核心提示：时间：2015-06-29 08:47:14来源：作者：李雪华等浏览:次T|T 　　　　一、前言　　自从二十世纪的二零年代开始，中国基督教进入了一个崭新的时代，因为中国信徒的人数和对教会的影响力显着增加。一些自治、自养和自传的独立教会出现，有了所谓真正的中国基督教会产生。(吴利明，1981，页1)　...


时间：2015-06-29 08:47:14  来源：  作者：李雪华等  浏览:次T|T

　　一、前言

　　自从二十世纪的二零年代开始，中国基督教进入了一个崭新的时代，因为中国信徒的人数和对教会的影响力显着增加。一些自治、自养和自传的独立教会出现，有了所谓真正的中国基督教会产生。(吴利明，1981，页1)

　　教会组织开始本色化，并有一部分受过神学教育的中国信徒，逐渐代替西方传教士的地位，成为中国基督教的代言人。他们把握中国传统文化的精神，他们说明基督教的信仰，并且对中国教会的问题提供意见和解释。

　　从中国教会歷史上来看，有叁位属灵伟人：倪柝声、宋尚节和王明道，他们都是生在这个时代的。本文选择王明道为研究对象，是因为他特别跨越不同的时代，他除了生于清末，走过民国，同时也经歷过中共的统治，在属灵上有他特别的环境经歷，这是本文的动机之一;此外，在本小组成员当中，有一位在几年前曾经参加过王氏家庭聚会，并对王明道本人有过经歷的，可以藉由她对王明道的描述，来瞭解一些书中所无的资料;(见附录)。本文尝试由歷史研究和参与观察研究来探讨这位时代的属灵巨人，期能提供其他人做后续研究的参考。

　　二、王氏生平中重要事件

　　1.出生的时代背景：拳匪、洋祸打开福音之门

　　王明道是在1900年7月25日生于北京，正值满清末年，政府积弱无能，中国受到列强的蚕食侵略，激起义和团闹事仇杀洋人和基督徒的风潮。在拳匪眼中，所有商人、政客和宣教士都被当作「洋鬼子」看待，基督教与帝国主义画上等号，基督教活动和宣教工作十分困难，由于拳匪的作乱，导致八国联军入京，满清政府被迫签署辱国丧邦的辛丑条约，必须负担巨额赔款;拳匪之乱平息之后，教会面临一个新的形势，那就是国民对洋人的态度改变了，除了不敢再伤害洋人，中国信徒在拳匪之乱中所受的损失也得到赔偿，甚至基督徒可以享受更多的宗教自由，宣教事业得以蓬勃发展，礼拜堂和基督徒数目急剧增加，信徒由1900年的96,000人增加到1915年的526,108人，神似乎定意要打开中国的福音之门。(林荣洪，1982，页16)

　　2.家庭背景：年幼失怙，缺乏天伦之乐

　　王明道的父亲叫王子厚，曾在北京美以美会设立的同仁医院服务，他的母亲李文义曾经在北京伦敦会设立的女子学校读书，王明道的父母都曾经与基督教有过接触。他们共有五个子女，只有王明道和他的长姐活着，王明道排行最未;当拳匪之乱的时候，王明道的母亲正怀着他，父亲带着全家避难到东交民巷的使馆区内，由于不堪压力，父亲遂自杀，母亲生下了他。(林荣洪，1982，页16)

　　王明道自幼失怙，就在1900年7月25日，他出生的前一天，父亲因为担心义和团逼害而自缢死亡，他和姐姐是由寡母抚养长大，自小就缺少天伦之乐。(吴利明，1981，页134)

　　3.求学及性格特质：求学屡遭挫折，个性偏执，对真理不妥协

　　九岁进入伦敦会所办的教会小学，由于家庭和学校教育的影响，年幼时期的性格就与众不同，他对人和对己的要求很高，学习努力致使成绩出众，满意于自己的成绩;当看到同学和老师的行为与他的理想不符时，便会勐烈批评他们;一次，王明道要求老师处罚几位「行为污秽放荡」的同学不果，他竟对老师说：「与其开办这种误人子弟的学校，倒不如乾脆关了门。」(王明道，1991，页17)

　　王明道是一个在塬则上不妥协的硬汉，当学生时，他仍留着长髮，不顾同学的劝说和威吓要他剪短剃光，他始终不肯屈服。(王明道，1991，页12)

　　这时他有一个成为「伟大神学家」的心愿，他任职的学校也支持他进大学和神学院进修;但是不幸，当他对某一真理看法与学校不同时，所有的读书计划被否决了;当时，他注意到教会洗礼的问题，经过他详细研究圣经后发现浸礼才是正确的做法;于是开始在同事和同学之间谈论这个看法，立刻遭到学校禁止和革职的压力;在他面临抉择：要工作还是坚持自己看法，他选择了后者，于是与跟随他的几位同学一起被逐出学校。(吴利明，1981，页136)

　　他对世界和教会同感失望，怀着失意和沮丧的心情回到家，未料母亲和姐姐也责备他，朋友更以为他患了精神病，到处找不着工作，身陷于「四面受敌」的环境裡，王明道只有天天躲在家中附近的一间小屋子裡读圣经。在这些痛苦的日子裡，他在圣经中发现了神「永生之道」的应许。他描述这个真理被发现的经过时说：

　　「那些日子，我常常一个人坐在一间小棚子裡：我在那裡祷告，看圣经，有时禁食祷告。说来也真希奇，已往六年之久每日看圣经，但是裡面关乎生命的要道就好像蒙着一层纸一样，始终不曾了解。这时忽然心门大开，知道基督能将永远的生命赐给信他的人;祂有生命，祂也能使信祂的人有生命;祂復活了，祂也照样使信祂的人復活，祂已经战胜了死亡，祂也把这种胜利赐给信祂的人。」(王明道，1991，页58)

　　4.信主及蒙召的经过

　　受别人爱心和品德的感召信主

　　在十四岁时，受到一位有爱心和品德良好同学的感动信了主，起初他还有当「伟大政治家」的宏愿，自十四岁那年重生后，王明道有着非常规律的灵修生活，除了早晚祷告，每天至少读经一次，并且参加教会聚会风雨无阻。

　　对死的恐惧和委身

　　当十八岁时生了一场大病，群医束手之际，他向神作了一个应许：如果痊癒，他会接纳神为他作的安排。王明道病癒后想进入大学未能如愿，勉强当一间长老会所属小学的老师，与学生接触中渐渐明白传道工作的重要，因此1920年，当他二十岁时立志接纳神的唿召，作传道工作。他为了表明心志，把「文盛」的名字改成「明道」，含义为「愿神用我在这个黑暗邪恶的世界上，証明祂的真道。」(王明道，1991，页37)

　　王明道从蒙召到委身，是一个漫长的内心挣扎过程，并不是朝夕间或在感情衝动下所作的决定。起初，他不愿意作传道人，反而认为政客比传道工作受到更多的尊荣;王明道坚决抗拒神的唿召有叁年之久，他并没有不理神的唿召，只是不愿意放弃作政治家的野心，不愿让步;最后却在相继的几次重病中得到了醒悟，在一次必死的大病中，医生已经放弃治疗，神垂听了王氏悔改请求医治的祷告之后，他说：「如果我的病不能痊癒，我承认我应该死;但如果神存留我的性命，我再不敢抗拒神了。」他平日最怕死，这次死亡的威胁竟改变了他一生的命运。

　　属灵的转机

　　王明道求学的心志一再受到打击。先遇到「五四」运动事件学校罢课的风潮，及母亲和姐姐卧病，不得不触犯校规服侍家人，以尽孝亲之情;随后为了进燕京大学，多次求见本科的科长却得不到，好像所有求学之门都被关闭;当时王明道的心情非常抑郁和沮丧，一筹莫展。这种难堪的遭遇却带来了属灵的转机。

　　王明道在入学无望，忧伤到极点时，得到圣经的安慰：「你们所遇见的试探，无非是人所能受的;神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的;在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」(林前十：13)

　　从圣经中获得启发，使他灰暗的人生重现曙光。他效法耶稣四十昼夜的旷野经歷，过着读经、祷告、禁食、默想的属灵操练生活。这是王明道神学思想形成的主要时期。(林荣洪，1982，页54)

　　叁、王明道的属灵气质和事奉观

　　1.性格影响神学思想

　　一个影响王氏神学思想的因素，是他从小养成的倔强性格，在他思想架构裡，是非黑白是永远对立的，不会混淆一起的，因此他对人对事的态度就是：不肯苟且，不愿妥协，常常以坚强的意志力去面对别人的反对，特别是道德败坏的恶势力。他说「我从小就有一种特别的性情，凡事不愿意附和人;无论什么事，自己不看清楚了，绝不随着别人去作;但在看清楚以后，无论什么阻力也阻止不住我。」(王明道，1991，页12)

　　在学校求学时，同学联合对付王明道的好学、正直和忌恶如仇的性格，给他「道学博士」、「法利赛人」等称号。但是王氏丝毫没有畏缩。王明道倔强的性格同时也被一种传统的孝道观念所调和，他对自己是一名「遗腹子」，母亲含辛茹苦抚养他、嗬护他、教育他，甚至在上小学时，怕路上有危险，经常陪他上学，王明道怕同学笑话他，便阻止母亲陪伴上学，但是母亲仍然在背后老远跟着，王明道回忆过去的母子亲情时说：「我爱母亲远不及母亲爱我。」

　　在王氏成长过程和受到外界影响上，他所表现出来的是：笃信基督，越受逼迫，信心越坚强。他敬畏神，表现出与人不同的性格，他对那些怕人却不怕神的人极度反感。「怕恐吓，不敢传福音，已经足够令人痛心了，比这个更令人痛心的，就是怕恐吓，连主都不敢承认，连神的命令都不敢遵从。」充分表现出他对神的单纯和忠诚。(王明道，1961，页11)

　　2.王明道所遇到的神学问题

　　早年王明道的思想经常徘徊在几个主要的问题上，他信主的过程受其影响很大：

　　人生的命运和归宿

　　王明道自小对死亡惧怕，六到九岁时已经开始为死亡问题担忧：「我怕死，但我知道迟早不免于死。我求长生，但我知道不会得到长生。我悲观，我失望，没有人给我带来安慰与喜乐!每逢读书或玩耍的时候也是兴高采烈，但一想到人生的归宿，就感觉痛苦万分!」(王明道，1991，页11)

　　他时常想到「阎王审判」、「轮迴化身」、「人死如灯灭」的生命问题，他比较相信死亡是人生的终剧，却又不甘心一生劳苦的代价只换来死的结局，心中吶喊着「我要寻求一条生路。我必须趁着我还活着的时候，解决这生命的问题。」(吴利明，1981，页7;林荣洪，1982，页21)

　　王明道接受了神后，问题仍未解决。「朋友教导我敬畏神，也引领我信耶稣，但他没有帮助我清楚明白神的救恩和永生的应许。因此我们是度着没有来生希望的生活。」(王明道，1991，页23)

　　但是在小屋的静思中，他的问题得到了解决。「我从前最怕的就是死，现在基督已为我战胜了死亡，把永生赐给了我，我是多么的幸福啊!」(王明道，1991，页58)

　　王明道发现了永生的真理，使他不再对死亡有恐惧感，然而更重要的乃是他对生命有了一个新的目的，他不必再追求属世的名利，而专心追求神的荣光，他不再留恋这个令他失望的世界。(吴利明，1981，页138)

　　对进修神学的看法，王明道在发现永生的真理后有一点改变「我既知道了这些应许，便立时把从前所恋慕追求的一些世上的虚荣名誉看作粪土。我也明白了要去作神的工作并不需要入神学院，最要紧的乃是用工夫去读圣经，并且要受神的训练和造就。因此我便把以前打算入大学，入神学院，以及到英国去留学的计划完全放弃。我只求神给我一个较长的时间，把圣经多读几遍。」(王明道，1991，页59)

　　对道德问题的执着

　　王氏起初在校内与一般学生一样「随波逐流」，到1914年春天，受他一位学长的影响开始正视个人道德问题，同时他受到另一位青年会干事谢洪宾及他着作的影响，思想起了很大的改变，他说「我开始明白人生的意义、人生的责任。我开始恨恶一切的不义。我开始羡慕圣洁良善的人生。」这是王明道属灵生命的开端，同年復活节，他在伦敦会的一所礼拜堂接受洗礼。(王明道，1991，页15)

　　对重生的强调

　　王氏虽年少无知，却对追寻生的问题，十分积极;后来笃信基督教，生死问题得到了解决，他的神学思想非常强调重生之道，究其塬因，少年时对生死的态度关係很大。(林荣洪，1982，页21)

　　王明道在自述重生的经验上，有些值得我们注意之处，自觉重生前后判若两人，对罪恶有很强的敏锐感，常因犯了过错而悔恨自责，流泪痛哭，甚至击打身体，王氏发觉自己「终日挣扎在善恶两种势力之下」(王明道，1991，页16)。只有倚靠神的恩典，才能防备罪的试探，并活出属灵的生命来。这种真挚的宗教经歷，构成了他的救恩神学重要的一环。

　　受外界的影响

　　王氏早年与基督教的接触，对他日后神学思想路线有很深的影响，他在学校时接触过保守的伦敦会;此外，他受到谢洪赉先生所编「修学一助」等书籍的影响很大。

　　谢先生一直投身于基督教的着作界，他是民国初年基督教文坛上负有盛名的作家，他的代表着作有「基督教与科学」、「修学一助」、「读书指要」、「致今日少年书」等;按当代的神学环境来看，谢氏是属于保守派中较为开明的学者，对当时的神学争论，常持守中肯的立场;在基督教与科学的书中答覆科学反对宗教价值的批评时说：「科学本无解释宇宙的能力;也不能为道德的基础。彼强以此为反对宗教的器具者，是大误也。反之，宗教家不明基督教之精义，乃在于文字以外。而圣经一书，亦未尝有说明物理之意，其欲以一切学理尽纳诸教旨之中。则不免有嚮壁虚造，牵强附会之病。」(林荣洪，1982，页24)

　　谢氏认为基督教与科学各有其界限与功用，不但没有真正的衝突，而且应当互相结合，成为宇宙间统一的真理。「科学可去宗教之迷罔，宗教可促人智之前进。二者同究上帝之手段，同求人生之幸福，目的无异。」

　　谢氏不同意西方新神学派思想，对于他们否定圣经的神蹟奇事、耶稣基督的神性、创造论、歷史上的復活等道理，及改革社会，復兴文化的主张，谢氏提出辩论说，他相信基督教的歷史根据，接受传统保守派的神学立场，他给神蹟的定义是「曰神蹟者。上帝运用其超然之意志力，改变物理之进行，以成不经见之事，所以达道德之目的也。」林荣洪，1982，页25)

　　3.反对现代派的「理想社会」「上帝国」的说法

　　王明道认为人是绝对不能建立起一个理想的社会。因为社会的基本问题是人，乃是因为人都有罪，社会的一切腐败都起源于人的罪。社会裡的人是败坏的，只有人的生命完全改变才有可能实行理想社会。

　　此外，纵使建立了一个理想社会，也于事无补。一个理想社会并不等于天国，因为天国裡再没有死亡。然而理想社会仍不能逃脱死亡的魔掌，并不能满足人类永生的要求。(吴利明，1981，页152-3)

　　4.王明道的事奉工作

　　由于和不同宗派的人发生过不少争论，在1924年，便开始自己独立事奉的工作，其事奉工作可以分为叁方面：

　　「基督徒会堂」的建立

　　在明白了永生的应许和对圣经几个月的专心研究之后，在自己家中开了一个研经班;并在1937年建立「基督徒会堂」，可以容纳500人，这是一所真正由中国人自治、自养、和自传的教会，很少「外面」人到那裡讲道，当他外出讲道时，则由几位被选出来的弟兄代替他。

　　外出讲道是他工作的第二方面

　　在24年中，他曾到全国28省中的24省，并去过30个不同的宗派讲道。王明道受到欢迎的程度，正如章文新书中描述说：「我记得他来到南京一间循道会作一连串的讲道的时候，每晚教堂都挤满了。虽然他的讲道有时长达一个半小时甚至两小时，每一个人仍然好像是着了迷的在听他。」(“Francis,103”，林荣洪，1982)

　　「灵食季刊」的出版

　　1927年出版，初期都由王明道一人负责，在发刊词中说：「谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家裡的人，按时分食物给他们呢?」(路12：42)

　　5.在「国民政府」和中共「解放」时期下的事奉

　　叁位属灵的伟人当中，只有王明道经歷过叁个不同的时代，体验最多的政治文化。他除了因他家庭的缘故，体会过满清末年的腐败和拳匪为乱的影响外，童年就在这种不安的阴影下渡过。抗日战争期间，日军对教会的逼害渐渐产生，一九四二年日本人批准的「华北基督教联合促进会」成立。王明道拒绝参加，因为他认为该会具有政治性，并受日本人操纵。最重要的理由是该会是由「不信派」组成的。后来也多次受到日本宪兵的威逼利诱，最后都能安然渡过。(吴利明，1981，页158)

　　在中国政权易手后的前几年。王明道和共产党没有发生衝突。因为他是一个本土产生的教会，没有和外国的差会交往，中共在理论上保証了宗教自由。但是当中共发动的叁自爱国运动开始后，王明道的遭遇就改变了。

　　大部分的中国基督教会都加入了叁自爱国运动，而王明道刚毅和对真理执着的个性，令他始终拒绝加入。所换来的结果是遭到控诉，并在一九五五年八月被捕入狱一年。在狱中被逼签写悔过书，才得以释放。出狱后不久的一次演讲中他否认所做的悔过书，因此再次受到囚禁。(吴利明，1981，页68)

　　他并提出反对加入叁自爱国运动的理由之一是：吴耀宗和叁自运动的同工都是现代派人物。因为现代派和基要派没有合一的基础，圣经中所提到的合一是精神合一，而不是组织合一。

　　王明道不与中共政府合作的态度，容易被解释为对共产主义的反抗。事实上，他不只与现代派对立，对当权者都採不合作态度。对社会改善不存很大的希望。过去他也不与日军，也不与国民党合作。他所持的是一种反社会行为，也是一个神学问题。我们或许可以把王明道的遭遇，看为歷史对一种否定人类社会价值的神学立场的审判。(吴利明，1981，页163)

　　四、王明道属灵气质与事奉观的评估

　　王明道是一位基要派的杰出领袖，极力反对新派神学。从他言行中表现出来的特质有：

　　重视现今的神学：主张信徒凭信心在今天生活，并主张基督徒的行为是惟一表现他的信仰的根据。

　　主张实践神学：纯粹从个人人性的立场出发。甚少提及新派神学所谈论的一些问题如：文化重整、社会改革、国家主义、农村运动等。他主张「先改造个人、后改革社会」。

　　具有浓厚的护教色彩：他本着圣经神学的一贯教训，批评新派的理性神学，指出其错谬在于：不重视个人得救的福音，不相信耶稣基督的神性，不接受圣经的权威，不承认神蹟的歷史证据，误解教会在世上的任务，把基督教改变为一个人文主义的宗教。(林荣洪，1982，页232-5)

　　人都是不足和有限的，只有我们的神是永恆及无限的。王明道弟兄虽然有很多特色，值得我们参考和学习。但是他有许多盲点，自己无法看见，却是有必要让我们去瞭解，以避免陷入相同的困境。例如，王明道看重圣经和经验，作为神学思想上的双重焦点。但是这种属灵的追求易产生下列危险：

　　容易变成一种个人主义。只要个人认为合理的事，便勇往直前，不顾虑别人的处境。因为只注重从神来的直接感动，自认为行在神的旨意中，逐渐养成一种权威性的态度。

　　没有正常的教会肢体生活，帮助个人灵性成长。因此王氏一直对教会的印象恶劣。例如为了洗礼的事，离开了保定长老会学校，也脱离了隶属多年的伦敦会。

　　缺乏客观的歷史意识，以调和他过份主观的意见。王氏的着作中少提教会歷史。在处理教会问题时，很少引用教会歷代的经验。在那几年读经和默想的生活中，他「从前在教会裡所听见过的道理抛开，只是查考圣经。」他也「不愿意接受一点教会的遗传和人所制定的规则。」(王明道，1991，页70)

　　五、结论

　　王明道对基督教的看法，并没有特出的地方。他的见解在教会歷史上已经多次出现过。可贵的是他一切的观念都是由自己读圣经得来的。同时他建立「基督徒会堂」，从开始便完全符合教会组织本色化的塬则。(王明道，1991，页154)

　　王明道所宣讲永生的信息，受到不少人的接纳，并且帮助许多人克服了对死亡的恐惧。从当时战乱的中国来看，使许多人对这个世界产生没有留恋的看法，王明道那个着重来生希望的福音，具有一定的吸引力。尤其对当时教育机会有限的中国来说，也有一定的作用的。

　　王明道的思想，虽然不是一套完整的哲学或神学的系统。但是却能对当时社会的混乱和徬徨的人提供一个明确的指引，也就是一种心灵的安慰。

　　从王明道走过叁个时代，每一个时代所经歷的环境，和他的态度来看。让我们印象深刻的是他对真理的坚持，他不屈不挠的个性，以及在主裡顺服和悔改的态度。具有中国典型儒家的风範「望之俨然，即之也温，听其言也厉」。是一位中国本色的属灵伟人。

　　参考书目

　　1.王明道，五十年来。香港：晨星出版社，1991。

　　2.王明道，时代的信息。香港：宣道书局，1961。

　　3.王明道，真伪福音辨。九龙：晨星书局，1976。

　　4.王明道，重生真义。香港：宣道书局，1967。

　　5.吴利明，基督教与中国社会变迁。香港：基督教文艺出版社，1981。

　　7.李雪华，口述对王明道的经歷，墨尔本：BCV中文神学文凭科学生，1996。

　　李雪华对王明道的亲身经歷和认识

　　我是李雪华，从上海来到墨尔本，有幸亲自参加过几次王明道的家庭聚会，那是在六年前，一个秋高气爽的日子。王弟兄住的是新公房的一个叁楼，一室一厅。当晚约有叁十人聚会，王太太司琴。所用的诗歌是王明道的作品。

　　那次的主题是「要给人出好主意」，引用的经文是撒下十叁：11-6。听完了他的讲道，我的感觉是「他不是用口讲，而是用心讲。」他的音色深沉，一口流利的北京腔，对人有特别的吸引力。

　　第二次聚会，很清楚记得，他是在述说他失败的见证。他讲到当共产党的枪对准他时，他吓得魂飞魄散，否认基督。他痛恨自己懦弱和出卖主。他说他当过彼得叁次不认主，但是却不是犹大。把自己的软弱完全在会众面前承认，讚扬他妻子的爱心、度量，他说自己的气量狭小。

　　他还说曾遭到一种欺骗的手法诱他出狱，出来以后才知道上当。他要求重新回到监狱，又在狱中多年。久仰这位属灵的伟人，走近去看他的面貌。当近看这位久仰的王明道老弟兄时，他面色黝黑，长长的脸，穿着深灰色的中式罩衫，端坐在籐椅上平和地与信徒谈话。从他的外表看，只觉得他像一个铁人，严肃刚毅。(李雪华回忆资料)

　　王明道处世格言

　　以敬畏神为立身之基;以爱邻舍为处世之法。待人要绝对诚实;律己务十分严正。贫贱的时候不谄媚;富贵的时候不骄傲。见人的好处便与人同乐，不存心嫉妒;见人遭患难便代人分忧，不幸灾乐祸。看见利益，自己不要向前奔跑。和人共事，遇见危害，自己不要向后煺缩。与人共处，自己负了别人，要认罪赔偿。别人负了自己，要宽容赦免。自己待别人有好处，当看为本分;别人待自己有好处，当认为恩德。经手的财物，不分多寡，当廉洁不苟;交结的朋友不论男女，要光明正大。不轻易对人允诺，允诺后，必须努力实践。不随便向人借贷，借贷了，必须及早偿还。敬自己的尊长，也尊别人的尊长;爱自己的孩童，也爱别人的孩童。见别人有长处，当奉为楷模：见别人有短处，当引为鑑戒。约束自己的性情，不急躁发怒;谨慎自己的咀脣，不轻易开言。不能証实的话，不要传;不敢见人的事，不要作。见别人有财物，不要妄起贪念;见别人遭困难，不可袖手旁观。不要在人面前奉承恭维;不要在人背后批评论断。为人作事，要殷勤尽忠;与人交接，要坦白正直。疾恶如疾蛇蝎;慕义如慕珍宝。宁愿失金钱，不愿失信用;宁捨弃生命，不捨弃节操。不遮掩自己的过失;不夸耀自己的优点。言谈举止，处处有礼貌;身体衣履，时时要清洁。惹人憎的事不要作;讨人厌的话不要说。烟酒赌博，皆当戒绝;妖冶装饰，务须屏弃。事事为别人设想;处处求荣耀主名。

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　　作者：李雪华、殷婉芬、阮建生、刘济民