第二十九课 撒母耳记上 之二
2019-04-30
核心提示：题示：由第八章至书末，仔细地重读一遍。 当一个人失去控制，尽管是短短的一刹那间，你都可以从他尽力要表现自己或隐藏自己而更深入地认识他。这是那一直潜伏在他里面的自我意识显露的时间，过后，他可能会道歉，说他不是有意如此的，但事实上，他一定惊奇自己会把心中一直思想着的事情，现在竟会用言语表达了出来。扫罗就...
??题示：由第八章至书末，仔细地重读一遍。
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?? 当一个人失去控制，尽管是短短的一刹那间，你都可以从他尽力要表现自己或隐藏自己而更深入地认识他。这是那一直潜伏在他里面的自我意识显露的时间，过后，他可能会道歉，说他不是有意如此的，但事实上，他一定惊奇自己会把心中一直思想着的事情，现在竟会用言语表达了出来。扫罗就是如此，他从未曾如此说过，将来也肯定不会，但这句话却缠在他胸臆间不少时候了——『我是糊涂人』。人只要还会动脑根去想，他就不能逃避那赤裸裸的自我的真相；他或许弄点花样来骗骗人，甚至愚蠢到一地步以为可以逃避神，却从来不能欺骗自己。当我们情绪起了波动，或是紧张，或是沮丧，他就会把那盘据于胸臆间的思想说出来。
?? 那夜，扫罗睡得很熟，圣经说『耶和华使他们沉沉的睡了。』直到大卫在对面山头向他呼喊，他才醒过来；醒来之后，他变得异常清醒与惊觉，没有宿醉，也不再昏睡，周遭的事物都是清清楚楚的，一点也不含糊，就如我们睡醒过来那一刹那。他立刻明白了，就说：[我是糊涂人，大错特错了』——这就是他的故事。
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????????——摩根(G. Campbell Morgan)
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??如上所述，撒母耳记上是记载以色列人怎样由神权统治过渡至君王统治的，我们不要忘记全本圣经的信息，这个关键非要牢记不可。我们也说过，撒母耳记是绕着三个重要人物来写的——撒母耳，扫罗，大卫。我们已经看过最后一位士师，撒母耳一生最重要的贡献，现在要看以色列人第一位君王，扫罗的生平了，但之前，我们仍要说说以色列人是怎样由士师而递嬗至列王这一节。
??由士师递嬗至列王
??要求
??扼要言之，这转变是出于民众的执意要求的，第八章便记载着这件事情，第四、五节说：「以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，对他说：你年纪老迈，你儿子不行你的道，现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。」杰多博士(Dr。Kitto)说得好：「他们这个要求不是出于无知或受乌合之众的蒙蔽，乃是出于以色列长老们的决策。因着长老们的年事及国中的地位，他们是举足轻重的人物，他们不是一时冲动，所以便向撒母耳提出那要求，乃是经过开会商讨，达成协议，才向先知撒母耳提出要求。无可否认，他们采取那步骤之前，一定经过深思熟虑才下决定的。」
??他们向撒母耳提出要求时的态度，是很有分寸的，他们没有表示对撒母耳个人的不满，只是说明他年事已高，他儿子又不守常规，所以就希望他仍在生的时间，可以把政府纳入常轨，藉着撒母耳的威望来选拔一人，治理他们。不错，他们曾经计划周详，又作得很有分寸，只可惜他们仍是错了；错是错在他们的眼目又再一次的转离神，如斯重要的一个决定，他们竟可以不祷告，不求问神就作出来！他们在拉玛聚集开会，却不是开祷告会！结果，他们走的是离开神的一步，而不是亲近神的一步，不信的恶心啊，你的奴仆何竟是委员会的群议！今天教会及教会机构中，什么委员会委实太多了，多到一地步神总找不着机会表明一下他的意见！
??反应
??撒母耳的反应记在第六节：「撒母耳不喜悦他们说：立一个王治理我们，他就祷告耶和华。」神的回应是：「百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王……现在他们向你所行的，是照他们素来所行的，故此你要依从他们的话；只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。」撒母耳就依着耶和华所吩咐的，警告他们(10～18)，只是他们不肯听，十九节说：「百姓竟不肯听撒母耳的话，说：不然，我们定要一个王治理我们。」本来是要求的，现在成了命令！神再对撒母耳说，「你只管依从他们的话，为他们立王。」(22节)
??我们要留意这事件中三个重要的因素：
?? (1)外在的原因是撒母耳的儿子的败行。
?? (2)内在的动机是以色列人想向外邦人看齐。
?? (3)更深的原因是以色列人已经厌弃了神的管治，那才是严重的。
??神特别向撒母耳指出：「他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。」哀哉！多少曾被神大大使用的基督徒因为略享声名，就想向外邦人看齐，像以色列人要求立王一样，结果被神丢弃了！我们多么容易倚靠那可见的却短暂的埃及之杖，而不向那不可见的却是永恒的神求帮助！对仍活在地上，受各种软弱所限制的我们来说，无疑是一个极大的试探，但我们若屈服了，将来必收取懊悔，无穷的懊悔！
??后果
??这些人就是运用了我们今天之所谓「自决权」了，这个由神权统治转变到君王统治，全是由他们自己要求和决定的，神只好给他们一个王了。以色列人可能不喜欢他们的国运全倚靠国民的好行为来决定，所以就厌弃了神权统治，他们以为倘若由一个王来管理他们，就可以减轻他们在道德生活上的责任，那时国运会握在一个政府的特性和国王的本质上，作老百姓的就不必负责了。
??神让他们立王的时候，曾经考虑过怎样保存以色列人道德生活的标准，因此以色列人的王权仍保留着神权统治的原则的。对一个以色列王来说，他不是具有无上权威的，他是直接向神负责，而人民则向他负责，他不是一个大权独揽的王；当时的先知及祭司不是在王之下来执行职务，乃是与王平衡地亦是分头地治理百姓。上面已经说过，以色列人的王是在两个条件下来行使他的权力：一、是明文记载的律法典章，二、是当代先知的说话；因此当我们说以色列人是由神权统治转变到君主统治，那不是说神权统治的力量完全消失了，不，他们对神权仍有责任的，只是绝对的神权统治就真的不复存在了。
??后话
??我们可以了解以色列的首领，为何坚持要拥立一个王来治理他们。当时以色列人的处境是相当危险的，在西方有非利士人虎视眈眈，伺机入侵；而强大的亚玛力人亦盘据在南面(十二12)，但当时以色列人中没有一个特出的军事领袖可以给他们安全感，四面楚歌，而他们却群龙无首，这种局面所施予的压力是值得同情的。从另一方面看，东方人的思想是比较喜欢有一位「真命天子」来领导的，一个偌大的国家竟没有首领，他们会认为是一件不体面的事，甚至是有辱国体的。不过理由就是再充份，他们这个决定自然是大错特错的。
??以色列人立王这一件事，其实是有摩西五经作根据的，在申命记第十七章十四至二十节记得很清楚，而以色列的长老很可能是由此而得到鼓励的，只是那里明载若要立王，就必要先求问神才可以，他们没有。我们还注意一点，这些行使了「自决权」的人，本应是按着神权统治所赋予他们的权利来要求自由，那么他们不单放弃了自由，反要求枷锁，甘伏于人的辖制之下。撒母耳曾明明的警告过他们！「管辖你们的王必这样行，他必派你们的儿子为他赶车跟马……又派他们……为他耕种田地……必取你们的女儿为他制造香膏，作饭烤饼。也必取你们最好的田地……你们的粮食……他必取十分之一……」(八11～20)。
?? 撒母耳说的真是再对也没有了，他把一个人的政府所要求于百姓的，全写了出来，但这些以色列长老仍然继续向撒母耳施加压力，急急要放弃自己的权利。还好，神所容许的政府不像他们所钦羡的列国那样大权独揽，如杰多博士说：「若不是由于撒母耳在神的引导有那种谨慎和远见，以色列人这样急急地弃自由如敝屐，他们早已亡于独裁者的手中了。」
??扫罗：以色列最早的君王
??扫罗是以色列历史中最特出，也是最悲惨的人物之一，我们若对最高价值和人生要义仍有所响往的话，他的一生应对我们有所警惕！从一方面说，他是一个极其英俊的人，从另一方面说，他也是一个极其丑陋的人，他是一个既伟大，亦渺少的人物。他的出现叫人精神为之一振，但他的失败却叫人黯然神伤。而他堕落的过程，应该叫我们每一个人都要小心提防。我们特别留意他一生中的三个阶段：
?? (1)早期的光辉
?? (2)后来的败落
?? (3)最终的失败
??早期的光辉
??扫罗在青年期所具备的条件，实在叫人刮目相看，寄予厚望。首先，按他的外型来说，他是一个魁悟英伟的人，圣经说他是「又健壮，又俊美，在以色列人中没有一个能比他的，身体比众民高过一头」(九2)，他强健，高大，俊美。虽然身体长得如何不是最重要，但对一个领袖来说，轩昂的气宇到底是占尽优势的。
??第二、从道德方面来说，我们也看见年轻的扫罗有很多过人之处。他的谦卑(九21，十22)；他的洒脱(十27)，他的体恤(九5)，和他广阔的胸襟(十一13)，这一切都可说是属于柔性的美德。而另一方面，我们又看见他强烈的热爱，或说是敢于去爱(十六21)，对于邪术等事的深痛恶绝(二十八3)，与及在危机时所显出的果断与勇气(十一6、11)，这三点却是属于阳刚一方面的美德，想想看，一个外表轩昂，而内在又同时具备刚柔两种美德的人，这又岂是寻常的呢！
??第三，他受膏作王之后，我们还看见神在他的灵性生命中，赐下不少的恩典，叫他可以胜任为王的职责。神「赐他一个新心」，他就「变为新人」(十6、9)；还有，「神的灵大大感动他，他就在先知中受感说话」(十10)；这等说话，就表明扫罗的灵性得到复兴，且在圣灵特别的引导和使用之下。还不止于此呢，往下读去，我们看见「有神感动的一群人跟随他」(十26)，这是他可信任的内阁人员，而撒母耳也是站在他那一边。扫罗一登基作王，神就使他大大击败最叫以色列人提心吊胆的仇敌亚扪人，这个胜利就更叫他在以色列人心目中的地位，如日中天，光耀无比(十一12)。
??这就是年青期的扫罗，天然具备的条件是出奇地优厚，属灵方面的装备也是无出其右，他的将来该是多光明彪炳；被选为王的机会，在千万以色列人中只有他一个人享有，也可以说，他是千万人中之首选。他秉乘之王位是一种神权的王位，是代表神来治理他们，因此神就用各方面的恩赐来装备他，能与神共进退的合作，是何等荣耀的机会！
??在他早期的工作，我们看不到他有半点因为突然身居要位而骄奢放恣的迹象，很多恩赐次于他的人常就是受不了突然的蒙恩而开始堕落，扫罗早期仍然谨谨慎慎地守着他的岗位，无可否认，以色列人有如此一位王领导他们，是叫人满怀希望的。
??
??后期的败落
??真可惜，扫罗早期光明满途的政治生涯，不久就乌云密布，放弃立场，声望低降，退化败落，悲剧重重，一一接踵而至，直到这个一代英雄在沙场伏刀自杀，血染黄沙为止，这个失败我们又岂能无动于中？愿我们都铭记他的教训：
??他第一次的失败是发生于相当早期的时候，在十三章中，我们看见他犯了不敬虔的任意妄为罪。当时非利士人集结在密抹，要攻打以色列人，撒母耳要扫罗在吉甲等他。时候到了，撒母耳还没有出现，扫罗等得不耐烦，竟然侵越了祭司的职权，用自己一双手献上燔祭。我们可以了解扫罗的焦虑，却无法同意他所行的，因为他作王的第一条件，就是听从神藉先知对他讲的说话，他违背了。撒母耳便当面抵挡他，说：「你作了糊涂事了，没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令。」(十三13)
??他第二个失败紧跟着来，十四章记载了他不经思想就滥下命令的愚昧。神藉约拿单已使得非利士人阵脚大乱，哨兵回报敌军军情，扫罗便召见祭司，要寻求神的引导；那知祭司还未回答他，他就对祭司说：「停手吧！」(十四19)、他立刻就派了大军开上前方。跟着又毫无智慧地下命令禁止军士进食，使得兵马疲乏，两眼昏花(30节)，饿得发昏的士兵在饥不择食的情形下，吃了带血的肉，间接就是陷民于罪(32节)。约拿单不知父王这个禁令，就在树林中吃了蜂蜜，若不是百姓的哀求，扫罗就会连儿子也要处死了(27、45节)！
??第十五章记载他的失败是更严重，那是背逆与欺骗的结晶。神命令扫罗彻底毁灭恶迹昭彰的亚玛力人，他却爱惜亚玛力王和上好的牛羊；撒母耳听见境内有牛叫羊呜，问他所作何事，他一股脑儿把责任诿过于百姓，甚至强辩说牛羊是为献给耶和华的。这一次撒母耳真是忍无可忍了，他说：「你住口罢……从前你虽然以自己为小……」撒母耳是何等的人，岂是花言巧语可以蒙骗的，他看出扫罗的罪根在那里。昔日的谦卑现今成了专横：「你为何没有听从耶和华的命令？」「你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。」(十五13)
??这里开始，扫罗的败落如江河下泻，一日千里。「耶和华的灵离开扫罗」(十六14)，邪灵开始来「扰乱他」，他开始嫉妒大卫，不惜日夜寻索他的性命。他让里面最卑贱的渣滓都浮上来。大卫两次放过扫罗的性命，扫罗也两次应允不再加害于他，他就是背约。其实他自己知道，谋害大卫，无疑就是公开反抗神，他说：「我也知道你必要作王」(二十四20)，尽管如此，他仍要置他于死地，这是为什么他说：「我是糊涂人。」(二十六21)
??最终的失败
??这出悲剧的最后一幕，在二十八和三十一章。扫罗在失去神的灵之后，内心落在墨漆的黑暗里，终于去找隐多珥交鬼的女巫！可悲啊？这个一度乐于与天上的神交通的英雄，何竟堕落如斯，要寻找鬼魂的启示。我们不必详究撒母耳是否真的回魂，只要指出两件铁般的事实就足够了：巫术与自杀，扫罗完结了。他卧尸沙场，连同他三个儿子，包括可爱的约拿单，一同的丧命！巨人何竟败落！晨星之子何竟蒙羞！不错，扫罗——早期的光辉，后来的败落，以至最终的失败，皆因他是个「糊涂人！」
??读过圣经的，没有不惊奇于一个如此崇高的人，会堕落至如此深的深渊，我们禁不了要问：为什么啊！到底是什么原因促使他失败？简言之，自作主张。他开头犯的两件错事，一是任意妄为，自己献祭，另一是不顺服，二者所冒犯的对象都是神，而二者背后的原因，都是冲动，不把自己的主张放在神的命令之下，不寻求神的心意便任意而行。我们可以从四方面来看自我主义是怎样败坏如此的巨人，首先是他的自我敏感，然后是他的自我主张，继而是他的自我中心，最后便招至自我毁灭。
??鉴戒
??扫罗虽然死了，却仍在说话，声调虽是悲沉而沙哑，我们仍要侧耳而听。首先，他告诉我们最珍贵的生命，就是肯顺服神的生命，愿我们紧记别忘。扫罗的王权本是以神权为依归的，我们也如此。我们生命的王权若不以神权为依归，结果就会像他一样。扫罗之被膏立，从来就不是说他已大权在握，高高在上。不，他并没有最后之决策权，他只是与神同工，为要执行比他更高的旨意，他是那不可见的王、耶和华的代理人。他若伏于神的管治之下，才可以管治百姓，对我们又何尝不一样？我们不是自己的主人，不是自我的产业，那是神的。他用各样的恩赐和能力，叫我们可以成为自己性格的主人，但那主权不是绝对的，叫我们可以放恣的，我们是为神而管理自己，以至我们的生命能够完成他的旨意，作成他的工。什么时候越过了这界限，我们的王权就崩溃了，生命真正的意义和目的也随之而失去，结果就成了「糊涂人」。
??再者，扫罗也告诉我们，若让「老我」冒出头来，我们生命中最好的福份必然失掉，而只会得着次好的。非利士人不是扫罗最大的仇敌，他致命的仇敌就是他自己。无论何人，若让他的老我弥漫在他的异象，以至心眼蒙胧，看不见什么是真实的，什么是属天的，什么是神所喜悦的，结果他必是一个「糊涂人」。我们若让自己的旨意越过神的旨意，我们必是糊糊涂涂地混过一生。我们下堕的过程可能不如扫罗那样明显易见，原因是我们未必都如扫罗那样身居要位，但篡夺神的主权的，其败落就是必然的。
??最后，我们特别留意到其他几方面的教训：恩赐并不是成功的保证。扫罗所具备的，比任何人都多都大，但他失败的程度也比任何人都深都大。这叫我们不敢以此为傲。我们也看到机会不会带来荣耀的，我们若不善用它，将来失败时就更悲痛。属灵各方面的经验也不足以叫我们以为可以放恣，可以越过神来行事，那只是「糊涂人」的想法。再者，人若轻视他最好的朋友，他的结局也是不好的；撒母耳是扫罗的好朋友，但扫罗忽视他，使他的败亡失去阻力。人若未得神的同意而越俎代庖，擅自妄动，他只会自招烦恼，像扫罗所作的。在小事上不忠于神，日后必会完全背叛他；或是企图用属灵的藉口来掩饰他的背逆，或是让嫉妒，仇恨支配自己，这些都是糊涂人的糊涂事，到头来必自招败坏。
??噢，扫罗该是一个怎样的鉴戒，愿神帮助我们，一生莫忘。
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??题示：由第八章至书末，仔细地重读一遍。
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?? 当一个人失去控制，尽管是短短的一刹那间，你都可以从他尽力要表现自己或隐藏自己而更深入地认识他。这是那一直潜伏在他里面的自我意识显露的时间，过后，他可能会道歉，说他不是有意如此的，但事实上，他一定惊奇自己会把心中一直思想着的事情，现在竟会用言语表达了出来。扫罗就是如此，他从未曾如此说过，将来也肯定不会，但这句话却缠在他胸臆间不少时候了——『我是糊涂人』。人只要还会动脑根去想，他就不能逃避那赤裸裸的自我的真相；他或许弄点花样来骗骗人，甚至愚蠢到一地步以为可以逃避神，却从来不能欺骗自己。当我们情绪起了波动，或是紧张，或是沮丧，他就会把那盘据于胸臆间的思想说出来。
?? 那夜，扫罗睡得很熟，圣经说『耶和华使他们沉沉的睡了。』直到大卫在对面山头向他呼喊，他才醒过来；醒来之后，他变得异常清醒与惊觉，没有宿醉，也不再昏睡，周遭的事物都是清清楚楚的，一点也不含糊，就如我们睡醒过来那一刹那。他立刻明白了，就说：[我是糊涂人，大错特错了』——这就是他的故事。
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????????——摩根(G. Campbell Morgan)
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??如上所述，撒母耳记上是记载以色列人怎样由神权统治过渡至君王统治的，我们不要忘记全本圣经的信息，这个关键非要牢记不可。我们也说过，撒母耳记是绕着三个重要人物来写的——撒母耳，扫罗，大卫。我们已经看过最后一位士师，撒母耳一生最重要的贡献，现在要看以色列人第一位君王，扫罗的生平了，但之前，我们仍要说说以色列人是怎样由士师而递嬗至列王这一节。
??由士师递嬗至列王
??要求
??扼要言之，这转变是出于民众的执意要求的，第八章便记载着这件事情，第四、五节说：「以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，对他说：你年纪老迈，你儿子不行你的道，现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。」杰多博士(Dr。Kitto)说得好：「他们这个要求不是出于无知或受乌合之众的蒙蔽，乃是出于以色列长老们的决策。因着长老们的年事及国中的地位，他们是举足轻重的人物，他们不是一时冲动，所以便向撒母耳提出那要求，乃是经过开会商讨，达成协议，才向先知撒母耳提出要求。无可否认，他们采取那步骤之前，一定经过深思熟虑才下决定的。」
??他们向撒母耳提出要求时的态度，是很有分寸的，他们没有表示对撒母耳个人的不满，只是说明他年事已高，他儿子又不守常规，所以就希望他仍在生的时间，可以把政府纳入常轨，藉着撒母耳的威望来选拔一人，治理他们。不错，他们曾经计划周详，又作得很有分寸，只可惜他们仍是错了；错是错在他们的眼目又再一次的转离神，如斯重要的一个决定，他们竟可以不祷告，不求问神就作出来！他们在拉玛聚集开会，却不是开祷告会！结果，他们走的是离开神的一步，而不是亲近神的一步，不信的恶心啊，你的奴仆何竟是委员会的群议！今天教会及教会机构中，什么委员会委实太多了，多到一地步神总找不着机会表明一下他的意见！
??反应
??撒母耳的反应记在第六节：「撒母耳不喜悦他们说：立一个王治理我们，他就祷告耶和华。」神的回应是：「百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王……现在他们向你所行的，是照他们素来所行的，故此你要依从他们的话；只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。」撒母耳就依着耶和华所吩咐的，警告他们(10～18)，只是他们不肯听，十九节说：「百姓竟不肯听撒母耳的话，说：不然，我们定要一个王治理我们。」本来是要求的，现在成了命令！神再对撒母耳说，「你只管依从他们的话，为他们立王。」(22节)
??我们要留意这事件中三个重要的因素：
?? (1)外在的原因是撒母耳的儿子的败行。
?? (2)内在的动机是以色列人想向外邦人看齐。
?? (3)更深的原因是以色列人已经厌弃了神的管治，那才是严重的。
??神特别向撒母耳指出：「他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。」哀哉！多少曾被神大大使用的基督徒因为略享声名，就想向外邦人看齐，像以色列人要求立王一样，结果被神丢弃了！我们多么容易倚靠那可见的却短暂的埃及之杖，而不向那不可见的却是永恒的神求帮助！对仍活在地上，受各种软弱所限制的我们来说，无疑是一个极大的试探，但我们若屈服了，将来必收取懊悔，无穷的懊悔！
??后果
??这些人就是运用了我们今天之所谓「自决权」了，这个由神权统治转变到君王统治，全是由他们自己要求和决定的，神只好给他们一个王了。以色列人可能不喜欢他们的国运全倚靠国民的好行为来决定，所以就厌弃了神权统治，他们以为倘若由一个王来管理他们，就可以减轻他们在道德生活上的责任，那时国运会握在一个政府的特性和国王的本质上，作老百姓的就不必负责了。
??神让他们立王的时候，曾经考虑过怎样保存以色列人道德生活的标准，因此以色列人的王权仍保留着神权统治的原则的。对一个以色列王来说，他不是具有无上权威的，他是直接向神负责，而人民则向他负责，他不是一个大权独揽的王；当时的先知及祭司不是在王之下来执行职务，乃是与王平衡地亦是分头地治理百姓。上面已经说过，以色列人的王是在两个条件下来行使他的权力：一、是明文记载的律法典章，二、是当代先知的说话；因此当我们说以色列人是由神权统治转变到君主统治，那不是说神权统治的力量完全消失了，不，他们对神权仍有责任的，只是绝对的神权统治就真的不复存在了。
??后话
??我们可以了解以色列的首领，为何坚持要拥立一个王来治理他们。当时以色列人的处境是相当危险的，在西方有非利士人虎视眈眈，伺机入侵；而强大的亚玛力人亦盘据在南面(十二12)，但当时以色列人中没有一个特出的军事领袖可以给他们安全感，四面楚歌，而他们却群龙无首，这种局面所施予的压力是值得同情的。从另一方面看，东方人的思想是比较喜欢有一位「真命天子」来领导的，一个偌大的国家竟没有首领，他们会认为是一件不体面的事，甚至是有辱国体的。不过理由就是再充份，他们这个决定自然是大错特错的。
??以色列人立王这一件事，其实是有摩西五经作根据的，在申命记第十七章十四至二十节记得很清楚，而以色列的长老很可能是由此而得到鼓励的，只是那里明载若要立王，就必要先求问神才可以，他们没有。我们还注意一点，这些行使了「自决权」的人，本应是按着神权统治所赋予他们的权利来要求自由，那么他们不单放弃了自由，反要求枷锁，甘伏于人的辖制之下。撒母耳曾明明的警告过他们！「管辖你们的王必这样行，他必派你们的儿子为他赶车跟马……又派他们……为他耕种田地……必取你们的女儿为他制造香膏，作饭烤饼。也必取你们最好的田地……你们的粮食……他必取十分之一……」(八11～20)。
?? 撒母耳说的真是再对也没有了，他把一个人的政府所要求于百姓的，全写了出来，但这些以色列长老仍然继续向撒母耳施加压力，急急要放弃自己的权利。还好，神所容许的政府不像他们所钦羡的列国那样大权独揽，如杰多博士说：「若不是由于撒母耳在神的引导有那种谨慎和远见，以色列人这样急急地弃自由如敝屐，他们早已亡于独裁者的手中了。」
??扫罗：以色列最早的君王
??扫罗是以色列历史中最特出，也是最悲惨的人物之一，我们若对最高价值和人生要义仍有所响往的话，他的一生应对我们有所警惕！从一方面说，他是一个极其英俊的人，从另一方面说，他也是一个极其丑陋的人，他是一个既伟大，亦渺少的人物。他的出现叫人精神为之一振，但他的失败却叫人黯然神伤。而他堕落的过程，应该叫我们每一个人都要小心提防。我们特别留意他一生中的三个阶段：
?? (1)早期的光辉
?? (2)后来的败落
?? (3)最终的失败
??早期的光辉
??扫罗在青年期所具备的条件，实在叫人刮目相看，寄予厚望。首先，按他的外型来说，他是一个魁悟英伟的人，圣经说他是「又健壮，又俊美，在以色列人中没有一个能比他的，身体比众民高过一头」(九2)，他强健，高大，俊美。虽然身体长得如何不是最重要，但对一个领袖来说，轩昂的气宇到底是占尽优势的。
??第二、从道德方面来说，我们也看见年轻的扫罗有很多过人之处。他的谦卑(九21，十22)；他的洒脱(十27)，他的体恤(九5)，和他广阔的胸襟(十一13)，这一切都可说是属于柔性的美德。而另一方面，我们又看见他强烈的热爱，或说是敢于去爱(十六21)，对于邪术等事的深痛恶绝(二十八3)，与及在危机时所显出的果断与勇气(十一6、11)，这三点却是属于阳刚一方面的美德，想想看，一个外表轩昂，而内在又同时具备刚柔两种美德的人，这又岂是寻常的呢！
??第三，他受膏作王之后，我们还看见神在他的灵性生命中，赐下不少的恩典，叫他可以胜任为王的职责。神「赐他一个新心」，他就「变为新人」(十6、9)；还有，「神的灵大大感动他，他就在先知中受感说话」(十10)；这等说话，就表明扫罗的灵性得到复兴，且在圣灵特别的引导和使用之下。还不止于此呢，往下读去，我们看见「有神感动的一群人跟随他」(十26)，这是他可信任的内阁人员，而撒母耳也是站在他那一边。扫罗一登基作王，神就使他大大击败最叫以色列人提心吊胆的仇敌亚扪人，这个胜利就更叫他在以色列人心目中的地位，如日中天，光耀无比(十一12)。
??这就是年青期的扫罗，天然具备的条件是出奇地优厚，属灵方面的装备也是无出其右，他的将来该是多光明彪炳；被选为王的机会，在千万以色列人中只有他一个人享有，也可以说，他是千万人中之首选。他秉乘之王位是一种神权的王位，是代表神来治理他们，因此神就用各方面的恩赐来装备他，能与神共进退的合作，是何等荣耀的机会！
??在他早期的工作，我们看不到他有半点因为突然身居要位而骄奢放恣的迹象，很多恩赐次于他的人常就是受不了突然的蒙恩而开始堕落，扫罗早期仍然谨谨慎慎地守着他的岗位，无可否认，以色列人有如此一位王领导他们，是叫人满怀希望的。
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??后期的败落
??真可惜，扫罗早期光明满途的政治生涯，不久就乌云密布，放弃立场，声望低降，退化败落，悲剧重重，一一接踵而至，直到这个一代英雄在沙场伏刀自杀，血染黄沙为止，这个失败我们又岂能无动于中？愿我们都铭记他的教训：
??他第一次的失败是发生于相当早期的时候，在十三章中，我们看见他犯了不敬虔的任意妄为罪。当时非利士人集结在密抹，要攻打以色列人，撒母耳要扫罗在吉甲等他。时候到了，撒母耳还没有出现，扫罗等得不耐烦，竟然侵越了祭司的职权，用自己一双手献上燔祭。我们可以了解扫罗的焦虑，却无法同意他所行的，因为他作王的第一条件，就是听从神藉先知对他讲的说话，他违背了。撒母耳便当面抵挡他，说：「你作了糊涂事了，没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令。」(十三13)
??他第二个失败紧跟着来，十四章记载了他不经思想就滥下命令的愚昧。神藉约拿单已使得非利士人阵脚大乱，哨兵回报敌军军情，扫罗便召见祭司，要寻求神的引导；那知祭司还未回答他，他就对祭司说：「停手吧！」(十四19)、他立刻就派了大军开上前方。跟着又毫无智慧地下命令禁止军士进食，使得兵马疲乏，两眼昏花(30节)，饿得发昏的士兵在饥不择食的情形下，吃了带血的肉，间接就是陷民于罪(32节)。约拿单不知父王这个禁令，就在树林中吃了蜂蜜，若不是百姓的哀求，扫罗就会连儿子也要处死了(27、45节)！
??第十五章记载他的失败是更严重，那是背逆与欺骗的结晶。神命令扫罗彻底毁灭恶迹昭彰的亚玛力人，他却爱惜亚玛力王和上好的牛羊；撒母耳听见境内有牛叫羊呜，问他所作何事，他一股脑儿把责任诿过于百姓，甚至强辩说牛羊是为献给耶和华的。这一次撒母耳真是忍无可忍了，他说：「你住口罢……从前你虽然以自己为小……」撒母耳是何等的人，岂是花言巧语可以蒙骗的，他看出扫罗的罪根在那里。昔日的谦卑现今成了专横：「你为何没有听从耶和华的命令？」「你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。」(十五13)
??这里开始，扫罗的败落如江河下泻，一日千里。「耶和华的灵离开扫罗」(十六14)，邪灵开始来「扰乱他」，他开始嫉妒大卫，不惜日夜寻索他的性命。他让里面最卑贱的渣滓都浮上来。大卫两次放过扫罗的性命，扫罗也两次应允不再加害于他，他就是背约。其实他自己知道，谋害大卫，无疑就是公开反抗神，他说：「我也知道你必要作王」(二十四20)，尽管如此，他仍要置他于死地，这是为什么他说：「我是糊涂人。」(二十六21)
??最终的失败
??这出悲剧的最后一幕，在二十八和三十一章。扫罗在失去神的灵之后，内心落在墨漆的黑暗里，终于去找隐多珥交鬼的女巫！可悲啊？这个一度乐于与天上的神交通的英雄，何竟堕落如斯，要寻找鬼魂的启示。我们不必详究撒母耳是否真的回魂，只要指出两件铁般的事实就足够了：巫术与自杀，扫罗完结了。他卧尸沙场，连同他三个儿子，包括可爱的约拿单，一同的丧命！巨人何竟败落！晨星之子何竟蒙羞！不错，扫罗——早期的光辉，后来的败落，以至最终的失败，皆因他是个「糊涂人！」
??读过圣经的，没有不惊奇于一个如此崇高的人，会堕落至如此深的深渊，我们禁不了要问：为什么啊！到底是什么原因促使他失败？简言之，自作主张。他开头犯的两件错事，一是任意妄为，自己献祭，另一是不顺服，二者所冒犯的对象都是神，而二者背后的原因，都是冲动，不把自己的主张放在神的命令之下，不寻求神的心意便任意而行。我们可以从四方面来看自我主义是怎样败坏如此的巨人，首先是他的自我敏感，然后是他的自我主张，继而是他的自我中心，最后便招至自我毁灭。
??鉴戒
??扫罗虽然死了，却仍在说话，声调虽是悲沉而沙哑，我们仍要侧耳而听。首先，他告诉我们最珍贵的生命，就是肯顺服神的生命，愿我们紧记别忘。扫罗的王权本是以神权为依归的，我们也如此。我们生命的王权若不以神权为依归，结果就会像他一样。扫罗之被膏立，从来就不是说他已大权在握，高高在上。不，他并没有最后之决策权，他只是与神同工，为要执行比他更高的旨意，他是那不可见的王、耶和华的代理人。他若伏于神的管治之下，才可以管治百姓，对我们又何尝不一样？我们不是自己的主人，不是自我的产业，那是神的。他用各样的恩赐和能力，叫我们可以成为自己性格的主人，但那主权不是绝对的，叫我们可以放恣的，我们是为神而管理自己，以至我们的生命能够完成他的旨意，作成他的工。什么时候越过了这界限，我们的王权就崩溃了，生命真正的意义和目的也随之而失去，结果就成了「糊涂人」。
??再者，扫罗也告诉我们，若让「老我」冒出头来，我们生命中最好的福份必然失掉，而只会得着次好的。非利士人不是扫罗最大的仇敌，他致命的仇敌就是他自己。无论何人，若让他的老我弥漫在他的异象，以至心眼蒙胧，看不见什么是真实的，什么是属天的，什么是神所喜悦的，结果他必是一个「糊涂人」。我们若让自己的旨意越过神的旨意，我们必是糊糊涂涂地混过一生。我们下堕的过程可能不如扫罗那样明显易见，原因是我们未必都如扫罗那样身居要位，但篡夺神的主权的，其败落就是必然的。
??最后，我们特别留意到其他几方面的教训：恩赐并不是成功的保证。扫罗所具备的，比任何人都多都大，但他失败的程度也比任何人都深都大。这叫我们不敢以此为傲。我们也看到机会不会带来荣耀的，我们若不善用它，将来失败时就更悲痛。属灵各方面的经验也不足以叫我们以为可以放恣，可以越过神来行事，那只是「糊涂人」的想法。再者，人若轻视他最好的朋友，他的结局也是不好的；撒母耳是扫罗的好朋友，但扫罗忽视他，使他的败亡失去阻力。人若未得神的同意而越俎代庖，擅自妄动，他只会自招烦恼，像扫罗所作的。在小事上不忠于神，日后必会完全背叛他；或是企图用属灵的藉口来掩饰他的背逆，或是让嫉妒，仇恨支配自己，这些都是糊涂人的糊涂事，到头来必自招败坏。
??噢，扫罗该是一个怎样的鉴戒，愿神帮助我们，一生莫忘。
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