信”一语，不少解经家认为这封“从老底嘉来的书信”就是“以弗所公函”，但不能称为“老底嘉书信”，因为是一封公函。
??③至于何以后人定之为“以弗所书”呢？是因为以弗所是亚西亚省的首府，亦为罗马帝国行政要地。亚西亚的主要城市与保罗传道有关系的有以弗所、歌罗西、老底嘉、士每拿、撒狄、非拉铁非、推雅推喇、别迦摩等。因为以弗所是本省首府，所以这封公函在被收集为新约圣经时，必须有一个名称，而称之为“以弗所书”最为适当，同时他们根据保罗对提摩太所说的话，证明推基古是带着保罗的那一封公函到以弗所去(提后四章12节)，可能先到以弗所去，然后再送到附近各教会去诵读，因此称之为“以弗所书”。。
??这些相信本书不是单写给以弗所的解经家谓，在最古最有权威的三个希腊古卷抄本，均在“在以弗所”二字处留下一个空白。这三个古卷抄本是A，梵蒂岗抄本，是在纪元后350年所抄的，保存在罗马城的梵蒂岗教皇图书馆内。B。西乃山抄本，也是在纪元后350年所抄的，从前保存在俄国的圣彼得堡，今已卖给英国，保存在伦敦博物院的图书馆中，到伦敦旅行的读者，不妨去参观一下。C.亚力山大抄本，是在纪元后450年所抄的，也保存在伦敦。
??三、可是并非每一个解经家都同意上述这种“以弗所书为公函”的论调，许多解经家仍坚持这本“以弗所书”是保罗写给以弗所，由推基古专使送去的。但是后来各教会获悉保罗曾写过一封非常属灵、道理深奥的书信，大家都觉得有抄录一份的必要，所以在抄录时不写“在以弗所”二宇，该二字空下来，但各教会主持人诵读时则加以本教会所在地名，这是非常可能的。
??下面是古代教父引用本书而相信它是保罗写给“以弗所书”的资料：
??①约翰的高足、示每拿的教父波力甲(POLY CARP)在他的作品中，有两段引用本书(或大意与以弗所书内容相同)。
??②安提阿的教父伊格那修(IGNATIUS)曾写信给以弗所教会，谈及保罗与以弗所教会的关系。
??③黑马(HERMAs)可能即保罗在罗马书十六章14节所问候的那一位，曾著“启示书”一册，其中引用以弗所书的“圣灵担扰”(弗四章30节)等语。
??④保罗的同工巴拿巴在他的著作中，也曾引用保罗写给以弗所信徒的话。
??⑤罗马教父革利免(CLEMENT)在他所写给哥林多教会的书信中，曾引用以弗所书以夫妇预表“基督与教会”的比喻(弗五章22一23节)。
??⑥伪教皇希波利都(HI PPo Lvus)，曾著“驳斥异教论”，该书曾提及以弗所书在第二世纪对各地教会的影响。希波利都卒于纪元后236年。
??⑦宣讲“神格唯一论”的提阿多都(TH Eo Do TUs)在他的著作中，引用以弗所书第四章的话。
??⑧曾著书六千种的大教父奥利金(Orio EN)，也曾引用以弗所书，认为本书是写给以弗所信徒的。
??只有一位玛西安(MAR CioN)，是“本都”的基督徒，他坚持歌罗西书四章16节所说的“从老底嘉来的书信”一定是这本无地名的以弗所书，而以弗所书应改为“老底嘉”书。可是北非的特杜连(TER TULLIAN)教父曾为文驳斥玛西安，说玛西安自作聪明，表示是一位殷勤的研究圣经者，其实此书并非写给老底嘉人，乃是写给以弗所信徒的。
??至于本难题最初质问的一点：“为何在书中不提及保罗提名问候以弗所教会的人物”，并不难解答。任何研经者都觉得本书是一本“天书”，多次提到天上的奥秘，少谈人间事，所以故意不提名问候地上什么人，免得损害本书“天上的颜色与质素”。他连提摩太也不记在书中，可能保罗认为提摩太仍未能了解本书有关天上的事的全部份。
??本书只提到一个人，那就是推基古，他要把这信送到以弗所去，同时要把保罗在罗马狱中的情形告诉以弗所信徒，并用保罗在狱中仍能过属天的生活景况，安慰挂念保罗的信徒们。
??可是，苏格兰大主教“乌雪”(USSHER)一直坚信以弗所书是一封“公函”，是写给以弗所各附近地区各教会的公函，百余年来欧美神学界均相信他的主张是对的，正如相信他所编的“圣经年代表”是正确的一样。
??其实，新约圣经在圣灵引道下，给予那些编辑汇集及订定的先进们一种暗中的指示，是不会有什么错误的。我们仍认为第三个解释是最合理的，应予推广，称本书为“以弗所书”。
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