第一百三十六课 腓立比书
2019-04-30
核心提示：第一百三十六课 腓立比书题示：在研读这一课之前，请先一次过将腓立比全书读两遍。腓立比书的写成，大约是在保罗经历三层天之后三十年，又大约是在他第一次传福音给腓立比人之后十年。那时，基督教在世上被传开还不算久，但都具有「年少力壮」的活力。当这个世界似乎长得相当老的时候，基督教突然诞生下来。那些衰老的宗教...
第一百三十六课 腓立比书
题示：在研读这一课之前，请先一次过将腓立比全书读两遍。
????腓立比书的写成，大约是在保罗经历三层天之后三十年，又大约是在他第一次传福音给腓立比人之后十年。那时，基督教在世上被传开还不算久，但都具有「年少力壮」的活力。当这个世界似乎长得相当老的时候，基督教突然诞生下来。那些衰老的宗教已经丧失了它们一切的力量；衰老的哲学思想也渐渐消逝；所有政治势力在罗马的独裁主义底下变得虚弱。地上充满了贪婪、污秽、残暴。很少人寻求神，追求良善和永存的事。「真理是什么？」这正是当时代绝望的问题。在这种道德混乱的背景中，福音突然从天上像闪电一般把神的真理启示下来。在众人眼前出现一个伟大的生命，一个伟大的人物，是这世界头一次看见完全的生命。不仅是一个理想，而是一个曾经真正生存在地上的生命；一个独特的生命，一个与别不同的生命：一个高贵无比、圣洁可爱、毫不自私的生命。这个世界头一次看见这样完全自我牺牲的美；这个美不被时间冲没，它藉着教会，继续流芳百世，因为基督活在圣徒的心里。
?????????????? ——加芬(B.C.Caffin)
??这卷腓立比书有一个特别吸引人的地方，就是它是一本写给生长在欧洲的第一个基督教会的。历史上很少有一次像保罗和他的同工到这个城里传道，得到这么深切并广泛的效果的。十年之后保罗才写这卷书信给当地信主的人。
腓立比城
??腓立比在古时还有一个名字是特图(Datos)，后来又称为格兰乃(Krenides)，是泉或井的意思，腓立比的名是后来亚历山大大帝的父亲腓力给它起的，他在这城里的金矿得到非常可观的收入。这城的位置坐落在特别肥美和特别富产铲物的地区上，但比其中的金矿更重要，是这城位于欧亚两洲的主要通道上，好像两大洲的税关一样财源充足，这城附近的山脉把东西方隔断了，但来到这城，山脉终止变为平原。这一个地势特点，就是该撒亚古士督大帝能战胜并夺取腓立比归入罗马版图的主因了。
??历史告诉我们亚古士督安置在那里的移民，「大部分是意大利人，是安东尼(Antonian〕解雇的士兵」，与他们同住的还有许多希腊马其顿人。腓立比的社会结构可以说是罗马城的缩影，甚至城中的居民也自称是罗马人(徒十六21)。城中的法定语文是拉丁文，但平日通用的却是希腊话。「罗马人和马其顿人杂居在腓立比城里，所以，马其顿人的性格受罗马人的感染，比任何其他民族都深。马其顿人有点像古罗马人，有男子气慨、率直和感情丰富的特性。他们不像雅典的哲学家那么轻率，也不像哥林多的希腊人那么放纵情欲。」腓立比很少犹太人，无可怀疑的，因为这是一个「军事城」，不是一个「商业城」。所以，我们看不见那里有会堂，只在城外靠近河边有一个祷告的地方(徒十六13)。路加告诉我们腓立比是「马其顿这一方的头一个城」(徒十六12)，我们当然要意会到是地理上的关系，决不是商业上或大小上的关系。虽然，也有可能腓立比是那一区主要的城。
腓立比教会
??腓立比这个最早的教会是十分吸引人的。使徒行传十六章十二至四十节告诉我们，这教会的起源先是平静的，但突然之间就经历到许多风波。先是一个推雅推喇城的妇人在那里听保罗讲道信了主，他本来是到腓立比去卖深红色布的。(推雅推喇以红色染料着名，在当时他们称为「紫色」。)保罗又在这里从另外一个妇人身上赶出一个污鬼——可能是比顿(Python)的一个邪灵，又称为特尔腓(Delphi)的蛇——这妇人被她的主人们利用来占卜观兆，使他们大得财利。她和卖紫色布的吕底亚，并一些在河边一同信主的女人，以及那在夜间地震之时信主的罗马狱卒，就是这教会最初的成员。他们合力发展教会的圣工，后来成了保罗最亲爱属灵的儿女。
??请看在这封信里保罗所写有关他们的话，他们与保罗之间的关系从未有过任何不信或过失的破坏，这是保罗所建立的所有教会中最特出的一间。「自从头一天直到如今」他们与保罗的交通都是保持正常的、同心合意的(一3～9)。他们以保罗的劳苦和逼迫为自己的劳苦逼迫，许多次把供给之物送到保罗那里去。似乎是他们最先发动用经济力量支持保罗的传道事工的。他们不看别的教会有供给没有，只知尽自己的本分，这是他们所立的好榜样，他们的供给足尽所能的、是及时的。当保罗在帖撒罗尼迦之时，他们最少两次把供给之物送去给他(四16)。当他离开马其顿继续前行之时又再供给他(四15)。保罗到希腊南部的哥林多，在那里遇见完全不同心肠的哥林多人，以致一点养生之物也没有人供应。但在那里，腓立比教会又再派人送来供应(林后十一9)。在捐助耶路撒冷穷人的事上，他们是格外显出乐捐的厚恩，而且是超过力量的捐助，因为那时他们自己也是在「极穷乏之中」(林后八1～5)。现今，保罗在罗马狱中受捆锁(四15)，他们思念保罗的心又激发起来了(四10)。他们托以巴弗提送了相当丰富的馈送给保罗(四18)。他们的爱心得到保罗热切的回应(一7～9)。在这短短的四章经文之中，保罗三次用了「我所亲爱的」这个形容词。到了四章一节那里，保罗称他们为「我所亲爱的」、「我所想念的弟兄」、「我的喜乐，我的冠冕」，然后再加一句「我亲爱的」。这不是过分谄媚的话，而是出自纯洁的内心，在基督里充满真情、感动、喜乐的回应。
??从腓立比书我们又看到教会发展到了那时候，已经有了十分完善的组织(书中提及两种事奉的职位，就是「监督」或守望者，和「执事」)(一1)；他们当时正遭遇逼迫；内部又有分裂的危机，特别是有两个女会友不同心，使保罗十分挂心。此外，没有任何迹象显示他们中间有败坏的道德，或走错了真理路线。虽然保罗在三章一至九节并十七至十九节所讲警告的话，暗示出那些犹太主义份子，并没有因为他们中间只有几个犹太人而放过他们，当然保罗知道他们并没有听从犹太人的诡计，为此，回顾他们在恩典中长大的过程之时，心中充满喜乐和赞美(一6，四1、18)。
引发保罗写这信的事
??保罗究竟是在那里，又为什么要写这封信呢？有人说他是在该撒利亚坐监之时写的(徒廿三23，廿四27)；但大多数的解经家都主张足在罗马坐监之时写的。虽然这问题引起不少人的兴趣去争辩，但其实这并不是很重要的。我们以为在罗马写成的可能性比较高。至于一章十三节所提及的御营全军，那可以说是在该撒利亚，也可以说在罗马(耶路撒冷也有，太廿七27)；但四章二十二节所提及的该撒家里的人，就一定是指罗马说的。还有所载「传福音」的事(一14～18)，并所载保罗希望很快得着释放的话(一19，二24)，都暗示在罗马的可能性较高。
??腓立比教会的信徒知道保罗坐牢的消息后，就打发以巴弗提带一些礼物去，表示他们的爱心和为他代祷的心没有改变(四18)。以巴弗提可能是他们的主任牧师，他们本来打算早一些送去的，只是没有机会(可能因为他们的贫穷和所遭遇的逼迫；四10，一29)。保罗收到馈送之时满心喜乐感激，并且明白他们想早送的心(四10)。可是，因为以巴弗提在去罗马的路上患了严重的病(二27)，保罗表示非常忧愁，幸好靠着神的怜恤(第27节)，他终于复元了。保罗立刻「急速」地打发他回去，意思是免得他误了时间，使他和腓立比教会的弟兄姊妹都忧上加忧(看！以巴弗提与腓立比教会信徒之间的爱是何等的美！)以巴弗提回去的时候，保罗顺便托他把这卷书信带回去。我们十分快乐的看到那些可爱的腓立比信徒，送爱的礼物给坐监的保罗，结果换来这本无价之宝的书信，写给他们，也是写给我们。
这卷书信
??这卷书信是真真正正的一封信，不是一卷形形式式的文件。黎福主教(Bishop Lightfoot)称之为「保罗书信中最少教义的信。」它是实践性的，不是神学性的；重劝勉多过重教条的。当然，整卷书信都隐藏有基督教教义在内，但神学性的教训只是偶然间被应用出来吧了，而且都是为鼓吹信徒实行敬虔生活才应用的，书中所有纠正过失的劝勉，幸好都是初起的，并不是长期蕴酿出来的分争、虚荣、自高、分裂、怨言、争论等。其实这都是每一个人容易犯的。保罗晓得向腓立比教会讲教训的话是十分困难的，因为他们不但要求教训，也要求一个高水准的榜样——所以保罗为他们写出那「独一而又非常精彩的神学性的一段经文」说：「你们当以基督耶稣的心为心……」。(二5～11)
多次出现的道理
??有一些很特出的道理，在这卷书信中重复出现的。其中有基督徒的「喜乐」(一4、18、25，二16、17、18、28，三1、3，四1、4)。另一点是在基督里的「益处」或「得着」(一21、32，三7、8、14，四19)。还有一个特征是用「榜样」传讲教训——例如基督的榜样(二5～11)、提摩太的榜样(二19～24)、以巴弗提的榜样(二25～30)、保罗的榜样(三1～四9)。有人以为这书是没有「写书计划大纲的」，但我们要指出书中的组织结构是十分明确的，有如它里面的教训一样明确：
?? 问安语：「恩惠平安归与你们」(一1、2)
???? 保罗对腓立比信徒的关怀(一3～26)
??????劝勉：基督的榜样(一27～二18)
???????? 提摩太的榜样(二19～24)
???????? 以巴弗提的榜样(二25～30)
??????劝勉：保罗自己的榜样(三1～四9)
???? 腓立比信徒对保罗的关怀(四10～20)
?? 问安语：「恩惠平安归与你们」(四21～23)
基督的四方面
??读这书如果忽略了其中有关基督与信徒个人经历的四方面道理，这就等于忽略了一切。看了腓立比书里面有关基督四方面的道理，这本书就好像显得特别美，特别闪闪生辉——好像一粒宝贵得无法形容的钻石一样。
??恰巧，腓立比书这四章经文分别而准确的对照了那四方面的道理(只有第四章第一节是例外，因为那分明是属于第三章的)。
??我们先从每一章找出一钥节，代表那章的经意，第一章的钥节是二十一节：「我活着就是基督」。这一章所论的每一点都是以这节为中心——基督是每一个信徒的生命。
??第二章的钥节是第五节：「你们当以基督耶稣的心为心」。这一章所论的每一点都是以这一节为中心——基督是我们的心(原文是思想)。
??第三章的钥节是第十节：「使我认识基督」，这一章又以基督是信徒的目标为中心。
??第四章的钥节是第十三节：「靠着那加给我力量的(基督)，凡事都能作。」在这最后的一章里面，保罗的思想集中在基督是信徒的力量。
??现在我们看见这四方面的道理是何等的丰盛，尤其对信徒的经历来说，这是无比重要的。请再清楚的记在心中：
?? 第一章：基督是我们的生命。
?? 第二章：基督是我们的思想。
?? 第三章：基督是我们的目标。
?? 第四章：基督是我们的力量，
??结果显而易见的。假若基督真像第一章所论是我们的生命的话，他的生命就会在我们里面发挥作用，藉着我们的思想表达出来，正如第二章所载的。然后我们的思想有了他生命的支配，自然我们所追求要得着的，就越来越倾向基督，以他作为我们最完美最理想的学习榜样；他就成了我们客观的完全、主观的满足，和最崇高的目标，正如第三章所载的。最后，第四章记载基督是我们的力量。这力量使我们的理想变成实在的行动，使我们在客观上所认为真实的，变成我们主观的真正经验。这样，我们在这四章经文里，看到一个有清楚进程而又完整的真理。
第一章：基督是我们的生命
??「我活着就是基督」(一21)。在这一章里面，我们找到七点明显的真理，论及有关基督是信徒的真生命。请问，倘若基督真是我们的生命，你以为第一个明证是什么呢？答案必然是：有基督生命充满的信徒，必有基督的感情。是的，这也是我们在这一章里面所发现的。请看第八节，保罗说：「我体会基督的心肠，切切的想念你们众人。」艾利葛(Ellicott)把这句话译为：「我以耶稣基督的心情来想念你们，」又指出这句话是十分感人，又十分叫人吃惊！基督的心竟然变成保罗的心！而且这心在保罗里面不住的跳动，意思是基督的一切感情在他仆人的良心中感动着他。阿尔福(Alford)院长也是这样说：「基督爱我们的大爱，居住在所有与他联合的人里面，并且发挥出它爱的感情来」——「我们是否感到这爱在我们里面发动？这要看我们把生命献给他的深度而定了。
??若基督是信徒的生命，你以为第二必然有的事是什么呢？岂不是那信徒有基督同一的志趣吗？这也是经文的意思。请看十二至十八节，这段经文讲及发生在保罗身上的事。当时他在罗马坐监，受捆锁、被诬告时，周围的环境是最容易叫任何人发怨言的。
??凡是以基督充满自己，作为自己生命的人，他个人的志向必会荣耀化了，变成基督神圣的志向。我们同意哥顿将军(General Gordon)的话说：「我生命中最后的又是唯一有价值的东西，我都经已献给耶稣基督了。」
??基督为信徒的生命，这个真理的第三个自然的表现又是什么呢？就是基督自己的灵分给那位信徒。请看第十九节，保罗说：「我知道这事藉着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。」中文的「耶稣基督之灵的帮助」在原文是「耶稣基督之灵的供给」，意思是耶稣基督将自己的灵供给保罗。在人来说，灵是人最深入的部分，所以「耶稣基督之灵的供给」就是主将自己最内里的生命，连同他的动机和目的，都分给我们，成为我们自己的生命、动机和目的！
??基督成为信徒的生命，还有什么自然的表现呢？有，就是基督自己成为信徒最关心的。正如人宁愿放弃朋友、财物，和所有的事物，都不愿随便放弃自己的生命，因为生命就是他最关怀的部分。这样，基督既成为他的生命，也就成为他最关怀的部分。腓立比书第一章也有这样的说法。请看第二十节，保罗只有一件关怀的事，就是——「无论是生，是死，总叫基督在我的身上照常显大。」
??跟着这一点，我们发现一个献身的基督徒自然表现出来的，是基督成为他所至爱的。基督就是他渴望相见的对象。请读第二十三节：「我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。」保罗以好得无比来形容被提见主面的机会，因为他找不到更好的形容词来表达他内心对基督的爱慕。基督对他是难以形容的宝贵。假若我们的内心充满他的生命和爱，我们也必然感到他是我们所至爱的。
??现在来到第六样了，倘若基督是信徒的生命，这生命必然影响他的品德。第二十七节强调这一点说：「只要你们行事与基督的福音相称」。倘若基督是我们的生命，他必然在我们的生活上活现出来。基督在我们里面，又透过我们活出来，这是行事与基督的福音相称的秘诀。神的儿子居住在我们里面，我们的品格就成了他活的讲台，我们的生活就成了他的信息。
??最后，若基督是我们的生命，充满我们的内心，藉我们一切的举动活现出来，这必然会影响别人对我们的态度；因为我们的生活方式必然成为别人对待我们的根据。不论友善的也好，敌意的也好，这正是二十七至三十节的意思。这里我们看见「敌人的威吓」，和「受苦」都是为基督的缘故，另一方面保罗又劝勉那些信徒们要彼此相爱，「同有一个心志，站立得稳。」
??这样，我们看见这第一章经文讲出了基督是我们的生命的种种表现，不但在内心的感受里，也在外表行为上表现基督自己。因着灵里的吸收，信徒能分享他的感情、他的志趣、他的灵，并且以他为自己所最关怀的、最爱的，又在外表生活方面，与人一切的关系，都有了新的决定因素。
??我们看了这些之后，有什么表示呢？我们会不会渴慕能和保罗一同说：「现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着」？
第二章：基督是我们的心思
??这整章经文的中心思想是：「你们当以基督耶稣的心为心、(第5节)「心」原文是「思想」，即基督成为信徒的心思——那伟大的心思进入了自己的心思里面。
??第一、我们看见第一第二两节是保罗劝勉信徒去接受基督的心思：「所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同(与基督的相同)，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念(彼此间的)，使我的喜乐可以满足。」
??第二、保罗在三、四节那里指出，基督的心思是怎样藉着信徒表现出来。这两节经文是接著前两节的意思，把基督的心思意念表现出来，所以，「……凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心缣卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」这就是基督的心思在信徒里面很自然的(只要我们顺服基督)流露，基督的心思包括和睦、圣洁、谦卑、不自私。教会若充分的以基督的心思为心思，怎会有结党分争的事呢？
??第三、由五至八节，保罗解释基督的心思是怎样的。这一段经文通常被认为论及主的「谦卑］的最古文献。其实，这不仅是谦卑，而是自我降卑，两者是非常不同的。主的降卑又升高得到至上的名，完全是因为他爱的自愿，所以这段经文的重心就是第八节的「自己卑微」这一句话。主降卑分为七步，读者若按时间加以细想，必定大有得着：(1)「他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的」。(2)(反倒虚己」：(3)「取了奴仆的形像」；(4)「成为人的样式」；(5)「自己卑微」；(6)「存心顺服，以至于死」；(7)「且死在十字架上」。请再看这一个程序——神……人……奴仆……罪犯！这是何等的降卑？深信不论在今世，在永恒里、在地上、在宇宙之中，再找不到另一个榜样像这个舍己为人的榜样那么崇高，但愿我们能照这榜样而行，「以基督的心为心。」
??再请看保罗怎样把这自我降卑的道理应用在十二至十五节里。「这样看来，我亲爱的弟兄们，你们既是常顺服的(即像基督顺服神一样)……就当恐惧战兢，作成(正如基督因顺服而作成的)你们得救的工夫(正如基督在十字架上所作的救人工夫)。因为(正当你们作这工夫的时候)你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意(正如基督立志行事，成就神的美旨一样)。凡所行的事，都不要发怨言(对神)，起争论(与人)，使你们无可指摘(在神面前)。诚实无伪(在人面前)……作神的儿女(正如基督是神的儿子一样)。」
??最后，保罗在十九至三十节那里，藉提摩太和以巴弗提再带出以基督的心为心的例证。请看提摩太：「同心」(第20节)；「挂虑你们的事」(第20节)；「求耶稣的事」、「同劳」(第22节)。又请看以巴弗提：谦卑自己，服侍别人(第25节)；关怀别人(第26节)；忘记自己(第30节)。我们仅简单的提这几点，就可证明这第二章全部都是与以基督的心为心有关。
第三章：基督是我们的目标
??倘若基督成了我们的生命，正如第一章所论的，又成了我们的心思，正如第二章所载的，那么，任何真正属他的人就一定跟着会以他为自己诚心追求的目标。因为只有在他里面才能发现真正的公义、神圣的爱，并来世的福。这正是第三章所载的。其中的钥节是第十节：「使我认识基督」，认识他是我们所信、所爱、所望的日标。
??请看这一章圣经一开始就否定了「万事」，只有基督是可夸的：「我们……在基督耶稣里夸口，不靠肉体」(第3节)。若有人以为他靠肉体有什么可夸的，保罗说他也有，第四节说：「其实我也可以靠肉体，若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。」跟着在五至六节，他把以前自己认为可夸的事一一列出来，又指出这些事在他悔改归主之时都丢弃了。当然，我们应当明白，这些事对当日一个热心犹太教的人来说，是宝贵得我们难以想象的。
(1)「第八天受割礼」。保罗并不是归化犹太藉的外人，他说自己生来就是希伯来人，从遗传、从割礼，他都有足够的资格承受给与以色列人的应许等等，这一切，正是他从前所认为可夸的。
(2)「我是以色列族……」。保罗的父母都不是归化犹太教的外邦人，都是生来的希伯来人，所以他以自己是纯血统的以色列人为荣。
(3)「便雅悯支派的人」。这支派出现以色列第一个君王；而且当国家分裂为南北二国之时，这支派仍效忠于大卫王室的一边；又曾帮助过犹大和利未二支派重建圣殿；圣城也是在这支派的境界内。
(4)「是希伯来人所生的希伯来人」。保罗虽然住在大数，但他的父母仍然保持希伯来人的语言习惯。所以保罗长大并没有受希腊人的风俗影响而忘记自己的本族，反而他上耶路撒冷去，受教于着明的学者迦玛列门下，尽量吸收希伯来人的风俗习惯。
(5)「就律法说，我是法利赛人」。出生是以色列人，长大是希伯来人，再加上他自己愿意作一个法利赛人，为的是要加入最严谨的教门，过最谨守律法的生活。
(6)「就热心说，我是逼迫教会的」。保罗作了法利赛人还未满足，他要作一个热心的法利赛人，热心逼迫所有信仰异己思想的人和教派。
(7)「就律法上的义说，我是无可指摘的」。意思是说，律法上所要求的一切律例、规条和祭礼，保罗都完全照做了。
??就外在的条件来说，无人能比得上保罗。可是这一切可夸的条件，并任何因此而得的功劳——即律法上的义，都在他归向耶稣基督之时，全部丢弃了。如今，他回顾过去的一切，就用过去式这样写着说：「我先前以为与我有益的，我已经(中文圣经误译为「现在」)因基督当作有损的。」
??再者，保罗为主所丢弃的事，不仅仅是这些，他所丢弃的随着时间而增加。所以到了现今他写这腓立比书的时候，他用现在式这样说：「不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。」
??为了表明他所丢弃的事，不仅是理论上的事，他再加上一句：「我为而已经丢弃万事」。(第8节)
??为什么他要这样丢弃万事？他的答案是：「为要得着基督。」这样，我们看见这两节圣经都是与得着和损失有关的。
「只是我先前以为与我有益的(即得着的)，我已经因基督当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃(即有损)万事，看作粪土，为要得着基督。」
??保罗把一件又一件事放弃在一边，而另外一边他只得着一件：「我主耶稣基督」，他为主放弃的是何等多的事！甚至连最宝贵的生命，他都为主放下来。因为他所找到的比他所放弃的都宝贵。基督的至宝。为主放弃最多，爱主自然也最深，主在他看来也是最宝贵，这句话是何等的真确：
??请留心这段经文中的几个词：
????「因我……」第八节
????「使我……」第十节
????「或者我…」第十一节
????「或者……」第十二节
??(以上四个词在英文都是that I may)
??这几个重复出现的词都是表示保罗定意要追求一个大目标。为了这个目标，他把自己整个人都投上去了。那目标就是第十节：「使我认识基督」。基督成了信徒心中最高的理想，成了我们整个生命的目标。
??再请看这第三章怎样说明基督在三方面成了信徒的目标：
???? 信心的目标——第九节
???? 爱心的目标——第十节
???? 盼望的目标——第十一至十四节等。
??他在属天的义方面成了我们信心的目标，在属天的灵交方面成了我们爱心的目标。单就这两点已经够丰富吸引我们更深入的去思想，越深入便越多得着！我们便发现，我们现在欢欢喜喜等候他再来的日子，成了我们最大的盼望，因为那时正是我们追求达到了目标的时候——他成了我们的喜乐和冠冕，而我们也成了他的喜乐和冠冕。
第四章：基督是我们的力量
??这一章的重点是基督成了我们的力量，正如第十三节所说：「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」
??我们曾经说过，这一章的第一节原是属于第三章的。或者更准确的说，三章一节的「弟兄们，我还有话说，你们要靠主喜乐……」这些「话」，是一直延至第四章的第四节「你们要靠主常常喜乐，我再说，你们要喜乐」才结束。
??所以最后一段应该是从第五节开始的：「当叫众人知道你们谦让的心(无论他们是多厉害的逼迫你们)，因为主已经近了(即在旁边加你们力量)。」
??跟着说：「应当一无挂虑」。这句话听来是否有点不切实际？不，因为对于人恳切的祷告，神一定报以「出人意料之外的平安」，并要「在基督耶稣里保守你们的心怀意念。」(第7节)
??最重要的一点是第十三节：「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」严格来说，「作」这个字在希腊原文是没有的。原文ischuo这个动词的意思是「我能够」。究竟是我能够忍受，或我能够作，或能够面对，这要看前后文的意思才能够定。法顿(Ferrar Fenton)翻译得非常准确，他说：「凡事我都能应对」。请注意前文的意思：「我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饥饿、或有馀、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀：我靠着那加给我力量的，凡事都……」都什么呢？都能「作」，或都能忍受？若接续前文的意思来说，我想是「凡事都能忍受」。但以前文一连串所有的意思来说，那应该是「凡事都能忍受、都能作、都能面对」了。
??所以，正如魏曼夫(Weymouth)所指出的：「我在基督里面，凡事都有力去作」。其秘诀是在这里：「我靠着那加给我力量的基督」在希腊原文应该是「我在基督里面」。「靠」与「在里面」有点不同，因为「在里面」表示与基督联成一体。当我们真正的活在他里面的时候，我们才能真正的感受到他在我们里面发挥出他的力量来。请注意「加力量」这个动词是现在式的，表示基督在信徒内心隐秘的良知里面，不断的补充力量。虽然是肉眼所不能见，但每一时，每一刻，都实在的感到他加力量。
??这样，我们看见这第四章说明了基督是我们的力量；是信徒的良伴、护卫，和同居者；是基督徒谦让的秘诀(第5节)，内心平稳的能力(6～7节)，和应对万事的无比力量(12～13节)。
??这就是腓立比书四章的真理——即是那位奇妙的基督对我们四方面的关系，也是我们永久不缺的供应！全心信靠他的人必发现他是永远可靠的。只要我们顺从他，他就能把我们各样的「不能」，变成满有喜乐的「凡事都能」了。
??这卷腓立比书是何等宝贵的书！作者手上的锁链和脚上的铁链，在他写书的时候，发出来的声音听来好像天上的钟声！因为在开始的第一段他就论及「恩惠」、「平安」、「喜乐」、「爱心」「荣耀」、「赞美」！这些「钟声」一直响遍了四章书。到了最后一段，这声音显得特别响亮：「我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。」有了这样的一句话，我们还可加添什么呢？唯一可加上的，就是保罗所加上的颂赞语(第20节)：
??「愿荣耀归给我们的父神，直到永永远远，阿们。」
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第一百三十六课 腓立比书
题示：在研读这一课之前，请先一次过将腓立比全书读两遍。
????腓立比书的写成，大约是在保罗经历三层天之后三十年，又大约是在他第一次传福音给腓立比人之后十年。那时，基督教在世上被传开还不算久，但都具有「年少力壮」的活力。当这个世界似乎长得相当老的时候，基督教突然诞生下来。那些衰老的宗教已经丧失了它们一切的力量；衰老的哲学思想也渐渐消逝；所有政治势力在罗马的独裁主义底下变得虚弱。地上充满了贪婪、污秽、残暴。很少人寻求神，追求良善和永存的事。「真理是什么？」这正是当时代绝望的问题。在这种道德混乱的背景中，福音突然从天上像闪电一般把神的真理启示下来。在众人眼前出现一个伟大的生命，一个伟大的人物，是这世界头一次看见完全的生命。不仅是一个理想，而是一个曾经真正生存在地上的生命；一个独特的生命，一个与别不同的生命：一个高贵无比、圣洁可爱、毫不自私的生命。这个世界头一次看见这样完全自我牺牲的美；这个美不被时间冲没，它藉着教会，继续流芳百世，因为基督活在圣徒的心里。
?????????????? ——加芬(B.C.Caffin)
??这卷腓立比书有一个特别吸引人的地方，就是它是一本写给生长在欧洲的第一个基督教会的。历史上很少有一次像保罗和他的同工到这个城里传道，得到这么深切并广泛的效果的。十年之后保罗才写这卷书信给当地信主的人。
腓立比城
??腓立比在古时还有一个名字是特图(Datos)，后来又称为格兰乃(Krenides)，是泉或井的意思，腓立比的名是后来亚历山大大帝的父亲腓力给它起的，他在这城里的金矿得到非常可观的收入。这城的位置坐落在特别肥美和特别富产铲物的地区上，但比其中的金矿更重要，是这城位于欧亚两洲的主要通道上，好像两大洲的税关一样财源充足，这城附近的山脉把东西方隔断了，但来到这城，山脉终止变为平原。这一个地势特点，就是该撒亚古士督大帝能战胜并夺取腓立比归入罗马版图的主因了。
??历史告诉我们亚古士督安置在那里的移民，「大部分是意大利人，是安东尼(Antonian〕解雇的士兵」，与他们同住的还有许多希腊马其顿人。腓立比的社会结构可以说是罗马城的缩影，甚至城中的居民也自称是罗马人(徒十六21)。城中的法定语文是拉丁文，但平日通用的却是希腊话。「罗马人和马其顿人杂居在腓立比城里，所以，马其顿人的性格受罗马人的感染，比任何其他民族都深。马其顿人有点像古罗马人，有男子气慨、率直和感情丰富的特性。他们不像雅典的哲学家那么轻率，也不像哥林多的希腊人那么放纵情欲。」腓立比很少犹太人，无可怀疑的，因为这是一个「军事城」，不是一个「商业城」。所以，我们看不见那里有会堂，只在城外靠近河边有一个祷告的地方(徒十六13)。路加告诉我们腓立比是「马其顿这一方的头一个城」(徒十六12)，我们当然要意会到是地理上的关系，决不是商业上或大小上的关系。虽然，也有可能腓立比是那一区主要的城。
腓立比教会
??腓立比这个最早的教会是十分吸引人的。使徒行传十六章十二至四十节告诉我们，这教会的起源先是平静的，但突然之间就经历到许多风波。先是一个推雅推喇城的妇人在那里听保罗讲道信了主，他本来是到腓立比去卖深红色布的。(推雅推喇以红色染料着名，在当时他们称为「紫色」。)保罗又在这里从另外一个妇人身上赶出一个污鬼——可能是比顿(Python)的一个邪灵，又称为特尔腓(Delphi)的蛇——这妇人被她的主人们利用来占卜观兆，使他们大得财利。她和卖紫色布的吕底亚，并一些在河边一同信主的女人，以及那在夜间地震之时信主的罗马狱卒，就是这教会最初的成员。他们合力发展教会的圣工，后来成了保罗最亲爱属灵的儿女。
??请看在这封信里保罗所写有关他们的话，他们与保罗之间的关系从未有过任何不信或过失的破坏，这是保罗所建立的所有教会中最特出的一间。「自从头一天直到如今」他们与保罗的交通都是保持正常的、同心合意的(一3～9)。他们以保罗的劳苦和逼迫为自己的劳苦逼迫，许多次把供给之物送到保罗那里去。似乎是他们最先发动用经济力量支持保罗的传道事工的。他们不看别的教会有供给没有，只知尽自己的本分，这是他们所立的好榜样，他们的供给足尽所能的、是及时的。当保罗在帖撒罗尼迦之时，他们最少两次把供给之物送去给他(四16)。当他离开马其顿继续前行之时又再供给他(四15)。保罗到希腊南部的哥林多，在那里遇见完全不同心肠的哥林多人，以致一点养生之物也没有人供应。但在那里，腓立比教会又再派人送来供应(林后十一9)。在捐助耶路撒冷穷人的事上，他们是格外显出乐捐的厚恩，而且是超过力量的捐助，因为那时他们自己也是在「极穷乏之中」(林后八1～5)。现今，保罗在罗马狱中受捆锁(四15)，他们思念保罗的心又激发起来了(四10)。他们托以巴弗提送了相当丰富的馈送给保罗(四18)。他们的爱心得到保罗热切的回应(一7～9)。在这短短的四章经文之中，保罗三次用了「我所亲爱的」这个形容词。到了四章一节那里，保罗称他们为「我所亲爱的」、「我所想念的弟兄」、「我的喜乐，我的冠冕」，然后再加一句「我亲爱的」。这不是过分谄媚的话，而是出自纯洁的内心，在基督里充满真情、感动、喜乐的回应。
??从腓立比书我们又看到教会发展到了那时候，已经有了十分完善的组织(书中提及两种事奉的职位，就是「监督」或守望者，和「执事」)(一1)；他们当时正遭遇逼迫；内部又有分裂的危机，特别是有两个女会友不同心，使保罗十分挂心。此外，没有任何迹象显示他们中间有败坏的道德，或走错了真理路线。虽然保罗在三章一至九节并十七至十九节所讲警告的话，暗示出那些犹太主义份子，并没有因为他们中间只有几个犹太人而放过他们，当然保罗知道他们并没有听从犹太人的诡计，为此，回顾他们在恩典中长大的过程之时，心中充满喜乐和赞美(一6，四1、18)。
引发保罗写这信的事
??保罗究竟是在那里，又为什么要写这封信呢？有人说他是在该撒利亚坐监之时写的(徒廿三23，廿四27)；但大多数的解经家都主张足在罗马坐监之时写的。虽然这问题引起不少人的兴趣去争辩，但其实这并不是很重要的。我们以为在罗马写成的可能性比较高。至于一章十三节所提及的御营全军，那可以说是在该撒利亚，也可以说在罗马(耶路撒冷也有，太廿七27)；但四章二十二节所提及的该撒家里的人，就一定是指罗马说的。还有所载「传福音」的事(一14～18)，并所载保罗希望很快得着释放的话(一19，二24)，都暗示在罗马的可能性较高。
??腓立比教会的信徒知道保罗坐牢的消息后，就打发以巴弗提带一些礼物去，表示他们的爱心和为他代祷的心没有改变(四18)。以巴弗提可能是他们的主任牧师，他们本来打算早一些送去的，只是没有机会(可能因为他们的贫穷和所遭遇的逼迫；四10，一29)。保罗收到馈送之时满心喜乐感激，并且明白他们想早送的心(四10)。可是，因为以巴弗提在去罗马的路上患了严重的病(二27)，保罗表示非常忧愁，幸好靠着神的怜恤(第27节)，他终于复元了。保罗立刻「急速」地打发他回去，意思是免得他误了时间，使他和腓立比教会的弟兄姊妹都忧上加忧(看！以巴弗提与腓立比教会信徒之间的爱是何等的美！)以巴弗提回去的时候，保罗顺便托他把这卷书信带回去。我们十分快乐的看到那些可爱的腓立比信徒，送爱的礼物给坐监的保罗，结果换来这本无价之宝的书信，写给他们，也是写给我们。
这卷书信
??这卷书信是真真正正的一封信，不是一卷形形式式的文件。黎福主教(Bishop Lightfoot)称之为「保罗书信中最少教义的信。」它是实践性的，不是神学性的；重劝勉多过重教条的。当然，整卷书信都隐藏有基督教教义在内，但神学性的教训只是偶然间被应用出来吧了，而且都是为鼓吹信徒实行敬虔生活才应用的，书中所有纠正过失的劝勉，幸好都是初起的，并不是长期蕴酿出来的分争、虚荣、自高、分裂、怨言、争论等。其实这都是每一个人容易犯的。保罗晓得向腓立比教会讲教训的话是十分困难的，因为他们不但要求教训，也要求一个高水准的榜样——所以保罗为他们写出那「独一而又非常精彩的神学性的一段经文」说：「你们当以基督耶稣的心为心……」。(二5～11)
多次出现的道理
??有一些很特出的道理，在这卷书信中重复出现的。其中有基督徒的「喜乐」(一4、18、25，二16、17、18、28，三1、3，四1、4)。另一点是在基督里的「益处」或「得着」(一21、32，三7、8、14，四19)。还有一个特征是用「榜样」传讲教训——例如基督的榜样(二5～11)、提摩太的榜样(二19～24)、以巴弗提的榜样(二25～30)、保罗的榜样(三1～四9)。有人以为这书是没有「写书计划大纲的」，但我们要指出书中的组织结构是十分明确的，有如它里面的教训一样明确：
?? 问安语：「恩惠平安归与你们」(一1、2)
???? 保罗对腓立比信徒的关怀(一3～26)
??????劝勉：基督的榜样(一27～二18)
???????? 提摩太的榜样(二19～24)
???????? 以巴弗提的榜样(二25～30)
??????劝勉：保罗自己的榜样(三1～四9)
???? 腓立比信徒对保罗的关怀(四10～20)
?? 问安语：「恩惠平安归与你们」(四21～23)
基督的四方面
??读这书如果忽略了其中有关基督与信徒个人经历的四方面道理，这就等于忽略了一切。看了腓立比书里面有关基督四方面的道理，这本书就好像显得特别美，特别闪闪生辉——好像一粒宝贵得无法形容的钻石一样。
??恰巧，腓立比书这四章经文分别而准确的对照了那四方面的道理(只有第四章第一节是例外，因为那分明是属于第三章的)。
??我们先从每一章找出一钥节，代表那章的经意，第一章的钥节是二十一节：「我活着就是基督」。这一章所论的每一点都是以这节为中心——基督是每一个信徒的生命。
??第二章的钥节是第五节：「你们当以基督耶稣的心为心」。这一章所论的每一点都是以这一节为中心——基督是我们的心(原文是思想)。
??第三章的钥节是第十节：「使我认识基督」，这一章又以基督是信徒的目标为中心。
??第四章的钥节是第十三节：「靠着那加给我力量的(基督)，凡事都能作。」在这最后的一章里面，保罗的思想集中在基督是信徒的力量。
??现在我们看见这四方面的道理是何等的丰盛，尤其对信徒的经历来说，这是无比重要的。请再清楚的记在心中：
?? 第一章：基督是我们的生命。
?? 第二章：基督是我们的思想。
?? 第三章：基督是我们的目标。
?? 第四章：基督是我们的力量，
??结果显而易见的。假若基督真像第一章所论是我们的生命的话，他的生命就会在我们里面发挥作用，藉着我们的思想表达出来，正如第二章所载的。然后我们的思想有了他生命的支配，自然我们所追求要得着的，就越来越倾向基督，以他作为我们最完美最理想的学习榜样；他就成了我们客观的完全、主观的满足，和最崇高的目标，正如第三章所载的。最后，第四章记载基督是我们的力量。这力量使我们的理想变成实在的行动，使我们在客观上所认为真实的，变成我们主观的真正经验。这样，我们在这四章经文里，看到一个有清楚进程而又完整的真理。
第一章：基督是我们的生命
??「我活着就是基督」(一21)。在这一章里面，我们找到七点明显的真理，论及有关基督是信徒的真生命。请问，倘若基督真是我们的生命，你以为第一个明证是什么呢？答案必然是：有基督生命充满的信徒，必有基督的感情。是的，这也是我们在这一章里面所发现的。请看第八节，保罗说：「我体会基督的心肠，切切的想念你们众人。」艾利葛(Ellicott)把这句话译为：「我以耶稣基督的心情来想念你们，」又指出这句话是十分感人，又十分叫人吃惊！基督的心竟然变成保罗的心！而且这心在保罗里面不住的跳动，意思是基督的一切感情在他仆人的良心中感动着他。阿尔福(Alford)院长也是这样说：「基督爱我们的大爱，居住在所有与他联合的人里面，并且发挥出它爱的感情来」——「我们是否感到这爱在我们里面发动？这要看我们把生命献给他的深度而定了。
??若基督是信徒的生命，你以为第二必然有的事是什么呢？岂不是那信徒有基督同一的志趣吗？这也是经文的意思。请看十二至十八节，这段经文讲及发生在保罗身上的事。当时他在罗马坐监，受捆锁、被诬告时，周围的环境是最容易叫任何人发怨言的。
??凡是以基督充满自己，作为自己生命的人，他个人的志向必会荣耀化了，变成基督神圣的志向。我们同意哥顿将军(General Gordon)的话说：「我生命中最后的又是唯一有价值的东西，我都经已献给耶稣基督了。」
??基督为信徒的生命，这个真理的第三个自然的表现又是什么呢？就是基督自己的灵分给那位信徒。请看第十九节，保罗说：「我知道这事藉着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。」中文的「耶稣基督之灵的帮助」在原文是「耶稣基督之灵的供给」，意思是耶稣基督将自己的灵供给保罗。在人来说，灵是人最深入的部分，所以「耶稣基督之灵的供给」就是主将自己最内里的生命，连同他的动机和目的，都分给我们，成为我们自己的生命、动机和目的！
??基督成为信徒的生命，还有什么自然的表现呢？有，就是基督自己成为信徒最关心的。正如人宁愿放弃朋友、财物，和所有的事物，都不愿随便放弃自己的生命，因为生命就是他最关怀的部分。这样，基督既成为他的生命，也就成为他最关怀的部分。腓立比书第一章也有这样的说法。请看第二十节，保罗只有一件关怀的事，就是——「无论是生，是死，总叫基督在我的身上照常显大。」
??跟着这一点，我们发现一个献身的基督徒自然表现出来的，是基督成为他所至爱的。基督就是他渴望相见的对象。请读第二十三节：「我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。」保罗以好得无比来形容被提见主面的机会，因为他找不到更好的形容词来表达他内心对基督的爱慕。基督对他是难以形容的宝贵。假若我们的内心充满他的生命和爱，我们也必然感到他是我们所至爱的。
??现在来到第六样了，倘若基督是信徒的生命，这生命必然影响他的品德。第二十七节强调这一点说：「只要你们行事与基督的福音相称」。倘若基督是我们的生命，他必然在我们的生活上活现出来。基督在我们里面，又透过我们活出来，这是行事与基督的福音相称的秘诀。神的儿子居住在我们里面，我们的品格就成了他活的讲台，我们的生活就成了他的信息。
??最后，若基督是我们的生命，充满我们的内心，藉我们一切的举动活现出来，这必然会影响别人对我们的态度；因为我们的生活方式必然成为别人对待我们的根据。不论友善的也好，敌意的也好，这正是二十七至三十节的意思。这里我们看见「敌人的威吓」，和「受苦」都是为基督的缘故，另一方面保罗又劝勉那些信徒们要彼此相爱，「同有一个心志，站立得稳。」
??这样，我们看见这第一章经文讲出了基督是我们的生命的种种表现，不但在内心的感受里，也在外表行为上表现基督自己。因着灵里的吸收，信徒能分享他的感情、他的志趣、他的灵，并且以他为自己所最关怀的、最爱的，又在外表生活方面，与人一切的关系，都有了新的决定因素。
??我们看了这些之后，有什么表示呢？我们会不会渴慕能和保罗一同说：「现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着」？
第二章：基督是我们的心思
??这整章经文的中心思想是：「你们当以基督耶稣的心为心、(第5节)「心」原文是「思想」，即基督成为信徒的心思——那伟大的心思进入了自己的心思里面。
??第一、我们看见第一第二两节是保罗劝勉信徒去接受基督的心思：「所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同(与基督的相同)，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念(彼此间的)，使我的喜乐可以满足。」
??第二、保罗在三、四节那里指出，基督的心思是怎样藉着信徒表现出来。这两节经文是接著前两节的意思，把基督的心思意念表现出来，所以，「……凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心缣卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」这就是基督的心思在信徒里面很自然的(只要我们顺服基督)流露，基督的心思包括和睦、圣洁、谦卑、不自私。教会若充分的以基督的心思为心思，怎会有结党分争的事呢？
??第三、由五至八节，保罗解释基督的心思是怎样的。这一段经文通常被认为论及主的「谦卑］的最古文献。其实，这不仅是谦卑，而是自我降卑，两者是非常不同的。主的降卑又升高得到至上的名，完全是因为他爱的自愿，所以这段经文的重心就是第八节的「自己卑微」这一句话。主降卑分为七步，读者若按时间加以细想，必定大有得着：(1)「他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的」。(2)(反倒虚己」：(3)「取了奴仆的形像」；(4)「成为人的样式」；(5)「自己卑微」；(6)「存心顺服，以至于死」；(7)「且死在十字架上」。请再看这一个程序——神……人……奴仆……罪犯！这是何等的降卑？深信不论在今世，在永恒里、在地上、在宇宙之中，再找不到另一个榜样像这个舍己为人的榜样那么崇高，但愿我们能照这榜样而行，「以基督的心为心。」
??再请看保罗怎样把这自我降卑的道理应用在十二至十五节里。「这样看来，我亲爱的弟兄们，你们既是常顺服的(即像基督顺服神一样)……就当恐惧战兢，作成(正如基督因顺服而作成的)你们得救的工夫(正如基督在十字架上所作的救人工夫)。因为(正当你们作这工夫的时候)你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意(正如基督立志行事，成就神的美旨一样)。凡所行的事，都不要发怨言(对神)，起争论(与人)，使你们无可指摘(在神面前)。诚实无伪(在人面前)……作神的儿女(正如基督是神的儿子一样)。」
??最后，保罗在十九至三十节那里，藉提摩太和以巴弗提再带出以基督的心为心的例证。请看提摩太：「同心」(第20节)；「挂虑你们的事」(第20节)；「求耶稣的事」、「同劳」(第22节)。又请看以巴弗提：谦卑自己，服侍别人(第25节)；关怀别人(第26节)；忘记自己(第30节)。我们仅简单的提这几点，就可证明这第二章全部都是与以基督的心为心有关。
第三章：基督是我们的目标
??倘若基督成了我们的生命，正如第一章所论的，又成了我们的心思，正如第二章所载的，那么，任何真正属他的人就一定跟着会以他为自己诚心追求的目标。因为只有在他里面才能发现真正的公义、神圣的爱，并来世的福。这正是第三章所载的。其中的钥节是第十节：「使我认识基督」，认识他是我们所信、所爱、所望的日标。
??请看这一章圣经一开始就否定了「万事」，只有基督是可夸的：「我们……在基督耶稣里夸口，不靠肉体」(第3节)。若有人以为他靠肉体有什么可夸的，保罗说他也有，第四节说：「其实我也可以靠肉体，若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。」跟着在五至六节，他把以前自己认为可夸的事一一列出来，又指出这些事在他悔改归主之时都丢弃了。当然，我们应当明白，这些事对当日一个热心犹太教的人来说，是宝贵得我们难以想象的。
(1)「第八天受割礼」。保罗并不是归化犹太藉的外人，他说自己生来就是希伯来人，从遗传、从割礼，他都有足够的资格承受给与以色列人的应许等等，这一切，正是他从前所认为可夸的。
(2)「我是以色列族……」。保罗的父母都不是归化犹太教的外邦人，都是生来的希伯来人，所以他以自己是纯血统的以色列人为荣。
(3)「便雅悯支派的人」。这支派出现以色列第一个君王；而且当国家分裂为南北二国之时，这支派仍效忠于大卫王室的一边；又曾帮助过犹大和利未二支派重建圣殿；圣城也是在这支派的境界内。
(4)「是希伯来人所生的希伯来人」。保罗虽然住在大数，但他的父母仍然保持希伯来人的语言习惯。所以保罗长大并没有受希腊人的风俗影响而忘记自己的本族，反而他上耶路撒冷去，受教于着明的学者迦玛列门下，尽量吸收希伯来人的风俗习惯。
(5)「就律法说，我是法利赛人」。出生是以色列人，长大是希伯来人，再加上他自己愿意作一个法利赛人，为的是要加入最严谨的教门，过最谨守律法的生活。
(6)「就热心说，我是逼迫教会的」。保罗作了法利赛人还未满足，他要作一个热心的法利赛人，热心逼迫所有信仰异己思想的人和教派。
(7)「就律法上的义说，我是无可指摘的」。意思是说，律法上所要求的一切律例、规条和祭礼，保罗都完全照做了。
??就外在的条件来说，无人能比得上保罗。可是这一切可夸的条件，并任何因此而得的功劳——即律法上的义，都在他归向耶稣基督之时，全部丢弃了。如今，他回顾过去的一切，就用过去式这样写着说：「我先前以为与我有益的，我已经(中文圣经误译为「现在」)因基督当作有损的。」
??再者，保罗为主所丢弃的事，不仅仅是这些，他所丢弃的随着时间而增加。所以到了现今他写这腓立比书的时候，他用现在式这样说：「不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。」
??为了表明他所丢弃的事，不仅是理论上的事，他再加上一句：「我为而已经丢弃万事」。(第8节)
??为什么他要这样丢弃万事？他的答案是：「为要得着基督。」这样，我们看见这两节圣经都是与得着和损失有关的。
「只是我先前以为与我有益的(即得着的)，我已经因基督当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃(即有损)万事，看作粪土，为要得着基督。」
??保罗把一件又一件事放弃在一边，而另外一边他只得着一件：「我主耶稣基督」，他为主放弃的是何等多的事！甚至连最宝贵的生命，他都为主放下来。因为他所找到的比他所放弃的都宝贵。基督的至宝。为主放弃最多，爱主自然也最深，主在他看来也是最宝贵，这句话是何等的真确：
??请留心这段经文中的几个词：
????「因我……」第八节
????「使我……」第十节
????「或者我…」第十一节
????「或者……」第十二节
??(以上四个词在英文都是that I may)
??这几个重复出现的词都是表示保罗定意要追求一个大目标。为了这个目标，他把自己整个人都投上去了。那目标就是第十节：「使我认识基督」。基督成了信徒心中最高的理想，成了我们整个生命的目标。
??再请看这第三章怎样说明基督在三方面成了信徒的目标：
???? 信心的目标——第九节
???? 爱心的目标——第十节
???? 盼望的目标——第十一至十四节等。
??他在属天的义方面成了我们信心的目标，在属天的灵交方面成了我们爱心的目标。单就这两点已经够丰富吸引我们更深入的去思想，越深入便越多得着！我们便发现，我们现在欢欢喜喜等候他再来的日子，成了我们最大的盼望，因为那时正是我们追求达到了目标的时候——他成了我们的喜乐和冠冕，而我们也成了他的喜乐和冠冕。
第四章：基督是我们的力量
??这一章的重点是基督成了我们的力量，正如第十三节所说：「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」
??我们曾经说过，这一章的第一节原是属于第三章的。或者更准确的说，三章一节的「弟兄们，我还有话说，你们要靠主喜乐……」这些「话」，是一直延至第四章的第四节「你们要靠主常常喜乐，我再说，你们要喜乐」才结束。
??所以最后一段应该是从第五节开始的：「当叫众人知道你们谦让的心(无论他们是多厉害的逼迫你们)，因为主已经近了(即在旁边加你们力量)。」
??跟着说：「应当一无挂虑」。这句话听来是否有点不切实际？不，因为对于人恳切的祷告，神一定报以「出人意料之外的平安」，并要「在基督耶稣里保守你们的心怀意念。」(第7节)
??最重要的一点是第十三节：「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」严格来说，「作」这个字在希腊原文是没有的。原文ischuo这个动词的意思是「我能够」。究竟是我能够忍受，或我能够作，或能够面对，这要看前后文的意思才能够定。法顿(Ferrar Fenton)翻译得非常准确，他说：「凡事我都能应对」。请注意前文的意思：「我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饥饿、或有馀、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀：我靠着那加给我力量的，凡事都……」都什么呢？都能「作」，或都能忍受？若接续前文的意思来说，我想是「凡事都能忍受」。但以前文一连串所有的意思来说，那应该是「凡事都能忍受、都能作、都能面对」了。
??所以，正如魏曼夫(Weymouth)所指出的：「我在基督里面，凡事都有力去作」。其秘诀是在这里：「我靠着那加给我力量的基督」在希腊原文应该是「我在基督里面」。「靠」与「在里面」有点不同，因为「在里面」表示与基督联成一体。当我们真正的活在他里面的时候，我们才能真正的感受到他在我们里面发挥出他的力量来。请注意「加力量」这个动词是现在式的，表示基督在信徒内心隐秘的良知里面，不断的补充力量。虽然是肉眼所不能见，但每一时，每一刻，都实在的感到他加力量。
??这样，我们看见这第四章说明了基督是我们的力量；是信徒的良伴、护卫，和同居者；是基督徒谦让的秘诀(第5节)，内心平稳的能力(6～7节)，和应对万事的无比力量(12～13节)。
??这就是腓立比书四章的真理——即是那位奇妙的基督对我们四方面的关系，也是我们永久不缺的供应！全心信靠他的人必发现他是永远可靠的。只要我们顺从他，他就能把我们各样的「不能」，变成满有喜乐的「凡事都能」了。
??这卷腓立比书是何等宝贵的书！作者手上的锁链和脚上的铁链，在他写书的时候，发出来的声音听来好像天上的钟声！因为在开始的第一段他就论及「恩惠」、「平安」、「喜乐」、「爱心」「荣耀」、「赞美」！这些「钟声」一直响遍了四章书。到了最后一段，这声音显得特别响亮：「我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。」有了这样的一句话，我们还可加添什么呢？唯一可加上的，就是保罗所加上的颂赞语(第20节)：
??「愿荣耀归给我们的父神，直到永永远远，阿们。」
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