圣经是什么？
2019-04-29
圣经是什么？
圣经系包含旧约和新约两大部分，是一部六十六卷的丛书，总称为圣经，乃基督教唯一的宝典，为信徒信仰和生活行为的准则，其中记载古时的众先知和众圣徒们，从上帝默示所写的话（提后三16；彼后一20，21；约廿一24，25；哈一1；二2～3），直言之，就是上帝的话，包罗万象，左右逢源，取之不尽，用之不竭，凡我基督信徒，务须人手一本，随时读习，笃信遵行，所以是不可须臾或离之圣典，弥足珍贵。
为何称为圣经？
圣经之名称，用翻译文字，时代的约期，抄写的材料，以及内容性质等关系，而有几种不同意义的名称：
（1）新旧约圣经
系依主耶稣的降生前后时期，而自然形成区分圣经为新旧两约，旧约自创世记至玛拉基书，计39卷，称为旧约圣经，完成于基督降生之前，其前后时间，约自主前一五○○至四○○年，圣经学家每称旧约为律法时代，因有新约之完成，始有旧约之名称，犹太人只承认旧约圣经。新约自马太福音至启示录，计27卷，称为新约圣经，完成于基督降生之后，其时间约自主后三十六至九十七年，圣经学家每称新约为恩典时代，古教父特土连Tertullion（A.D.155-220），首用此新约圣经之名称。
（2）圣经
系对新旧两约共卷的总称为圣经，为基督教信仰唯一的代表经典，其中文圣经的名称，是译自英文Holy Bible，意即圣经或圣书，而英文之Bible一字，又系译自希腊文BiBlos（参希腊文太一1；可十二26），考此字原意，乃埃及尼罗河产之一种芦草名，其草叶阔而坚韧，古代无纸，埃及人用以代纸，以后以色列人就以这种草叶抄写圣经，沿用久之，于是便称此草名为圣经。此外，因新旧两约为上帝所默示的话，故为这种神圣的经典简称圣经，在中文圣经中有多处的经文记述（太廿二29；路廿四32～45；约二22；五39；徒十七11；林前四6；十五3，4；提后三15～16），英文称圣经之经文为Scripture（约五39；徒十七11；提后三16），意即所有经文乃是上帝的圣言Sacred Writings（提后三15），或Holy Word与oracles（诗一○五45，耶廿三9；徒七38；罗三2；来五12，彼前四11），圣经又是上帝的恩言（耶廿10；路四22），或是真道及真理等（提前二4；三9；提后三7；约八32；十七17～18），这些是对其含意之称呼。
（3）律法和先知的书
这是专指旧约圣经而言，旧约全书总括不外这两大部份，即指摩西的律法和众先知的书，或包含诗篇而言，耶稣基督和门徒们常引用此名称（路廿四44；太七12；十一13；廿二40；徒十三15；十八28）。
（4）书卷
在新旧约圣经中皆有此种名称，有时称为皮卷，或说将书卷卷起来，乃特指羊皮卷而言（路四20；启六14；赛卅四4；耶卅六2～32；结二9～10；亚五2），古时在印刷术及纸张没有发明以前，圣经的古抄本多系用羊皮卷抄成的（提后四13），使用时展开，不用时则收卷起来，考古学家曾在死海北端西岸，谷慕兰废墟一带的丘陵山洞中，陆续发现这种羊皮卷手抄本，所谓死海古卷，即指此而言。
（5）约书
圣经称为约书和圣约（但十一28～30；路一72），乃因旧约称为律法之约，主公义，故称旧约为律法时代，新约为慈爱之约，重恩典，故称新约为恩典时代，也因神的救恩，藉着与人立约的方式而成立者，所以圣经又有约书或圣约之名。
圣经最主要的内容是什么？
新旧约全部圣经之要旨是言救恩，即神为人预备完全的救法，以耶稣基督为圣经的中心，以十字架为主题，而将上帝的大爱完全彰显出来（徒四12；罗五8）。旧约是论及一个国的记录，新约是论及一个人的记录，以基督为历史的重心，以上帝为创造宇宙万物的起源。旧约是以十字架为总归，新约是以十字架而发源，两约是以论基督的生、死、复活、升天、再来真理的启示（路廿四44～45；徒廿八23；约五39），由于旧约的预言，而在新约中完全得到应验。
圣经是何时写成？有那些作者？
圣经写作年代，约自主前一五○○年左右，至主后九十七年，共历约一六○○年时间，自旧约末一卷玛拉基书，至新约头一卷马太福音，其间相隔约四五○年之久，上帝没有给人启示他的话语，被称为静止时期。
上帝是圣经主要的作者，他直接向一些人显现，晓谕（出十六10～11，耶卅一3），启示或默示（林后十二1；加一12；弗二3～5；启一1；赛廿二14；提后三16），把他的话藉着多人的手笔记录，并且传扬出来，这些人有君王，王子，省长，将军，牧人，地主，先知，祭司，文士，税吏，医生，渔夫，制帐棚者，如大卫，所罗门，以斯拉，耶利米，阿摩司，马太，路加，保罗，彼得……等约四十余人，他们是在所处各种不同的时代背景，职业地位，在不同的社会环境情况之下，而完成这一部前后相应，理脉一贯，毫无瑕疵的伟大经典。
圣经有何价值？
新旧约全部圣经，因是出于上帝所启示的话语，所以他的话语命令，是安定在天，永不废去，永不改变（诗一一九89；赛四十8；太廿四35；彼前一25），无论何人，也不可随私意去解说，据圣经公会一九八二年公布，全世界己有一七六三种不同的语文圣经翻译出版，其发行量已超过五亿本，证明上帝的道永远坚立，被传至万邦，直到地极（彼后一20：徒一8），非世上任何书籍可与伦比，这是一部天启圣示的百科全书，为圣道永存之宝典。
全部圣经为启示上帝的洪恩大爱，能感动苏醒人心，使人得安慰，且有高尚的智慧，能快活人心，明亮人的眼目（约壹四8，9，16；诗十九7～8），它又是基督活现的见证，为赐人生命的灵粮（约五39；诗一一九9；耶十五16；约六33，35，51），能使人悔改归正，重生得救，引导人走永生的道路（诗八六11；一一九133；提前二4；徒三19；诗一三九23～24）。
全部圣经为记载全备的救恩，完全的福音，它包括了上帝的一切创造和科学原理（创一1～35；伯廿六7；赛四十21～22；箴八22～30），以及天国的大宪章，为具有真实可靠，而绝对性之权威启示（诗一一九1～176；十九9：约三5～11；五19～24；六32～47；彼后一20～21），论其著作之内容，含有正史、文学、传记、诗歌、格言、书信等类，虽有四十余位不同身份之著者所写成，然其中心思想一致，前后一贯，井然有序，没有矛盾偏颇之点，而且文字简洁优美，辞句精练通达，能够深植普世人心，百读不厌，趣味永恒。
圣经有那些特点？
圣经是世界上最完美的一部丛书，书中常用七的数字来表示其一切出于上帝的完全，如上帝定下第七日为圣日（创二2～3），简立七十个长老（民十一16），七十个七的预言（但九24～27），宝座前的七灵，七个教会，七星，七灯台（启一11～20）等皆是，好像声有七音，光有七色，人有七情七窍，人体细胞七年新陈代谢一次，小鸡孵卵三个七日出生，小鸭孵卵四个七日出生，由此可见上帝的一切计划安排，是极其奥妙而完全的。
在圣经中记载上帝曾经亲自三次用指头写字，就是将他诫命写在石版上（出卅一18；卅四28），将他的预言文字写在粉墙上（但五24～27），以及主耶稣向众人问罪时，写字在地上（约八6～8），这样显出神的特别作为来。就圣经对于世人一切言行善恶事迹而论，乃是完全据实记载，毫无偏袒隐藏掩饰之处，使人阅读能够明白是非，分辨正邪真伪，以致认识神的信实和公义，而显示出他的永恒不变的真理。
新旧约圣经的作者时代背景，身份地位与环境，虽属各有不同，但所写的圣经真理，笔调一致，语言雷同，从旧约的预言，到新约的应验，前后文理完整无瑕，脉络一贯，毫无串通作伪矛盾之点，足证神的话语启示真实，令人深信无疑。并且旧约是以神的创造奇工，表彰神的全能，而新约是以神在肉身显现的基督，揭开神的奥秘，两约一线相逞，见证独一的真神，为人类信仰唯一的根基。
圣经是如何分类的？
一、旧约分类
旧约圣经，其最早的发展，约自主前一千五百年左右，创世记为第一卷书的开始，至主前四百五十年玛拉基书最后一卷止，汇集编订，共为三十九卷，按照圣经各卷之内容性质，系有左列之四种分法：
（1）摩西五经
即创世记，出埃及记，利未记，民数记，申命记等五卷，系摩西所著者，故称为摩西五经，又称为律法书（拉七6），此五卷次序，古今始终一致，没有变动，列为第一类。
五经着时最早，自主前十五世纪，摩西写成此五经，教训百姓，考此五卷经典，是被放置在圣殿内的约柜旁（出廿五21；四十20；申十5；卅一24～26；王上八9～21），交由利未人负责保管（申卅一9，26），平时除祭司研读，奉为事神教诲众民之圣典外，君王亦当抄录誊本置于身边，随时诵读，视为敬神治民具有最高权威根本之经典。
（2）历史书十二卷
即约书亚记，士师记，路得记，撒母耳记上下卷，列王纪上下卷，历代志上下卷，以斯拉记，尼希米记，以斯帖记等十二卷，乃按各书之内容性质，分类为旧约历史书，此为现今圣经通用之次序。
（3）诗歌书五卷
即约伯记，诗篇，箴言，传道书，雅歌等五卷，又称为智慧书，为现今圣经通用之次序。
（4）先知书十七卷
为预言书，系分为大小先知书两部分，先知本无大小之分，乃是他们所写书卷之内容篇辑多少而分的，大先知书五卷——即以赛亚书，耶利米书，耶利米哀歌，以西结书，但以理书。小先知书十二卷——即何西阿书，约珥书，阿摩司书，俄巴底亚书，约拿书，弥迦书，那鸿书，哈巴谷书，西番雅书，撒迦利亚书，玛拉基书等，以上共是十七卷，为现今圣经通用之次序。
古希伯来文旧约圣经，如撒母耳记上下，列王纪上下，历代志上下，原是不分上下卷的，皆为一卷。例如先知书，只分为八卷，俱依年代为序，分为前后二期，前期先知书为历史：有约书亚记，士师记，撒母耳记，和列王纪。后期先知书：有以赛亚书，耶利米书，以西结书，及十二箴言，约伯记，雅歌，路得记，耶利米哀歌，传道书，以斯帖记，但以理书，以斯拉与尼希米记合为一卷，历代志等共十一卷。
依古希伯来文旧约排列编订先后次序，是摩西五经五卷，先知书八卷，文学书十一卷，共为廿四卷。犹太史家约瑟弗Josephus，认为旧约只有廿二卷，因为路得记有时单成一卷，有时与士师记同写于一个卷轴中，耶利米哀歌也是如此，有时与耶利米书合为一卷，故此旧约廿四卷，有时合为廿二卷，古今经卷不同的次序，便由此可知，而此古经卷之先后次序，亦如同主耶稣所告诉我们的一样。（路廿四24，44）
二、新约分类
新约圣经，其最早的发展，约自主后三十四年至九十七年，马太福音为第一卷书的开始，有人以马可福音为最早时期的著作，至末卷吞示录止，前后不过七十年而已，其汇编共为廿七卷，按照各卷之内容与性质，系有下列五种分法：
（1）福音书四卷
即马太福音，马可福音，路加福音，约翰福音等四卷，因前三卷所记内容大致相同，多论主耶稣道成肉身为人子方面的道理，且所述主在世事迹，旨趣相 同，教训一致，圣经家称为符类福音，或称为同观福音，而约翰福音特重主之神性，及其快要离开门徒，被钉十架之末后两个礼拜之事迹，可称为独特福音Unique。
（2）历史书一卷
即使徒行传，为论及初期教会发展与创立的史实，为使徒们旅行各地传道经过情形的历史记录。亦有将约翰福音列历史书者。
（3）保罗书信十四卷
即罗马书，哥林多前后书，加拉太书，以弗所书，腓立比书，歌罗西书，帖撒罗尼迦前后书，提摩太前后书，提多书，腓利门书，希伯来书等十四卷。
（4）普通书信七卷
即雅各书，彼得前后书约翰壹，贰，叁书，犹大书等七卷。
（5）预言书一卷
即启示录，为新约圣经之末卷，乃耶稣基督的启示，为预言的重心，圣经的总结。
除了圣经正典之外还有什么其他经卷吗？
一、散失书卷
在旧约中还记有数卷书的名称，如所罗门记（王上十一41），雅煞珥书（书十3，撒下一18），拿单书（代上廿九29），迦得书（代上廿九29；代下九29），亚希雅预言书（代下九29），易多默示书（代下九29），何赛的书（代下卅三19）等这六卷书，未有列入，不见经传者或许非为圣经，而且已经遗失了。
二、旧约次经
从玛拉基书到马太福音，在这中间有四百五十年期间，为上帝启示静止时期，但有不少经外作品出现，被称为次经Apocrypha，按希腊原文乃隐秘之意，有译为劣经，伪经，附经，外传，以及不经之书等名称，次经多系后人托名虚构之作，犹太人并未将这些作品看为圣经的正典，虽然也有劝善教训，及有关宗教与智慧之言，然究竟不是出于上帝的启示。
次经大都着于主前三百年之内，其中文字间有希伯来文，余则多系希腊文，著者无从稽考，在主前二百七十年，七十士译本则将次经列为圣经的一部份，天主教于一四五六年的天特大公会议中Council of Trent，也将大部份的次经列为圣经，所以现在天主教的拉丁文或英文圣经，均列有次经十四卷在内，藉以混乱上帝的启示和人的信仰。在英国国教的卅九条信经，及西敏士于主后一六四三年订立信条Westminster Confession，均正式宣布次经为不经之书，不可列入圣经正典，我基督教亦不承认次经为圣经，只能作为参考而已。
中文旧约次经译本编订次序是：（1）马克比一书，（2）马克比二书，（3）多比传，（4）犹狄传，（5）西拉智慧书（又名耶数智慧书，传道书），（6）所罗门智慧书，（7）以斯拉前书，（8）以斯拉后书，（9）巴录书，（10）耶利米书信，（11）玛拿西祈祷书，（12）三圣子歌，（13）苏撒拿传，（14）比勒与龙，（15）以斯帖补记等。
除了上述次经各书卷以外，尚有犹太人的其他伪经著作，着于主前一世纪至主后一世纪之间，其中大部份是预言性质，作者冒古代名人之名，用预言的笔法描写历史的事迹，自称书中的异象，是名人古代所见的，其中一部份极其荒诞无稽，这些书中提及弥赛亚的地方甚多，马克比时代的苦难（Maccabaeans B.C 167-63为犹太独立时代），加深了犹太人对弥赛亚的盼望，认为他来临的时候近了，这些著作，一部份以传说为根据，一部份来自幻想，其中较著名者有：（1）以诺书，（2）摩西被提，（3）以赛亚升天，（4）禧年书，（5）所罗门的诗篇，（6）十二先祖之约，（7）西比林神论等。
三、新约次经
次经乃是出于第二世纪一些伪造荒诞的福音，因此未被列入新约廿七卷正典之内，这些伪经非为灵感之作，其中内容充满了许多关于基督与使徒们无稽之谈的故事生平，为要竭力企图补足新约耶稣生平的遗漏，因而产生了许多异端的理论，以及怪诞的传闻，据说伪经约有五十本膺造的福音书，其他尚有许多名不符实的行传与书信，回教主穆罕默德之基督理论的获得，大半是由于这些书而来，同时也是罗马天主教一些异端的发源地，关于这些经外作品，渐渐失传，有些只利下残篇，有些只是保存在某一种文字中，无法流传，中文译本尚未见及，仅将一些书名列举于下：
（1）福音类 ：希作来福音，伊便尼派福音，尼哥底母福音（含彼拉多行传），雅各福音，彼得福音，马西安福音，埃及福音，伪马太福音，多马福音，亚拉作福音，希伯来人福音。
（2）行传：保罗行传，彼得行传，约翰行传，多马行传，安得烈行传，腓力行传。
（3）书信类：彼得达与雅各的手书，保罗达与老底家书信，（参西四16），保罗达与西尼卡Seneca书信，埃底撒王阿加鲁书信Abgarus Letters，众使徒的书信。
（4）启示类：彼得启示录，保罗启示录，多马启示录，司提反启示录。
（5）教父遗著：乃指继承使徒以后教父们的著作，这些作品虽不能与上述伪经混为一谈，亦不能列为新约正典，但却成为使徒与后代教会历史的一种连系读物，其中有些作品，曾经受人尊重，极有价值，如达与哥林多人革利免书信Clement，十二使徒遗训Didache，巴拿马书信，黑马牧人书Shepherd of Hermas，波利卡普Polycarp达与腓立比人书信，伊格那丢书信Ignatius，帕皮亚的残片集Papias，Fragments，亚里斯太德士辩证书Apology of Aristides，游斯丁马特书Justin martyr，革利免第二封书信，丢奈特的书信Epistle of Diognetus等这些遗著，甚为宝贵。
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