第七十三课 以赛亚书 之三
2019-04-30
核心提示：第七十三课 以赛亚书之三 题示：重读前三十九章，现今应能看出重要之分段了。「人的哲学以问题为始，圣经却以一明确之宣告为始——「起初神……」这宣告肯定了一切智慧均源自神；推至终极，宇宙是没有谜的，但人的哲学走了好一段时间，仍会回到原来的起点——神。」 ——摩根博士 我们现在要看本书之内文了。其分段十...
第七十三课 以赛亚书 之三
??
?? 题示：重读前三十九章，现今应能看出重要之分段了。
??
?? 「人的哲学以问题为始，圣经却以一明确之宣告为始——「起初神……」这宣告肯定了一切智慧均源自神；推至终极，宇宙是没有谜的，但人的哲学走了好一段时间，仍会回到原来的起点——神。」
???????????? ——摩根博士
??
??我们现在要看本书之内文了。其分段十分容易记：全本圣经有六十六卷，本书也有六十六章；六十六卷书中分为两大类，本书也分成两大组；前一类是三十九卷的旧约，后一类为二十七卷之新约；本书也是以前三十九章为第一段，后二十七章为第二段。旧约主要是论律法，和破坏律法的人应有之惩罚；本书前三十九章也是论离弃律法的以色列选民和他们该受之刑罚。新约是论神之恩典和救恩；本书后二十七章也是论神之恩典、安慰和要临之救恩。因此以赛亚书就某一意义来说，它是一本圣经之缩影。
??这就是以赛亚书之简单分段。我们是否能在两大分段内，再分成若干小段，以便研究？初读本书时，难免有一错觉，以为本书很难再分作小段；但本书是有它一定之次序及思想演译之程序的，多看几遍自能领略其奥妙。现且让我们试行分析。
??我们先从第一章开始；这章的引言非常突出，明显是本书之起头(不像一些人看第五章才是起头)——
?? 「天哪要听，地阿侧耳而听，因为耶和华说……」
??这是诉状式的一种引言，而全书则是向犹大和耶路撒冷而发的(一1、8、21、26、27)。
??
?? 二至六章
?? 我们发现二至六章是自成一组的。一、第二章开始的一节表示是一段，而第六章开始一节则表明是该段之继续。二、所有这几章说的全是一个主题，即「耶和华的日子」(二11、12、17、20，三7、18，四1、2，五30)。三、它们直接关乎犹大和耶路撒冷(二1、3、6，三1、8、16，四3～5，五3)这段以八个「祸哉」作结(五8、11、18、20、21、22)。
?? 第六章也是颇具特色，它是一篇传记式之说话——是先知目睹异象之报告。先知所见之异象不是关于他国家的，而是关于神本身，目的是预备他去完成更巨大之使命 。本章说的就是新的异象(1～5)；新的膏立(6～7)；和新的差遣(9～10)。但更重要的乃是：以赛亚看见耶和华是大君王，因而高呼说：「因我眼见大君王——万军之耶和华。」(5节)我们若停在这里，不难想像先知在后面几章要说的，正是由这异象带来更阔之侍奉。但这侍奉之所以可能，全是因为他先看见了耶和华是万国之大君王，他才可以直接有力地宣告在一切纷攘喧闹之处，万军之耶和华仍在掌权，他是切君王的主宰。这六章圣经的对象仍是犹大国和耶路撒冷京城(六5、9～13)，而其主题则是关于「耶和华的日子」。
??
?? 七至十二章
??这六章圣经是关于以色列的(北国的十支派，以撒玛利亚为京城)，看第七章是怎样开始的——「亚兰(或译作叙利亚)、利泛和利玛利的儿子以色列王比加来攻打耶路撒冷……」，再看第二节，这里之「以法莲」是以色列之另一名称。再看这章一遍：它全是关于以色列的。我国不少人用司可福圣经的(Scofield Bible)，因此要指出在十七节前加进去之题目实在是不大合适的。他指出下面之经文是预言犹大将进攻别国，内文用当时之情景都在指出这个题目是不对的。进攻别国的是亚兰和以色列国(1～2节)不是犹大；而且色列于六十五年内「必然破坏，不再成为国民。」(8节)当时犹大王亚哈斯被亚兰和以色列二王联攻，后来知道这二王(亚兰和以色列)心要被灭(16节)，心头大石才放下。因此整段信息对被困之亚哈斯都是一个安慰。
??十七节开始是直接向以色列王说的，「耶和华必使亚述三攻击你的日子临到，你和你的百姓并你的父家，自从以法莲离开犹大以来，未曾有这样的日子。」换句话说，以色列自离开耶路撒冷以来，从未遇过的黑暗日子将要临到，而他们的仇敌正是亚述。我们都知道，被亚述灭的是以色列，不是犹大。虽然亚述也曾进攻犹大，但耶和华伸手干扰，犹大就免受以色列之灾祸。
??第八章继续讨论上一章的题目，就更显出这段之对象是以色列，不是犹大。看第四节：「大马色的财宝和撒玛利亚的掳物，必在亚述王面前搬了去。」还有第六节，说到那地的人「喜悦利泛和利玛利的儿子」，又怎可能是指犹太人！另参第七节。第八节清楚说亚述必会「冲入犹大」，这些话与弥迦书一章九节说的一样(请参本书对这节之解释)，也把上面论及以色列的话与犹大的分别出来。第八章余下的就是亚兰与以色列再联手，欲压犹大，于是引进第九章。
??第八与九章中间的联系更显明是针对以色列而发。可惜这一段之翻译有点不清楚(注意八22中旁边有点之「他们必」这三个字，是原文没有的)。中译乃是「他们必被赶入乌黑的黑暗中」，应译作「乌黑的黑暗必被赶散。」(编者注：作者改译这节，似乎没多大根据，遍查各译本，没作如是译。他也认为七章二十二节应归入九章内；现姑且把它译出来，但读者要自行思想选择)第九章应如是读法：
?? 他们仰观上天，他们俯察下地，不料尽是艰难黑暗，和幽暗的痛苦。
?? 但乌黑的黑暗将要被赶散，那受过痛苦的，必不再见幽暗。
?? 从前神使西布伦地，和拿弗他利地被藐视，
?? 末后却使这沿海的路，约但河外，外邦人的加利利地得着荣耀。
??
??注意，这里所提及之「西布伦」、「拿弗他利」，和「加利利」均是指到以色列，不是犹大，后面又再重申这点(参8、9、10、12、14、21节)。
??第十章续论前面之预言，看其语气是多强烈：「耶和华的怒气还未消，他的手仍伸不缩。」(九12、17、21，十4)从五到三十四节，先知的话题转向亚述——那消灭以色列并威胁犹大的强国(11～12节)，她至终一样要被消灭；这就引到十一、十二章，论及弥赛亚的国度，使被赶散的以色列人和「分散的犹太人」得以归回(十一12)。
??读完十二章就完了第一段；因为十三章开始就是讨论一个新的题目。重看七至十二章，知道那是主论以色列，而以耶和华之国度要降临万邦为结。一至六章则是主论犹大，也是以在天掌权之耶和华、万国之君为结，那是即将来临的千禧年国度的预言。我们不要忽略，七至十二章也有论到「耶和华的日子」(七18、20、21、23，十20、27，十一10、11，十二1、4)。因此我们可以这样说，前六章论在「耶和华的日子」的犹大；后六章论在「耶和华的日子」的以色列。
?? 十三至二十三章
??这段之界限相当明朗，其主题是论列国之审判。除了二十二章「异象谷的默示」外，全是关乎邻近之外邦国家的——
?? 十三～十四27?? 巴比伦之审判
?? 十四28～32?? 非利士之审判
?? 十五～十六??? 摩押之审判
?? 十七～十八??? 大马色之审判
?? 十九～二十??? 埃及之审判
?? 二十一1～10?? 海旁旷野之默示
?? 二十一11、12?? 以东之审判
?? 二十一13～17?? 亚拉伯之审判
?? 二十二?? ? 异象谷之默示
?? 二十三??? 推罗之审判
?? 这段也有论「耶和华的日子」(十三6、9、13，十四3，十七4、7、9，十九16、18、19、 21、23、24，二十6，二十二12、20、25，二十三15)。
??
?? 二十四至二十七章
??这段是论全世界在「耶和华的日子」下的情形。大多数解经家均同意这段是论天下万国的(注意二十四1、4、5、16、19、20、21，二十五6、7，二十六21，二十七1)。请特别注意以赛亚的话跟他在第六章所见之异象的关系——前段信息论犹大，然后是以色列，继论他邻近之列国，现在则扩散至全世界！而这四段信息都是关于「耶和华的日子」的(二十四21，二十五9，二十六1，二十七1、2、12、13)。
??
?? 二十八至三十三章
??这段之界限也很容易看出来，它们是关乎六个「祸哉」，都是关乎耶路撒冷。因为耶京永远都是神最重视之地。第一个「祸哉」(二十八章)虽是用「以法莲的酒徒」为起首，但这个只是用来警告犹大，第七节「就是这地的人」(比较十四节)也是同指犹大。最后一个「祸哉」是不提名地论到亚述，而其信息也是关乎耶路撒冷的。第五章论到耶京之六个「祸哉」，就与这里所说的遥遥相对。最蒙恩的岂也不是责任最重！六个「祸哉」如下：
?? 二十八??? 以法莲之酒徒
?? 二十九1?? 亚利伊勒之伪君子
?? 二十九15?? 耶京之谋士
?? 三十???? 反叛耶和华的人
?? 三十一??? 不洁之联盟者
?? 三十三??? 毁灭人的亚述
?? 「耶和华的日子」亦一再出现(三十八5，二十九18，三十23，二十一7)。
??
?? 三十四至三十五章
??这两章是本书前半部分之高潮，论到耶和华对列国之愤怒，和重建锡安(注意三十四章八节——「因耶和华有报仇之日，为锡安的争辩，有报应之年」)三十四章看来好像只是针对以东而发，其实以东只是一个代表。看这章是怎样开始的——「列国啊，要近前来听，众民哪，要侧耳而听，地和其上所充满的，世界和其中一切所出的，都应当听，因为耶和华向万国发忿恨……」以赛亚的预言不单包括了列国，也包括一切历史。在这一切可怖的审判之后，他向我们展示一幅平静又胜利之图画，亦即是三十五章所论神的国度。是在一切罪罚过后之恩典和荣耀；在三十四章我们乃是在大灾难中，三十五章则在千禧年国度里。
??以赛亚书主题的推展是多么清楚有力；前六章首论犹大，但经历第六章后的异象，以赛亚的视野渐渐开阔，终而达到世界列国！我们不妨再看这几十章圣经：前六章论犹大，后六章论十支派之以色列；十二至二十三章则论犹大国附近之列强；跟着的四章(二十四至二十七)便论到天下万国了。二十八至三十三章先知再论耶路撒冷之罪行；到最后三十四章，世界都在神的审判之下：然后三十五章则是千禧年。这样的程序岂不清楚之极！这也可说明本书不足七凑八搭的集体著作，而是由一个人写成的。
?? 历史补篇(三十六至三十九章)
??以赛亚书第一部分最后之四章是一段历史补编，我们不能详述，但希望读者能抓紧下面之史实。它们是第一部分到第二部分之连接点：前两章论亚述由强转弱时向犹大国之进攻；后两章论一个新兴强国——巴比伦，特重希西家之患病、痊愈，及与巴比伦之接触。因此这四章圣经明显就是一引言，说明前三十九章和后二十七章之历史关系：前半部是亚述的天下，而后半部则是巴比伦之天下。
??现在我们要综合上述之要点：
??一至四章??????耶和华的日子与犹大
??五至十二章???? 耶和华的日子与以色列
??十三至廿三章????十国之审判
??廿四至廿七章????全世界之审判
??廿八至三十三章?? 耶路撒冷之六个「祸哉」
??三十四至三十五章??最后之愤怒与锡安重建
??三十六至三十九章??引至后半部之历史补篇
??
??
?? 题示：重读前三十九章，现今应能看出重要之分段了。
??
?? 「人的哲学以问题为始，圣经却以一明确之宣告为始——「起初神……」这宣告肯定了一切智慧均源自神；推至终极，宇宙是没有谜的，但人的哲学走了好一段时间，仍会回到原来的起点——神。」
???????????? ——摩根博士
??
??我们现在要看本书之内文了。其分段十分容易记：全本圣经有六十六卷，本书也有六十六章；六十六卷书中分为两大类，本书也分成两大组；前一类是三十九卷的旧约，后一类为二十七卷之新约；本书也是以前三十九章为第一段，后二十七章为第二段。旧约主要是论律法，和破坏律法的人应有之惩罚；本书前三十九章也是论离弃律法的以色列选民和他们该受之刑罚。新约是论神之恩典和救恩；本书后二十七章也是论神之恩典、安慰和要临之救恩。因此以赛亚书就某一意义来说，它是一本圣经之缩影。
??这就是以赛亚书之简单分段。我们是否能在两大分段内，再分成若干小段，以便研究？初读本书时，难免有一错觉，以为本书很难再分作小段；但本书是有它一定之次序及思想演译之程序的，多看几遍自能领略其奥妙。现且让我们试行分析。
??我们先从第一章开始；这章的引言非常突出，明显是本书之起头(不像一些人看第五章才是起头)——
?? 「天哪要听，地阿侧耳而听，因为耶和华说……」
??这是诉状式的一种引言，而全书则是向犹大和耶路撒冷而发的(一1、8、21、26、27)。
??
?? 二至六章
?? 我们发现二至六章是自成一组的。一、第二章开始的一节表示是一段，而第六章开始一节则表明是该段之继续。二、所有这几章说的全是一个主题，即「耶和华的日子」(二11、12、17、20，三7、18，四1、2，五30)。三、它们直接关乎犹大和耶路撒冷(二1、3、6，三1、8、16，四3～5，五3)这段以八个「祸哉」作结(五8、11、18、20、21、22)。
?? 第六章也是颇具特色，它是一篇传记式之说话——是先知目睹异象之报告。先知所见之异象不是关于他国家的，而是关于神本身，目的是预备他去完成更巨大之使命 。本章说的就是新的异象(1～5)；新的膏立(6～7)；和新的差遣(9～10)。但更重要的乃是：以赛亚看见耶和华是大君王，因而高呼说：「因我眼见大君王——万军之耶和华。」(5节)我们若停在这里，不难想像先知在后面几章要说的，正是由这异象带来更阔之侍奉。但这侍奉之所以可能，全是因为他先看见了耶和华是万国之大君王，他才可以直接有力地宣告在一切纷攘喧闹之处，万军之耶和华仍在掌权，他是切君王的主宰。这六章圣经的对象仍是犹大国和耶路撒冷京城(六5、9～13)，而其主题则是关于「耶和华的日子」。
??
?? 七至十二章
??这六章圣经是关于以色列的(北国的十支派，以撒玛利亚为京城)，看第七章是怎样开始的——「亚兰(或译作叙利亚)、利泛和利玛利的儿子以色列王比加来攻打耶路撒冷……」，再看第二节，这里之「以法莲」是以色列之另一名称。再看这章一遍：它全是关于以色列的。我国不少人用司可福圣经的(Scofield Bible)，因此要指出在十七节前加进去之题目实在是不大合适的。他指出下面之经文是预言犹大将进攻别国，内文用当时之情景都在指出这个题目是不对的。进攻别国的是亚兰和以色列国(1～2节)不是犹大；而且色列于六十五年内「必然破坏，不再成为国民。」(8节)当时犹大王亚哈斯被亚兰和以色列二王联攻，后来知道这二王(亚兰和以色列)心要被灭(16节)，心头大石才放下。因此整段信息对被困之亚哈斯都是一个安慰。
??十七节开始是直接向以色列王说的，「耶和华必使亚述三攻击你的日子临到，你和你的百姓并你的父家，自从以法莲离开犹大以来，未曾有这样的日子。」换句话说，以色列自离开耶路撒冷以来，从未遇过的黑暗日子将要临到，而他们的仇敌正是亚述。我们都知道，被亚述灭的是以色列，不是犹大。虽然亚述也曾进攻犹大，但耶和华伸手干扰，犹大就免受以色列之灾祸。
??第八章继续讨论上一章的题目，就更显出这段之对象是以色列，不是犹大。看第四节：「大马色的财宝和撒玛利亚的掳物，必在亚述王面前搬了去。」还有第六节，说到那地的人「喜悦利泛和利玛利的儿子」，又怎可能是指犹太人！另参第七节。第八节清楚说亚述必会「冲入犹大」，这些话与弥迦书一章九节说的一样(请参本书对这节之解释)，也把上面论及以色列的话与犹大的分别出来。第八章余下的就是亚兰与以色列再联手，欲压犹大，于是引进第九章。
??第八与九章中间的联系更显明是针对以色列而发。可惜这一段之翻译有点不清楚(注意八22中旁边有点之「他们必」这三个字，是原文没有的)。中译乃是「他们必被赶入乌黑的黑暗中」，应译作「乌黑的黑暗必被赶散。」(编者注：作者改译这节，似乎没多大根据，遍查各译本，没作如是译。他也认为七章二十二节应归入九章内；现姑且把它译出来，但读者要自行思想选择)第九章应如是读法：
?? 他们仰观上天，他们俯察下地，不料尽是艰难黑暗，和幽暗的痛苦。
?? 但乌黑的黑暗将要被赶散，那受过痛苦的，必不再见幽暗。
?? 从前神使西布伦地，和拿弗他利地被藐视，
?? 末后却使这沿海的路，约但河外，外邦人的加利利地得着荣耀。
??
??注意，这里所提及之「西布伦」、「拿弗他利」，和「加利利」均是指到以色列，不是犹大，后面又再重申这点(参8、9、10、12、14、21节)。
??第十章续论前面之预言，看其语气是多强烈：「耶和华的怒气还未消，他的手仍伸不缩。」(九12、17、21，十4)从五到三十四节，先知的话题转向亚述——那消灭以色列并威胁犹大的强国(11～12节)，她至终一样要被消灭；这就引到十一、十二章，论及弥赛亚的国度，使被赶散的以色列人和「分散的犹太人」得以归回(十一12)。
??读完十二章就完了第一段；因为十三章开始就是讨论一个新的题目。重看七至十二章，知道那是主论以色列，而以耶和华之国度要降临万邦为结。一至六章则是主论犹大，也是以在天掌权之耶和华、万国之君为结，那是即将来临的千禧年国度的预言。我们不要忽略，七至十二章也有论到「耶和华的日子」(七18、20、21、23，十20、27，十一10、11，十二1、4)。因此我们可以这样说，前六章论在「耶和华的日子」的犹大；后六章论在「耶和华的日子」的以色列。
?? 十三至二十三章
??这段之界限相当明朗，其主题是论列国之审判。除了二十二章「异象谷的默示」外，全是关乎邻近之外邦国家的——
?? 十三～十四27?? 巴比伦之审判
?? 十四28～32?? 非利士之审判
?? 十五～十六??? 摩押之审判
?? 十七～十八??? 大马色之审判
?? 十九～二十??? 埃及之审判
?? 二十一1～10?? 海旁旷野之默示
?? 二十一11、12?? 以东之审判
?? 二十一13～17?? 亚拉伯之审判
?? 二十二?? ? 异象谷之默示
?? 二十三??? 推罗之审判
?? 这段也有论「耶和华的日子」(十三6、9、13，十四3，十七4、7、9，十九16、18、19、 21、23、24，二十6，二十二12、20、25，二十三15)。
??
?? 二十四至二十七章
??这段是论全世界在「耶和华的日子」下的情形。大多数解经家均同意这段是论天下万国的(注意二十四1、4、5、16、19、20、21，二十五6、7，二十六21，二十七1)。请特别注意以赛亚的话跟他在第六章所见之异象的关系——前段信息论犹大，然后是以色列，继论他邻近之列国，现在则扩散至全世界！而这四段信息都是关于「耶和华的日子」的(二十四21，二十五9，二十六1，二十七1、2、12、13)。
??
?? 二十八至三十三章
??这段之界限也很容易看出来，它们是关乎六个「祸哉」，都是关乎耶路撒冷。因为耶京永远都是神最重视之地。第一个「祸哉」(二十八章)虽是用「以法莲的酒徒」为起首，但这个只是用来警告犹大，第七节「就是这地的人」(比较十四节)也是同指犹大。最后一个「祸哉」是不提名地论到亚述，而其信息也是关乎耶路撒冷的。第五章论到耶京之六个「祸哉」，就与这里所说的遥遥相对。最蒙恩的岂也不是责任最重！六个「祸哉」如下：
?? 二十八??? 以法莲之酒徒
?? 二十九1?? 亚利伊勒之伪君子
?? 二十九15?? 耶京之谋士
?? 三十???? 反叛耶和华的人
?? 三十一??? 不洁之联盟者
?? 三十三??? 毁灭人的亚述
?? 「耶和华的日子」亦一再出现(三十八5，二十九18，三十23，二十一7)。
??
?? 三十四至三十五章
??这两章是本书前半部分之高潮，论到耶和华对列国之愤怒，和重建锡安(注意三十四章八节——「因耶和华有报仇之日，为锡安的争辩，有报应之年」)三十四章看来好像只是针对以东而发，其实以东只是一个代表。看这章是怎样开始的——「列国啊，要近前来听，众民哪，要侧耳而听，地和其上所充满的，世界和其中一切所出的，都应当听，因为耶和华向万国发忿恨……」以赛亚的预言不单包括了列国，也包括一切历史。在这一切可怖的审判之后，他向我们展示一幅平静又胜利之图画，亦即是三十五章所论神的国度。是在一切罪罚过后之恩典和荣耀；在三十四章我们乃是在大灾难中，三十五章则在千禧年国度里。
??以赛亚书主题的推展是多么清楚有力；前六章首论犹大，但经历第六章后的异象，以赛亚的视野渐渐开阔，终而达到世界列国！我们不妨再看这几十章圣经：前六章论犹大，后六章论十支派之以色列；十二至二十三章则论犹大国附近之列强；跟着的四章(二十四至二十七)便论到天下万国了。二十八至三十三章先知再论耶路撒冷之罪行；到最后三十四章，世界都在神的审判之下：然后三十五章则是千禧年。这样的程序岂不清楚之极！这也可说明本书不足七凑八搭的集体著作，而是由一个人写成的。
?? 历史补篇(三十六至三十九章)
??以赛亚书第一部分最后之四章是一段历史补编，我们不能详述，但希望读者能抓紧下面之史实。它们是第一部分到第二部分之连接点：前两章论亚述由强转弱时向犹大国之进攻；后两章论一个新兴强国——巴比伦，特重希西家之患病、痊愈，及与巴比伦之接触。因此这四章圣经明显就是一引言，说明前三十九章和后二十七章之历史关系：前半部是亚述的天下，而后半部则是巴比伦之天下。
??现在我们要综合上述之要点：
??一至四章??????耶和华的日子与犹大
??五至十二章???? 耶和华的日子与以色列
??十三至廿三章????十国之审判
??廿四至廿七章????全世界之审判
??廿八至三十三章?? 耶路撒冷之六个「祸哉」
??三十四至三十五章??最后之愤怒与锡安重建
??三十六至三十九章??引至后半部之历史补篇
??
| 扫码关注公众号弦外飞音 |
 |